江永女書傳承人制度探析*

何 研

引 言

2019年文旅部發(fā)布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)傳承人認(rèn)定制度正式進(jìn)入發(fā)展成熟階段。學(xué)界對(duì)非遺傳承人制度的研究也呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。陳興貴從整體上反思非遺代表性傳承人名錄制度，認(rèn)為我國(guó)傳承人名錄制度還需從以下方面進(jìn)一步完善，如國(guó)家級(jí)傳承人地域分布不均衡、年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu)存在偏差、現(xiàn)有的制度評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致一些民間藝人達(dá)不到認(rèn)定條件無(wú)法進(jìn)入名錄體系、四級(jí)名錄制度容易使傳承人被人為地階層化，造成傳承人之間的矛盾(1)陳興貴：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄制度反思》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第3期。。孫正國(guó)、熊浚聚焦鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)賢對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的影響。大多數(shù)傳承人出身基層，他們是鄉(xiāng)村民眾的精英代表，具有較高的地方知識(shí)修養(yǎng)，也是地方文化領(lǐng)域中突出的業(yè)務(wù)能手，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化振興和文化建設(shè)有著突出貢獻(xiàn)(2)孫正國(guó)、熊浚：《鄉(xiāng)賢文化視角下非遺傳承人的多維譜系論》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期。。張宗建關(guān)注到了非遺傳承人制度下的邊緣群體，眾多沒能進(jìn)入傳承人制度體系內(nèi)的民間文化傳承者、享有者、生產(chǎn)者等也參與到非遺的傳承、傳播實(shí)踐，但他們尷尬的處境容易引發(fā)他們產(chǎn)生消極對(duì)立的情緒，因此重視邊緣群體的權(quán)利和社會(huì)認(rèn)可度，提高他們的傳承、傳播積極性有助于非遺傳承人制度的完善(3)張宗建：《論非遺傳承中邊緣群體的定位及代表性傳承人制度的完善》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第2期。。王明月從文化視角闡釋傳承人的意義，在商品消費(fèi)文化背景下，文化作為重要資本進(jìn)入旅游和商品化市場(chǎng)，傳承人重視自身的商人身份和所持非遺的商業(yè)品牌價(jià)值，從而忽視作為傳承人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。面對(duì)這一事實(shí)，應(yīng)通過培訓(xùn)、監(jiān)督等方式強(qiáng)化傳承人對(duì)非遺的文化身份認(rèn)同(4)王明月：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的制度設(shè)定與多元闡釋》，《文化遺產(chǎn)》2019年第5期。。目前學(xué)者對(duì)非遺傳承人制度的研究主要從整體上反思傳承人名錄制度出現(xiàn)的問題，關(guān)注邊緣群體鄉(xiāng)賢對(duì)非遺保護(hù)的積極意義，重視邊緣群體對(duì)非遺發(fā)展的重要作用，以及傳承人進(jìn)入商品市場(chǎng)后的雙重身份該如何履行傳承人義務(wù)等。

本文主要關(guān)注民俗類非遺江永女書的傳承人制度，在國(guó)家非遺傳承人制度指導(dǎo)下江永縣較早地、有針對(duì)性地對(duì)具體非遺事項(xiàng)制定縣級(jí)傳承人認(rèn)定制度和培養(yǎng)考核制度，為專項(xiàng)非遺項(xiàng)目代表性傳承人制度實(shí)踐積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一、女書傳承人的認(rèn)定條件

2006年12月19日江永縣女書文化研究管理中心制定《“女書傳人”評(píng)選管理辦法(試行)》，規(guī)定縣級(jí)女書代表性傳承人的評(píng)選范圍限定為江永女性且籍貫必須在江永縣東北部的上江圩鎮(zhèn)、瀟浦鎮(zhèn)、銅山嶺農(nóng)場(chǎng)、千家峒瑤族鄉(xiāng)、允山鎮(zhèn)、黃甲嶺鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)(5)2015年11月12日湖南省民政廳辦公室印發(fā)《湖南省民政廳關(guān)于同意江永縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整方案的批復(fù)》，撤銷允山鎮(zhèn)和黃甲嶺鄉(xiāng)建制，原允山鎮(zhèn)劃歸瀟浦鎮(zhèn)管轄，現(xiàn)為瀟浦鎮(zhèn)允山社區(qū)；原黃甲嶺鄉(xiāng)劃歸松柏瑤族鄉(xiāng)管轄。。江永縣西南、東南地區(qū)沒有被列入評(píng)選地域范圍。要求代表性傳承人須掌握的女書技能包括女書文字、唱女歌：

會(huì)寫會(huì)認(rèn)至少300個(gè)女書佚名原件中的文字，熟練掌握女書文字的筆畫、筆序、寫法，能正確地書寫使用女書文字。

可以背誦5本以上的女書佚名作品，會(huì)唱女歌至少20首，能獨(dú)立創(chuàng)作并且已經(jīng)創(chuàng)作1篇及以上女書文學(xué)作品。

有傳承女書的責(zé)任，不保守女書技能，可以把所掌握的女書技能不無(wú)保留地傳承給他人。

掌握女紅技能，創(chuàng)作女紅作品2件或以上，包括刺繡、紡織等女紅技藝。

熟練使用江永土話，熟悉了解江永的民俗文化。(6)《“女書傳人”評(píng)選管理辦法(試行)》，2006年12月。

總的來說，代表性傳承人要求有較高的女書文字認(rèn)讀寫能力，能唱女歌，會(huì)做女紅，這是傳承女書最基本的要求，這些要求基于人們對(duì)女書文化的認(rèn)知而提出?？h級(jí)女書代表性傳承人的認(rèn)定方式和認(rèn)定程序有：

每2年評(píng)選一次縣級(jí)代表性傳承人。

申報(bào)方式以自薦為主。

所有申報(bào)代表性傳承人的候選人都要參加女書文化研究管理中心組織的學(xué)習(xí)，考試合格后才能參加評(píng)選。管理中心組織專家對(duì)候選人進(jìn)行全面考核合格后，提出推薦名單報(bào)江永縣委宣傳部，經(jīng)審批通過后由女書文化研究管理中心授予“代表性女書傳承人”牌匾。(7)《“女書傳人”評(píng)選管理辦法(試行)》，2006年12月。

江永縣女書代表性傳承認(rèn)定機(jī)制符合國(guó)家級(jí)非遺傳承人制度認(rèn)定機(jī)制的基本要求，如傳承人應(yīng)該掌握突出的女書技藝技能，在女書文字、女歌、女紅方面有較深造詣；江永縣的女書傳承人都從農(nóng)村婦女中選出，女書研究者、女書資料搜集者都不在傳承人之列；采用自薦的方式申請(qǐng)代表性傳承人；傳承人有開展傳承活動(dòng)的義務(wù)等。江永縣人民政府文化主管部門也根據(jù)女書傳承的實(shí)際情況對(duì)女書傳承人評(píng)審認(rèn)定要求做了一些補(bǔ)充：

1. 規(guī)定傳承人評(píng)選范圍在江永縣東北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因?yàn)?0世紀(jì)80年代女書的流傳地和女書文化持有者主要在江永縣東北部一帶，所以傳承人的評(píng)選范圍限定在江永縣東北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2. 沒有規(guī)定傳承人從事女書技藝的具體時(shí)間要求。因?yàn)榕畷淖质莻鞒腥苏莆张畷妓嚨囊粋€(gè)重要衡量指標(biāo)，如今大多數(shù)認(rèn)識(shí)女書文字的江永婦女都是在20世紀(jì)90年代甚至21世紀(jì)初才通過自學(xué)或女書學(xué)堂教學(xué)或拜師學(xué)習(xí)掌握文字的，所以不可能要求從事女書技藝的人員有較長(zhǎng)的從業(yè)時(shí)間，而是強(qiáng)調(diào)掌握女書技能的精湛程度。

二、女書傳承人的培養(yǎng)模式

女書傳承人保護(hù)一般側(cè)重用現(xiàn)代教育方式培養(yǎng)新的后繼人才，傳統(tǒng)的家庭式、歌堂式傳承已不能適應(yīng)當(dāng)下的文化環(huán)境?！督琅畷鴵尵?、保護(hù)規(guī)劃(2004-2020)》提出通過現(xiàn)代學(xué)校教育和女書專門學(xué)堂相結(jié)合的方式培養(yǎng)女書傳人。

首先，在全縣范圍內(nèi)中小學(xué)實(shí)施女書進(jìn)課堂計(jì)劃。政府組織專門人員編制女書學(xué)習(xí)教材，全縣中小學(xué)生人手一本，供他們課外閱讀之用。著重在女書流傳主區(qū)域的上江圩鎮(zhèn)中小學(xué)校開設(shè)女書課程。要求上江圩中學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)學(xué)生每周開設(shè)一節(jié)女書文化課；上江圩中心小學(xué)五年級(jí)、六年級(jí)學(xué)生加設(shè)女書課外興趣活動(dòng)課。政府專門聘請(qǐng)兩至三名女書代表性傳承人擔(dān)任上江圩九年義務(wù)教育女書課堂的專職教師。

其次，政府開辦專門女書學(xué)堂培養(yǎng)傳承人才儲(chǔ)備力量。2006年江永縣政府在女書生態(tài)博物館內(nèi)開辦女書學(xué)堂，吸收本地村民學(xué)員免費(fèi)教學(xué)女書。隨后政府加大女書學(xué)堂資金投入力度，進(jìn)一步擴(kuò)大招生學(xué)員規(guī)模，鼓勵(lì)更多江永婦女進(jìn)入女書學(xué)堂學(xué)習(xí)女書，為女書培養(yǎng)后備力量。

再次，江永政府資助優(yōu)秀人才到高等學(xué)校深造。江永政府挑選一些有較高文化素養(yǎng)、有一定女書文化基礎(chǔ)的年輕女性到清華大學(xué)、中南民族大學(xué)等高等院校定向培養(yǎng)深造，提高女書后備人才的知識(shí)文化水平。

江永土話是江永縣的日常交際語(yǔ)言，使用土話唱女歌有家庭傳承淵源，如今江永縣很多鄉(xiāng)村家庭依然有唱女歌傳統(tǒng)，但女書文字失去了家庭傳承根基，只能通過現(xiàn)代教育的方式培養(yǎng)習(xí)得女書文字之人。江永政府通過點(diǎn)、線、面方式推進(jìn)女書文字的傳承教學(xué)，重點(diǎn)在女書主要流傳地上江圩鎮(zhèn)的中、小學(xué)開設(shè)女書課程，與上江圩女書生態(tài)博物館中的女書專門學(xué)堂相互配合，共同培養(yǎng)傳承人。同時(shí)在全縣范圍內(nèi)全面鋪開女書文化普及教學(xué)，政府編制女書簡(jiǎn)易教材作為中小學(xué)生的課外鄉(xiāng)土知識(shí)讀物，營(yíng)造女書學(xué)習(xí)氛圍。這種點(diǎn)、線、面結(jié)合的現(xiàn)代教育培養(yǎng)模式，優(yōu)化了傳承人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)，增加了女書傳承人才后備力量。

三、女書傳承人的考核方式

江永縣民族宗教和文體廣電新聞出版局 (簡(jiǎn)稱“民宗文體廣新局”)積極推進(jìn)代表性傳承人考核制度的完善，2018年3月制定《江永縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人績(jī)效考核管理辦法》(簡(jiǎn)稱《績(jī)效考核辦法》)和《江永縣市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱《考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》)?！犊?jī)效考核辦法》明確指出由江永縣文化主管部門制定非遺代表性傳承人年度績(jī)效考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并成立非遺代表性傳承人考核評(píng)審委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“考評(píng)委”)，考評(píng)辦公室設(shè)在江永縣民宗文體廣新局。具體的考核程序和內(nèi)容為：

考評(píng)委每年對(duì)傳承人進(jìn)行一次業(yè)績(jī)考核，從傳承人的資質(zhì)、傳承能力、當(dāng)年的傳承業(yè)績(jī)等方面進(jìn)行全面考評(píng)。

考核結(jié)果由考評(píng)委逐級(jí)上報(bào)。考核不合格的傳承人停發(fā)當(dāng)年或者下一年的傳承補(bǔ)助，如果連續(xù)兩次考核不合格，取消代表性傳承人資格。

江永縣文化主管部門向社會(huì)公示考核結(jié)果，公示期20個(gè)工作日，并以書面告知的形式通知傳承人本人和保護(hù)單位。公示期結(jié)束后，組織相關(guān)專家進(jìn)行復(fù)議評(píng)審，無(wú)異議后將審核結(jié)果正式對(duì)外公布。(8)《江永縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人績(jī)效考核管理辦法》，2018年3月。

女書傳承人的考核機(jī)構(gòu)是女書文化研究管理中心，每年考核的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求為：

至少教會(huì)一個(gè)江永女性掌握女書的讀、寫、唱，創(chuàng)作兩份以上女書作品，這些作品可以是創(chuàng)作新的女書文本，也可以書寫女書紙扇、女書條幅等形式，手工制作一份女紅作品。

嚴(yán)格規(guī)范傳承人的傳承活動(dòng)，傳承人在江永縣內(nèi)以個(gè)人行為從事的女書文化活動(dòng)須向女書文化研究管理中心報(bào)備，經(jīng)批準(zhǔn)后才可參加。如果傳承人接受境外人員采訪或參加活動(dòng)的，必須向公安機(jī)關(guān)備案。(9)《江永縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人績(jī)效考核管理辦法》，2018年3月。

《考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》從考核對(duì)象、考核分值、考核等次三個(gè)方面對(duì)傳承人進(jìn)行考核。考核對(duì)象是市級(jí)以上的代表性傳承人。江永縣的傳承人考核標(biāo)準(zhǔn)有其特點(diǎn)：

如果傳承人因年老、重病等原因失去傳承能力且無(wú)法參加績(jī)效考核的，可以指定其徒弟作為考核對(duì)象代替考核。徒弟考核不合格的，將視為該傳承人考核不合格；沒有徒弟代為參加考核的，將視為該傳承人自愿放棄考核，停發(fā)傳承補(bǔ)助津貼。(10)《江永縣市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》，2018年3月。

江永縣的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人績(jī)效考核按百分制考核，考核總分一百分，考核分為優(yōu)秀、合格和不合格三個(gè)等次?？己说梅衷?0-100分的為優(yōu)秀，60-80分的為合格，60分以下的為不合格，具體記分標(biāo)準(zhǔn)見表1：

表1 代表性傳承人績(jī)效考核計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)

被評(píng)為優(yōu)秀者且做出重大貢獻(xiàn)的，經(jīng)女書文化研究管理中心核定后，報(bào)縣委宣傳部批準(zhǔn)予以獎(jiǎng)勵(lì)?？己瞬缓细裾卟扇∨u(píng)警告和撤銷榮譽(yù)稱號(hào)兩種處分方式：

考核給予批評(píng)警告的傳承人，在批評(píng)警告期間停發(fā)傳承和生活津貼；

考核被撤銷榮譽(yù)稱號(hào)的，政府收回傳承人牌匾，取消傳承人的傳承資格，終止發(fā)放津貼，2年內(nèi)不得參加女書傳承人的評(píng)選。(11)《江永縣市級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》，2018年3月。

江永女書傳承人的考核標(biāo)準(zhǔn)指出“被考核的傳承人因身體原因喪失傳承能力的可以由指定的徒弟代替參加考核。”這一規(guī)定相比國(guó)家級(jí)傳承人制度而言實(shí)施退出標(biāo)準(zhǔn)較為寬松。我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺傳承人管理辦法規(guī)定因身體、年齡原因喪失傳承能力的，取消傳承人資格。江永的傳承人考核可以變相地讓徒弟代為考核，若通過就認(rèn)定為該傳承人履行了傳承責(zé)任，考核合格，這是江永縣在考核評(píng)估傳承人指標(biāo)方面的新探索。

四、 女書傳承人制度反思

從2003年江永縣認(rèn)定女書傳人算起，江永縣的女書傳承人制度已實(shí)行十八年；從2006年江永縣正式出臺(tái)《“女書傳人”評(píng)選管理辦法(試行)》算起，江永縣女書傳承人制度也經(jīng)歷了十五個(gè)年頭。2018年出臺(tái)《績(jī)效考核管理辦法》《考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》等制度文件，女書傳承人制度日趨完善。筆者結(jié)合田野調(diào)研談?wù)剬?duì)女書傳承人制度的思考。

(一)傳承人的認(rèn)定范圍

目前女書傳承人制度的傳承人認(rèn)定范圍在地域上限于江永縣東北部地區(qū)，在性別上限于女性，在社會(huì)群體上限于東北部地區(qū)的鄉(xiāng)村群體。對(duì)此，筆者提出以下看法：

1.女書的流傳地域。之所以做這樣的限定是因?yàn)榕畷淖直话l(fā)現(xiàn)之初流行于江永東北部地區(qū)，加之學(xué)者在建構(gòu)女書文字傳統(tǒng)時(shí)特意強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村女性創(chuàng)造”“只在婦女中使用”“具有性別特征的文字”這些特征，經(jīng)過學(xué)者們的反復(fù)論述后形成了“女書是女性創(chuàng)造的女性文字”的文化記憶，故在此認(rèn)知基礎(chǔ)上制定女書傳承人的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。

2. 女書持有者的性別。無(wú)論是過去還是現(xiàn)在女書不僅僅在女性之間流傳，且不排斥男性。原因有四：一是民國(guó)以來江永也有男傳女書的傳統(tǒng)。民國(guó)時(shí)期上江圩興福村的女書教師義早早和她的丈夫在村里開辦女書私塾，義早早負(fù)責(zé)教女學(xué)生，她丈夫負(fù)責(zé)教男學(xué)生。意味著女書的學(xué)堂教育培養(yǎng)模式早在民國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)，女書并不排斥男性，女書盛行期愿意上私塾學(xué)習(xí)女書知識(shí)的男性也有機(jī)會(huì)入學(xué)學(xué)習(xí)，并且還有男性以從事教學(xué)女書為業(yè)。二是20世紀(jì)50年代周碩沂老先生向葛覃村胡慈珠請(qǐng)教學(xué)習(xí)女書，胡慈珠并未因周碩沂是男性而拒絕，相反，她傾其所能地把所知道的女書知識(shí)教給周碩沂。三是由于女書文字被發(fā)現(xiàn)之時(shí)已沒有家庭傳承的基礎(chǔ)，采用現(xiàn)代教育體系下的方式培養(yǎng)傳承人是女書傳承人最主要的培養(yǎng)方式，這種培養(yǎng)方式是面向全縣中小學(xué)生和社會(huì)成員的，學(xué)習(xí)女書者突破了現(xiàn)有的傳承人制度規(guī)定的地域、性別、社會(huì)群體范疇。全縣的男同學(xué)都接受了女書文化的啟蒙教育，還有社會(huì)上一些愛好女書文化的男性也可以到女書學(xué)堂學(xué)習(xí)，這當(dāng)中不乏有男性精通女書知識(shí)，也不乏小有成績(jī)的精英群體掌握女書知識(shí)。四是何祥祿先生在微信群里開設(shè)女書學(xué)堂，每天義務(wù)教學(xué)群里的學(xué)員學(xué)習(xí)女書文字和江永民俗知識(shí)，學(xué)員遍布全國(guó)各地，雖然學(xué)員以女性群體為主，但也有男性愛好者加入。男傳女書有傳承淵源，且男女之間并未明顯的學(xué)習(xí)界限，只要想學(xué)都可以學(xué)。

3.女書的社會(huì)群體。筆者在田野中了解到，一些江永鄉(xiāng)賢人士他們?cè)谵r(nóng)村出生長(zhǎng)大，會(huì)說江永土話，會(huì)唱女歌，后來上大學(xué)后離開了農(nóng)村，他們?cè)谧约旱氖聵I(yè)領(lǐng)域小有成績(jī)。出于對(duì)家鄉(xiāng)女書文化的熱愛，他們主動(dòng)拜師傳承人學(xué)習(xí)女書文字，并利用自己的專長(zhǎng)與女書文化相結(jié)合，通過策展、演講、藝術(shù)創(chuàng)作、舉辦活動(dòng)等方式宣傳、傳播女書文化，擴(kuò)大了女書的社會(huì)影響力。這批人表示，他們既不是研究者也不是資料搜集者，他們只是女書文化傳承者和傳播者，他們比鄉(xiāng)村傳承人有更廣泛的人脈資源和社會(huì)資源，能更主動(dòng)地傳承、傳播女書文化，因此他們特別希望政府能授予他們傳承人的稱號(hào)。但目前被評(píng)為代表性傳承人的都是江永鄉(xiāng)村女性，從鄉(xiāng)村走出來的鄉(xiāng)賢群體沒有在評(píng)審范圍內(nèi)，某種程度上挫傷了他們傳承、傳播女書的積極性。

綜上，未來女書代表性傳承人評(píng)選認(rèn)定能否從性別、地域、社會(huì)群體等指標(biāo)上擴(kuò)大評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)范圍？

(二)唱女歌是江永民眾認(rèn)可的重要指標(biāo)

現(xiàn)行的女書傳承人制度強(qiáng)調(diào)代表性傳承人須掌握原生態(tài)女書文字的讀、寫、認(rèn)技能，對(duì)文字掌握能力的要求高于掌握口頭傳統(tǒng)的要求。十幾年來，江永普通百姓對(duì)女書文化的認(rèn)同與日俱增，在民間形成了自我認(rèn)定女書傳承人的標(biāo)準(zhǔn)。筆者與自覺從事女書實(shí)踐的江永人閑聊時(shí)，他們脫口而出“我就是自然女書傳人?！彼麄冇谩白匀粋魅恕迸c政府認(rèn)定的代表性傳承人相區(qū)別，自然傳人表明他們是從小在女書文化生態(tài)環(huán)境中自然習(xí)得女書的，他們從骨子里認(rèn)可這種文化，自然傳人的屬性是歷史賦予他們的，而不是制度賦予的。

龔素華、何躍娟退休后參加了女書學(xué)堂的女書學(xué)習(xí)，后主動(dòng)從事女書文化傳播事業(yè)；盧慈珠會(huì)唱幾百首女歌，她請(qǐng)人把她唱的女歌翻譯成女書文字并出版；歐陽(yáng)蘭淑也擅長(zhǎng)唱女歌進(jìn)行女書表演，等等，她們?cè)诟髯缘某砷L(zhǎng)經(jīng)歷中形成了對(duì)女書的文化認(rèn)同，都認(rèn)為自己是自然女書傳人。筆者訪談她們時(shí)問她們自認(rèn)為自然傳人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？她們的回答都是：一，從小會(huì)說土話，是自然習(xí)得江永土話的，并且在生活中也用江永土話交流；二，她們會(huì)用江永土話唱女歌。這是對(duì)女書產(chǎn)生文化認(rèn)同并自覺實(shí)踐女書的人認(rèn)可的衡量女書的標(biāo)準(zhǔn)，“土話”“女歌”是自然傳人的標(biāo)志。為進(jìn)一步了解江永群眾對(duì)女書技能指標(biāo)的認(rèn)可，筆者采用調(diào)查問卷的量化分析方式對(duì)江永人認(rèn)可的傳人指標(biāo)進(jìn)行了數(shù)據(jù)采集。本次問卷調(diào)查共發(fā)放問卷332份，回收有效問卷332份，面向的調(diào)研群體為江永籍且居住在江永、江永籍居住外地、外地籍居住江永等三類群體，主要從會(huì)說江永方言、唱女歌、認(rèn)讀寫女書文字等方面調(diào)查江永人對(duì)女書傳人認(rèn)可的指標(biāo)。

回收的332份有效問卷中，參與調(diào)查的男性139人，占比41.87%，女性193人，占比58.13%。20歲以下的參與者9人，占總?cè)藬?shù)的2.71%，21-50歲的參與者265人，占總?cè)藬?shù)79.82%，51歲以上的參與者58人，占總?cè)藬?shù)17.47%。居住在江永的江永籍人士217人，占比65.36%，居住外地的江永籍人士86人，占比25.9%，居住江永的外地籍人士29人，占比8.73%。其中229人會(huì)說江永土話，占68.98%，103人不會(huì)說江永土話，占31.02%。有76人會(huì)唱女歌，占22.89%，256人不會(huì)唱女歌，占77.11%。會(huì)寫會(huì)認(rèn)女書字的有53人，占15.96%，不會(huì)寫不會(huì)認(rèn)女書字的279人，占84.04%。有73人認(rèn)為自己是自然女書傳人，占21.99%，259人認(rèn)為自己不是自然女書傳人，占78.01%。如表2所示：

表2 調(diào)查對(duì)象的年齡、籍貫、技能權(quán)重表

首先，以“性別”為自變量，以“會(huì)說江永土話嗎”“會(huì)唱女歌嗎”“會(huì)寫、認(rèn)女書字嗎”“認(rèn)為自己是自然女書傳人嗎”為因變量進(jìn)行分析。

調(diào)查的332人中，103個(gè)男性會(huì)說江永土話，占74.10%，126個(gè)女性會(huì)說江永土話，占65.28%。在調(diào)查的139位男性中，26人會(huì)唱女歌，16人會(huì)寫、認(rèn)女書文字，28人認(rèn)為自己是自然的女書傳人，會(huì)唱女歌的人數(shù)與認(rèn)為自己是自然女書傳人的人數(shù)相接近。調(diào)查的193位女性中，50人會(huì)唱女歌，37人會(huì)寫、認(rèn)女書文字，45人認(rèn)為自己是自然的女書傳承人，會(huì)唱女歌的人數(shù)與認(rèn)為自己是自然女書傳人的人數(shù)接近。通過數(shù)據(jù)分析，“是否會(huì)唱女歌”是江永人評(píng)判自己是否是自然女書傳人的標(biāo)準(zhǔn)，在文化傳承主體的潛意識(shí)中，口頭傳統(tǒng)唱女歌而非女書文字是他們文化身份認(rèn)可的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，其重要性大于女書文字本身。

接著，以“年齡”為自變量，以“會(huì)說江永土話嗎”“會(huì)唱女歌嗎”“會(huì)寫、認(rèn)女書文字嗎”“認(rèn)為自己是自然女書傳人嗎”為因變量進(jìn)行分析。

20歲以下的青少年群體參與調(diào)查者共9人，其中6人會(huì)說江永土話，4人會(huì)唱女歌，4人會(huì)寫、認(rèn)女書字，4人認(rèn)為自己是自然的女書傳人。21-50歲的中青年群體參與調(diào)查者265人，其中173人會(huì)說江永土話，52人會(huì)唱女歌，30人會(huì)寫、認(rèn)讀女書字，50人認(rèn)為自己是自然女書傳人。50歲以上的調(diào)查群體共58人參與，其中會(huì)說江永土話的有50人，會(huì)唱女歌的20人，會(huì)寫會(huì)認(rèn)讀女書字的19人，認(rèn)為自己是自然女書傳人的有19人。這一群體會(huì)唱女歌和會(huì)寫會(huì)認(rèn)女書字的人數(shù)相對(duì)較為均衡，他們認(rèn)可自己是自然女書傳人。從分析結(jié)果看，21-50歲是主要的調(diào)研群體，這一群體對(duì)女書自然傳人文化身份認(rèn)可的重要因素是唱女歌，會(huì)唱女歌的人對(duì)自然傳人文化身份的認(rèn)可度更高，青少年群體和老年群體將唱女歌和會(huì)寫認(rèn)女書字兩個(gè)指標(biāo)放在同等的地位，兩者同時(shí)具備的人認(rèn)為自己是自然女書傳人。

綜上分析，從年齡來看，青少年群體認(rèn)為唱女歌和寫女書文字同等重要，原因是青少年群體出生成長(zhǎng)在女書非遺保護(hù)時(shí)期，他們接觸女書從學(xué)習(xí)文字開始，加之女歌表演在非遺的舞臺(tái)上從未缺席，因此青少年群體認(rèn)為同時(shí)會(huì)寫認(rèn)文字，會(huì)唱女歌是衡量女書傳人的標(biāo)準(zhǔn)。中青年群體經(jīng)歷了女書默默無(wú)聞到女書發(fā)展的時(shí)期，這一群體以唱女歌為最主要的女書傳人衡量標(biāo)準(zhǔn)。五十歲以上的群體把唱女歌和認(rèn)讀女書文字放在同等重要的位置。同時(shí)，對(duì)女書的認(rèn)可突破了性別范圍，會(huì)唱女歌的男性也認(rèn)為自己是女書自然傳人。因此，民間認(rèn)定女書自然傳人的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了女書口頭和文字兩個(gè)重要屬性，而口頭性和文字性相比口頭性在民間更顯重要。

五、小結(jié)

江永縣人民政府文化主管部門評(píng)選傳承人時(shí)也在積極探索更為合理的評(píng)審指標(biāo)，充分聽取民間意見，尊重傳承主體的選擇，在傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上做了一定改進(jìn)，增加唱女歌能力的評(píng)審權(quán)重。目前最新評(píng)選出的縣級(jí)代表性傳承人歐陽(yáng)蘭淑，擅長(zhǎng)唱女歌，有很強(qiáng)的即興編歌、創(chuàng)歌能力。她在各種女書表演場(chǎng)合得心應(yīng)手，既能演唱耳熟能詳?shù)呐?，又能即興編創(chuàng)女歌滿足觀眾的要求。但她不認(rèn)識(shí)也不會(huì)寫女書文字，她是八位代表性女書傳承人中唯一一位不會(huì)認(rèn)、寫女書文字的傳承人。增加唱女歌評(píng)審權(quán)重?cái)U(kuò)大了代表性傳承人的選拔范圍，使眾多自然傳人有了成為代表性傳承人的機(jī)會(huì)和可能性，極大地激發(fā)了自然傳人學(xué)習(xí)女書、傳承女書的積極性，同時(shí)也形成了一批女書技藝不斷精進(jìn)的自然傳承群體。

女書傳承人制度給我們啟發(fā)。我國(guó)的非遺項(xiàng)目豐富多樣，不同的類別甚至每個(gè)具體的非遺項(xiàng)目都有其獨(dú)特性，國(guó)家層面的非遺制度指標(biāo)全面但不具體，留有發(fā)揮的空間，便于基層保護(hù)單位在制定具體項(xiàng)目的認(rèn)定評(píng)審條例時(shí)可以根據(jù)具體情況制定具體的指標(biāo)?？h級(jí)非遺保護(hù)單位是非遺的基層保護(hù)單位，基層保護(hù)單位與傳承人直接發(fā)生關(guān)系。江永縣在充分了解女書文化特質(zhì)和女書傳承主體心聲的基礎(chǔ)上制定女書傳承人認(rèn)定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)、傳承人考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，形成完善的評(píng)估體系，為縣一級(jí)傳承人制度制定提供了可供參考的經(jīng)驗(yàn)。地方傳承人制度應(yīng)做到因地制宜、因時(shí)制宜，才能遴選出真正具有代表性的傳承人，激發(fā)傳承主體文化傳承、傳播的積極性。