社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的三個(gè)問題

王江偉， 胡 卓

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

2017年10月，黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]2012年11月，黨的十八大報(bào)告曾以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式對(duì)這一價(jià)值追求首次進(jìn)行了集中表述：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵2]但是，“三個(gè)倡導(dǎo)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間究竟具有怎樣的理論關(guān)聯(lián)？“富強(qiáng)”等十二個(gè)概念是否就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容？這些問題在學(xué)界一度引出過不同的解讀[3]。2013年12月， 中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》(中辦發(fā)〔2013〕24號(hào))，明確指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這二十四個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。”[4]由此，澄清了“三個(gè)倡導(dǎo)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系，確立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本出發(fā)點(diǎn)。

然而，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容呈現(xiàn)為一個(gè)由二十四個(gè)字、十二個(gè)詞、三個(gè)層面構(gòu)成的概念群，在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中就必然涉及如何處理這些不同的層面與概念之間的關(guān)系、如何在保持內(nèi)部多樣性的同時(shí)彰顯概念群自身的整體性——這就需要解答三個(gè)問題。第一，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面來看，如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)國(guó)家、社會(huì)與公民個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系，從而避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的片面化。第二，從每個(gè)層面內(nèi)部的價(jià)值范疇來看，如何準(zhǔn)確把握不同概念之間的價(jià)值排序，從而避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的碎片化。第三，從總體方法論來看，如何準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的實(shí)踐指向，從而避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的口號(hào)化。

一、如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)國(guó)家、社會(huì)與公民個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包含三個(gè)層面，分別涉及國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三類不同主體，三者在發(fā)生次序方面具有緊密關(guān)聯(lián)。一方面，個(gè)人的存在是社會(huì)產(chǎn)生的前提條件，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[5]146；另一方面，人是社會(huì)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]139，人的產(chǎn)生蘊(yùn)涵著社會(huì)的產(chǎn)生。與二者相比，“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，國(guó)家產(chǎn)生于社會(huì)但又在表面上凌駕于社會(huì)之上，負(fù)責(zé)將社會(huì)中的互相沖突“保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”[6]。雖然從馬克思主義的視角來看，國(guó)家隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，也必將隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡。但是在現(xiàn)階段，國(guó)家與社會(huì)作為一對(duì)給定的范疇與場(chǎng)域，將在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)以相互交織的形式同時(shí)向個(gè)人保持敞開，從而構(gòu)成“國(guó)家—公民”和“社會(huì)—個(gè)人”這兩種在現(xiàn)代世界最為普遍的交往關(guān)系。而當(dāng)這兩種關(guān)系在同一個(gè)體身上重疊發(fā)生時(shí)，就形成了與“國(guó)家”層面和“社會(huì)”層面同時(shí)對(duì)應(yīng)的“公民—個(gè)人”層面。由此便可以理解，為什么《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中對(duì)第三個(gè)層面的表述并非簡(jiǎn)單的“公民”或“個(gè)人”，而是使用了“公民個(gè)人”這樣一種措辭，因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)實(shí)個(gè)體的“公民個(gè)人”往往是“國(guó)家—公民”關(guān)系和“社會(huì)—個(gè)人”關(guān)系的雙重承載者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面不僅是一種層次上的劃分，而且蘊(yùn)涵著“國(guó)家—社會(huì)”“國(guó)家—公民”和“社會(huì)—個(gè)人”三個(gè)層面的交互關(guān)系。

在這些交互關(guān)系中，國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人通過持續(xù)互動(dòng)逐漸生發(fā)出相應(yīng)的價(jià)值關(guān)系。所謂價(jià)值關(guān)系，一般被認(rèn)為是主體與客體之間基于有用性等要素而形成的特定關(guān)系，即符合一定條件的對(duì)象甲對(duì)于滿足對(duì)象乙的特定需要是有用的。因此，從主客體價(jià)值關(guān)系的角度來看，當(dāng)“富強(qiáng)”被界定為國(guó)家層面的價(jià)值范疇時(shí)，并非僅僅是說“‘富強(qiáng)’是國(guó)家的價(jià)值”，而是指“一個(gè)符合一定條件(富強(qiáng))的對(duì)象甲(國(guó)家)對(duì)于滿足對(duì)象乙(社會(huì)和公民個(gè)人)的特定需要(如生存需要、安全需要等)是有用的”——如此才能構(gòu)成國(guó)家層面的“富強(qiáng)”范疇在主客體價(jià)值關(guān)系中的完整表達(dá)式，余者依此類推。在這樣一個(gè)表達(dá)式里，國(guó)家構(gòu)成這一價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值客體，社會(huì)和公民個(gè)人構(gòu)成價(jià)值主體，“富強(qiáng)”則界定了客體為滿足主體需要而應(yīng)當(dāng)具有的特定條件或狀態(tài)，從而“代表著客體主體化的性質(zhì)和程度”[7]。

不過，需要注意的一點(diǎn)在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)層面之間的價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值主體都不是單一的，而是均呈現(xiàn)為雙重主體形態(tài)。換言之，不僅一個(gè)遵循富強(qiáng)、民主、文明、和諧諸種價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民個(gè)人二者的進(jìn)步來說皆具有根基性的作用，而且一個(gè)符合自由、平等、公正、法治諸種價(jià)值取向的社會(huì)對(duì)于國(guó)家和公民個(gè)人二者的發(fā)展來說，以及各個(gè)符合愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善諸種價(jià)值準(zhǔn)則的公民個(gè)人對(duì)于國(guó)家和社會(huì)二者的建設(shè)來說，也皆是如此。這樣一來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容中涉及的國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面就構(gòu)成了一種兩兩互為主客體的動(dòng)態(tài)價(jià)值關(guān)系模式，如圖1 所示，因此在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中不能偏廢其中的任何一端。

圖1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主客體價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)

二、如何準(zhǔn)確把握不同概念之間的價(jià)值排序

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面分別包含著四個(gè)不同的價(jià)值概念。如何把握這些概念之間的邏輯關(guān)系進(jìn)而闡明其中蘊(yùn)含的價(jià)值排序，以避免對(duì)其產(chǎn)生碎片化的理解——這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的題中應(yīng)有之義，也是目前可能存在的薄弱環(huán)節(jié)。要想解決這個(gè)問題，就必須嘗試對(duì)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的十二個(gè)范疇給出一種整體性的說明。

從國(guó)家層面來看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四種價(jià)值目標(biāo)之間蘊(yùn)涵著一種歷史的邏輯，是對(duì)以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(追求富強(qiáng))、維新變法(追求民主)、新文化運(yùn)動(dòng)(追求新文明)、和諧社會(huì)建設(shè)(追求和諧)等在中國(guó)近代以來救亡、革命、建設(shè)、改革、發(fā)展等歷史進(jìn)程中所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)的提煉與升華，內(nèi)含著中國(guó)近代以來的歷史發(fā)生過程[8]。之所以將其稱為“提煉與升華”，是因?yàn)槟壳吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的諸種價(jià)值范疇雖然涵蓋了中國(guó)近代以來在國(guó)家層面上不同階段的價(jià)值追求，但卻并非對(duì)以往的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在更高層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的超越。例如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然以“師夷長(zhǎng)技”為手段，以“尋求富強(qiáng)”為矢的，但其對(duì)“富強(qiáng)”的理解和闡釋更偏向于傳統(tǒng)法家提出的“富國(guó)強(qiáng)兵”，缺少“民”的維度①。與之相比，今天倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”觀念更多注重的是國(guó)富民強(qiáng)和國(guó)強(qiáng)民富，從而使“富強(qiáng)”從之前較為狹隘的經(jīng)濟(jì)和軍事層面提升到更具根基性的國(guó)家和人民層面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“富強(qiáng)”觀念的升華。類似的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”“文明”“和諧”等范疇雖然與中國(guó)近代以來不同階段的價(jià)值目標(biāo)形成思想史的呼應(yīng)，但在時(shí)代語境、理論內(nèi)涵等各方面也都已發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)換與深化②。

從社會(huì)層面來看，“自由、平等、公正、法治”四種價(jià)值取向之間蘊(yùn)涵著一種演繹的邏輯，是對(duì)社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)自我展開過程的抽象概括。具體來看，“自由”是體現(xiàn)和發(fā)揮個(gè)體主體性的基本前提，并在現(xiàn)階段的社會(huì)秩序中落實(shí)為各項(xiàng)具體的公民權(quán)利；“平等”是對(duì)不同個(gè)體在一般意義上應(yīng)當(dāng)擁有盡可能同等的權(quán)利內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)和規(guī)則約束等的公共性承諾，從而在根本上指向一種“平等的自由”；“公正”的主要內(nèi)容是對(duì)“平等的自由”這樣一種狀態(tài)的促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)與保持；“法治”則是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)“公正”的基本途徑，以此與主要訴諸“人治”的傳統(tǒng)社會(huì)形成了鮮明對(duì)比[8]。不過，需要注意的是，“法治”雖然在四個(gè)范疇之中位列最末，但卻貫穿始終。不僅“公正”需要通過各種具體的法治途徑得到維護(hù)，而且作為“自由”之現(xiàn)實(shí)表征的公民權(quán)利及其“平等”訴求也需要通過憲法等形式得到根本上的確立和保障。因此，雖然“法治”范疇更多凸顯為某種工具性價(jià)值，但卻與社會(huì)對(duì)“自由”“平等”“公正”的追求互為表里，呈現(xiàn)出目的與手段的統(tǒng)一。

從公民個(gè)人層面來看，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”四種價(jià)值準(zhǔn)則之間蘊(yùn)涵著一種交往的邏輯，內(nèi)含著“公民—國(guó)家”與“個(gè)人—社會(huì)”兩種交往向度，是對(duì)公民個(gè)人交往生活不同圈層的基本規(guī)范。第一， “友善”可以作為個(gè)體與包括人在內(nèi)的各種生命物進(jìn)行交往的基本準(zhǔn)則，是個(gè)體與交往對(duì)象構(gòu)建良好交往關(guān)系的始點(diǎn)與基礎(chǔ)。它不僅是對(duì)“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)等傳統(tǒng)人文精神的繼承與延續(xù)，還可以為生命倫理、動(dòng)物權(quán)益等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題的解答發(fā)揮一般性的指導(dǎo)作用。第二，“誠(chéng)信”是個(gè)體與他人進(jìn)行交往的基本準(zhǔn)則，為人際交往生活的有序展開提供可靠預(yù)期與信用支撐。在具體交往中，只有以“友善”為前提的“誠(chéng)信”才是可欲求的和有道德意義的，反之只會(huì)損害甚至毀滅交往本身。第三，“敬業(yè)”是個(gè)體與職業(yè)對(duì)象進(jìn)行交往的基本準(zhǔn)則，旨在通過專業(yè)高效的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)服務(wù)滿足人們?cè)谏a(chǎn)生活資料等方面的社會(huì)需要。在具體的職業(yè)活動(dòng)中，“敬業(yè)”同樣只有以“友善”與“誠(chéng)信”為前提才是值得贊揚(yáng)和效仿的，反之則很難具有合法性或正當(dāng)性[8]。第四，“愛國(guó)”是個(gè)體與國(guó)家進(jìn)行交往的基本準(zhǔn)則，以“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”作為其基本體現(xiàn)。一個(gè)對(duì)生命不友善、對(duì)他人不誠(chéng)信、對(duì)職業(yè)對(duì)象不敬業(yè)的公民個(gè)人不但不太可能屬于愛國(guó)者，反而還更容易對(duì)國(guó)家造成損失和傷害。所以，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則不僅與個(gè)體的交往生活圈層相對(duì)應(yīng)，而且透過其表述次序?qū)γ總€(gè)價(jià)值范疇的理論內(nèi)涵進(jìn)行了特殊的規(guī)范和限定，從而為個(gè)體如何成為一個(gè)“社會(huì)—個(gè)人”關(guān)系中的“好人”和“國(guó)家—公民”關(guān)系中的“好公民”提供了基本指引。

三、如何準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的實(shí)踐指向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出絕非智識(shí)上的思想游戲，而是有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景，在方法論上體現(xiàn)出總體的實(shí)踐指向。這一指向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本原則，貫穿于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行構(gòu)建與凝練、表述與闡釋、培育與踐行的過程之中。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與凝練來自于實(shí)踐的需求和探索?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀誕生的時(shí)代背景是“世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)”與“改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”[4]。二者帶來的時(shí)代變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型共同催生了尋求和構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值共識(shí)的重大課題。在解答這一課題的過程中，社會(huì)各界共同努力，通過官方引導(dǎo)、學(xué)界探討、輿論發(fā)聲等不同方式合力共進(jìn)，逐步展開了從社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立、各地方與各行業(yè)的“精神”凝練到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誕生等一系列實(shí)踐探索，最終明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述與闡釋遵循以人民為中心的實(shí)踐自覺。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容分別從三個(gè)不同的層面進(jìn)行表述，但最終都應(yīng)當(dāng)落實(shí)到人自身之上。所謂的“人”不應(yīng)是“從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人”，而應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，是“有血有肉的”“從事實(shí)際活動(dòng)的”人[5]151-152。換言之，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面，但是不僅公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)落實(shí)到個(gè)體之上，而且國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)層面的價(jià)值取向也只有落實(shí)到“國(guó)家—公民”和“社會(huì)—個(gè)人”的交往關(guān)系之中，真正使每一個(gè)公民個(gè)人的權(quán)利與福祉在實(shí)踐中得到國(guó)家和社會(huì)最大程度的關(guān)切與維護(hù)，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到最為充分的實(shí)現(xiàn)與彰顯，進(jìn)而與作為其限定語的“社會(huì)主義”一詞相呼應(yīng)。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行堅(jiān)持實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的優(yōu)先性地位。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有真正融入人們的生活實(shí)踐之中，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值力量。然而，從目前來看，作為一種價(jià)值共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在目前的中國(guó)社會(huì)仍然需要不斷地從理論愿景轉(zhuǎn)化為社會(huì)事實(shí)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀迄今仍然與“積極培育和踐行”這一表述緊密關(guān)聯(lián)在一起，需要不斷地通過實(shí)踐落實(shí)和深化。另一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐中的培育和踐行可以促使人們不斷深化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和闡釋，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正認(rèn)識(shí)上的偏差，從而不斷實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的雙向飛躍。

四、結(jié)語

最后需要指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀盡管在外部形式、內(nèi)部范疇和總體方法論上體現(xiàn)出相應(yīng)的整體性，但決不意味著由此而成為一個(gè)封閉的體系，而是有著開放性的維度。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在避免片面化、碎片化和口號(hào)化的基礎(chǔ)上，還必須把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性與開放性之間的關(guān)系。一方面，必須將其中的各個(gè)層面、各個(gè)范疇放到整體的價(jià)值排序與價(jià)值圖景中來理解，不能將其割裂開來；另一方面，也必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從中國(guó)歷史實(shí)踐中生長(zhǎng)出來的，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展，不應(yīng)將其封閉起來。

就此而言，關(guān)于國(guó)家層面的諸種價(jià)值目標(biāo)可以被視為其中的一例。如前所述，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”[4]。這一表述不僅蘊(yùn)含歷史的邏輯，也與當(dāng)時(shí)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2012年修改)中關(guān)于“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”的表述相一致③。但是，隨著生態(tài)文明建設(shè)等方面的不斷進(jìn)步，今天的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2017年修改)在表述“中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線”時(shí)，已將其調(diào)整為“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”[9]，并在2018年3月11日第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中對(duì)相關(guān)表述也作了相應(yīng)調(diào)整[10]。如此一來，“美麗”作為國(guó)家建設(shè)方面一個(gè)新的價(jià)值目標(biāo)是否有必要納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面之中——這似乎就成為了一個(gè)值得探討的新問題。

因此，目前的十二個(gè)價(jià)值概念雖然具有深層的整體性，但卻仍然屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，而未必是其永恒不變的全部?jī)?nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須把握好在其整體性與開放性之間存在的理論張力，從而不僅引導(dǎo)人們時(shí)刻以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引自身的生活實(shí)踐，而且促使人們不斷以自身實(shí)踐深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和詮釋，進(jìn)而推動(dòng)后者隨著社會(huì)的發(fā)展持續(xù)生長(zhǎng)，向一切符合人民群眾需求和時(shí)代發(fā)展趨向的更新與完善保持敞開。

注釋：

① 傳統(tǒng)法家思想致力于通過“富國(guó)強(qiáng)兵”強(qiáng)化君主統(tǒng)治，故而不僅不主張富民、強(qiáng)民，反而更可能從君主的立場(chǎng)出發(fā)提出“弱民”，“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民”(《商君書·弱民》)，從而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”范疇有本質(zhì)上的差異。

② 關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”等范疇的專門研究概況，可參見：參考文獻(xiàn)[3]，123—128；韓振峰.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本問題研究報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2019:93—136。

③ 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2002年修改)在說明“中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線”時(shí)提出：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！薄吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》(2007年修改)的同一部分在其他內(nèi)容保持不變的基礎(chǔ)上，將最后一句調(diào)整為“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，并為《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2012年修改)所繼承。參見：中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì),中華人民共和國(guó)國(guó)家監(jiān)察委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨章程(2002年修改)[EB/OL].(2002-11-14)[2020-09-12].http://www.ccdi.gov.cn/fgk/law_display/146；中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì),中華人民共和國(guó)國(guó)家監(jiān)察委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨章程(2007年修改)[EB/OL].(2007-10-21)[2020-09-12].http://www.ccdi.gov.cn/fgk/law_display/14；中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì),中華人民共和國(guó)國(guó)家監(jiān)察委員會(huì).中國(guó)共產(chǎn)黨章程(2012年修改)[EB/OL].(2012-11-14)[2020-09-12].http://www.ccdi.gov.cn/fgk/law_display/1。