中國傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代重構(gòu)

【摘要】本文以傳統(tǒng)漆藝保護為視角，分析了現(xiàn)階段傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展狀態(tài)，闡釋了傳統(tǒng)漆藝的文化內(nèi)涵和當代屬性。同時，結(jié)合具體現(xiàn)狀，提出了傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代重構(gòu)的幾種思路和路徑。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)漆藝；重構(gòu)；日用

【中圖分類號】J50 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-175-03

【本文著錄格式】王貴超.中國傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代重構(gòu)[J].中國民族博覽，2021，04（07）：175-177.

基金項目：本論文為2021年天津教委科研計劃項目人文社科項目“中國傳統(tǒng)漆藝的當代傳承發(fā)展研究”（項目編號：2020SK017）的階段性成果之一。

中國傳統(tǒng)漆藝對于當代中國有著特殊的意義，一方面，中國傳統(tǒng)漆藝承載著記錄歷史，傳承文化的重要使命，在文化的保護、傳承、延續(xù)上占有特殊的地位，發(fā)揮著極為重要的文化表征作用。中國傳統(tǒng)漆藝也創(chuàng)建了對外文化交流的窗口，讓世界了解中國，在溝通國際關(guān)系，實現(xiàn)文化輸出等方面發(fā)揮著特殊的作用。另一方面，中國傳統(tǒng)漆藝蘊含著巨大的經(jīng)濟潛力。在向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的路上有著廣闊的發(fā)展天地，滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。

工業(yè)文明以來，中國漆藝雖然在建國初期作為重要的創(chuàng)匯項目出口到世界各國，但手工業(yè)和經(jīng)濟循環(huán)仍然在產(chǎn)生不可調(diào)節(jié)的矛盾，漆藝市場在逐漸萎靡，漆藝傳承狀況也岌岌可危，漆藝制品的造價高昂，漆藝技法的繁瑣等等弊端在當代人口激增工業(yè)化生產(chǎn)的大背景下開始顯現(xiàn)，漆藝已經(jīng)不是普通人可以獲得和使用的了，同時漆藝又缺乏進入上層通道的途徑，處境十分尷尬。是順應(yīng)時代做出改變，還是堅守傳統(tǒng)來影響時代？我們需要的是找到一套可持續(xù)并有影響力的漆藝發(fā)展路徑。新時代來臨，傳統(tǒng)工藝正在發(fā)生蛻變與升級，能否持續(xù)并匹配這個新時代是我們需要思考的問題。

一、中國傳統(tǒng)漆藝的認識

中國傳統(tǒng)漆藝所使用的主要原料就是大漆，他是一種天然的高分子化合物，由漆樹采集而來，再經(jīng)過脫水等一系列工藝精制而成。大漆有很好的物理性能和化學(xué)性能，它的漆膜堅硬，優(yōu)于一般的化學(xué)涂料，堅硬的漆膜對器物胎體能起到很好的保護作用，大漆還耐腐蝕，耐水抗潮，古籍《三農(nóng)記》中稱“漆汁入土千年不壞”，從中國出土的漆器中我們不難看出，那些深埋在土里或浸泡在液體里的漆器歷經(jīng)上千年還能光彩依舊。另外大漆還具有耐磨，附著力強，漆膜光彩，不污染水質(zhì)，耐熱等一系列優(yōu)良特性。大漆與我們的生活密不可分，古人發(fā)現(xiàn)漆的重要特性后，便在生活用具中應(yīng)用開來。截止目前我國發(fā)現(xiàn)最早的漆器為距今8000多年前浙江蕭山跨湖橋文化遺址中出土的漆木弓，這是一個木胎漆器，長約121厘米，器身殘斷，表皮大量脫落，經(jīng)科學(xué)鑒定，證實其表皮具有天然漆成分。我國歷史典籍中有關(guān)漆器的最早記載是《韓非子·十過》篇中講的舜禹作食器“流染（漆）墨其上，輸之于宮為食器”。中國工藝美術(shù)史發(fā)展數(shù)千年，其中很多傳統(tǒng)工藝如曇花一現(xiàn)，而傳統(tǒng)漆藝作為中國工藝美術(shù)中重要一項，綿延發(fā)展至今，貫穿了整個工藝美術(shù)發(fā)展史。

無論是韓非子“流染（漆）墨其上”的食器，還是陶淵明的五弦琴，《蘭亭集序》中“曲水流觴”的耳杯，“買櫝還珠”的寶盒等等，這些我們耳熟能詳?shù)牡涔识际怯纱笃嶙鳛椤坝闷鳌彼休d的文化質(zhì)感。在中國八千年的漆用具制造史中，上至王宮貴族，下至普通百姓，都能看到漆的應(yīng)用，歷朝歷代的能工巧匠譜寫了一篇又一篇漆藝的華麗篇章，可以說傳統(tǒng)大漆的發(fā)現(xiàn)自古就與我們的生活密不可分，從跨湖橋的漆木弓，河姆渡發(fā)現(xiàn)的朱漆木碗，到戰(zhàn)國的漆棺，漢代的九子奩盒，到宋元的漆雕，以致明清的螺鈿鑲嵌，漆藝一直作為傳統(tǒng)的生活器物，八千年來在中國延續(xù)發(fā)展。

二、現(xiàn)代重構(gòu)是中國傳統(tǒng)漆藝傳承和發(fā)展的客觀要求

我認為面對漆藝發(fā)展的現(xiàn)狀，我們需要采取切實有效的辦法，可以從“守、破”兩個方向進行。

“守”是要保留住漆藝的“日用”屬性。傳統(tǒng)漆器回歸現(xiàn)代生活，是建立在認同傳統(tǒng)漆藝文化所傳達出的價值觀基礎(chǔ)上的，“極高明而道中庸”圣人之道再高明遠大也離不開百姓日用。中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)發(fā)展而來的漆藝文化在其發(fā)展之初就與人們的生活聯(lián)系密切，具體器物在使用中產(chǎn)生的交融與結(jié)合不斷影響著人們的思維模式和行為習(xí)慣?！捌饕暂d道”為重，以中國傳統(tǒng)的造物意境，在形態(tài)語言中孕育出一定的趣味和境界，這在當今建設(shè)和諧社會的科學(xué)發(fā)展進程中蘊含巨大的正向力量。日用漆器構(gòu)建了生活與藝術(shù)的橋梁，在實用器中感受溫度、感受生活之美，實用使藝術(shù)美更為實在，更易于感知，在日常中潛移默化地對我們的心智產(chǎn)生影響，與日用結(jié)合在一起的漆藝才會有巨大的發(fā)展價值。

漆藝發(fā)展到現(xiàn)代出現(xiàn)了新的情況，由“用”發(fā)展出了“藝”。傳統(tǒng)漆藝在當代衍生出了漆畫和漆雕塑兩種藝術(shù)形式。這是傳統(tǒng)漆藝在新時代的新延續(xù)形式，表現(xiàn)出了藝術(shù)品化的趨勢，但面向陳設(shè)觀賞、投資收藏的藝術(shù)品化發(fā)展具有很多不足。首先，漆的應(yīng)用無疑豐富了繪畫和雕塑等藝術(shù)門類的語言表達，而作為一種純粹的藝術(shù)欣賞品，無論是漆畫還是漆雕塑都還沒找到一種自己的風格，形成一定的規(guī)模。在表現(xiàn)內(nèi)容以及形式上與其他藝術(shù)門類區(qū)別不大，不同的只是借助了漆的材料和技法。同時，藝術(shù)品化的傳統(tǒng)漆藝本身也具有很大的局限性，市場空間狹小，傳承規(guī)模受約束， 受眾面窄影響到被認知，普通人無論是在經(jīng)濟實力還是藝術(shù)品位上很少觸碰甚至收藏到漆制藝術(shù)品。中國傳統(tǒng)漆藝在當代和未來發(fā)展范式應(yīng)該是：不僅作為純粹的裝飾和陳設(shè)，而更大程度地充分融入社會生活的實際應(yīng)用。這一點應(yīng)該借鑒中國陶瓷的發(fā)展，陶瓷也是一種中國傳統(tǒng)工藝文化，由“日用”陶瓷器延伸出了“藝用”陶瓷，兩個領(lǐng)域應(yīng)用與發(fā)展方向不同，卻又齊頭并進，以“器用”為基本，“藝用”為創(chuàng)新，互相補充，蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)代漆藝發(fā)展的側(cè)重點更應(yīng)回歸日常，無論是現(xiàn)代高校的漆藝教學(xué)，還是漆藝市場、漆藝創(chuàng)作、漆藝展覽等，近半個世紀以來，中國漆藝更多的是向著純欣賞的漆畫和漆雕塑方向發(fā)展，對于漆器的日用涉及很少。“藝用”與“日用”相比，“藝用”更多的是側(cè)重精神層面的東西，其感知方向是形而上的，“日用”服務(wù)于生活，是很具體的形式。漆因器而生，古代漆器無論偏重于實用還是偏重于觀賞，并沒有明顯的界限，實用器中蘊含著美感，觀賞器又可以實用，只是觀賞器在造型設(shè)計，技法制作上更考究。日用漆器這種集美觀與實用并重的優(yōu)勢是漆畫與漆雕塑不可取代的。

傳統(tǒng)漆藝走向日用是重塑、傳承、普及傳統(tǒng)漆藝文化的前提，雖然歷史上中國無人不識大漆，但是就目前的市場來看，知道大漆，知道大漆制品的人少之又少，要想重新喚回，對漆進行普及的大眾認知，這需要一定國家層面上的扶持，但于具體實踐中，回歸日用是大眾重新認識漆藝最有效的方法。以實用為目的的漆藝產(chǎn)品也應(yīng)該分開不同的檔次，有成本低廉工藝簡單的日用漆器和裝飾精美工藝復(fù)雜的日用漆器。簡單廉價的日用漆器體現(xiàn)漆材料的天然環(huán)保性，結(jié)實耐用，卻不那么金貴，有深厚的文化內(nèi)涵等優(yōu)點，以簡單的涂漆木胎為主，它是建立漆物世界的入口，起著引導(dǎo)現(xiàn)代人們?nèi)腴T的作用。另一種工藝復(fù)雜的日用漆器，造型精美，重要場合應(yīng)用，能建立一個高度，行程一定的“貴族化”品味。漆藝在向市場推廣之初，不用大力標榜漆工藝的復(fù)雜，漆材料的昂貴。就像不曾飲茶的人，初次喝名貴的茶，品嘗不出其中的奧秘，只有日久成為日常才能品味高低。如何更好地讓漆藝重回生活，重回大眾視野，守住漆藝發(fā)展的根本依托，這是我們需要深入思考的問題。

在“守”的基礎(chǔ)上“破”，賦予漆藝更廣闊的發(fā)展空間和更深遠的發(fā)展前景。

傳統(tǒng)漆藝雖然貫穿整個漆藝發(fā)展史，但它的發(fā)展歷程并非一帆風順的，與現(xiàn)代相似，歷史上傳統(tǒng)漆藝也曾面臨著改革的迫切局面。漆器應(yīng)用最廣泛的時期是戰(zhàn)國與秦漢，堪稱“無器不髹”，這時的漆器相對于青銅器而言重量更輕，加之鐵器工具和漆材料的出現(xiàn)，制作工藝變得更簡單，漆器從禮器的圈子里跳出來而廣泛地應(yīng)用于日常生活的各個方面。這是中國漆藝實用器的高峰期，但魏晉南北朝時期，一來是動蕩的社會環(huán)境，戰(zhàn)亂頻繁，加之瓷器的出現(xiàn)，沖擊了漆器的實用地位，漆器的發(fā)展舉步維艱，但是在動蕩中，漆器仍然沒有退出大眾視野，而是由實用向間附實用，更重裝飾性的器物轉(zhuǎn)型，漆藝充分發(fā)展它自身不可替代的工藝屬性，打破原有的發(fā)展路線，另辟蹊徑，最終得到了脫胎換骨的新發(fā)展。漆藝充分發(fā)展他自身的工藝特點，在之后的歷史中創(chuàng)造出了一個又一個高潮，唐琴，宋代一色漆器，元代雕漆漆器，明代漆家具，清代百寶嵌漆器等展示出了各個朝代漆藝工藝的巔峰。“破”是面對沖擊，反思自我，找到新途徑的重要過程，漆藝正處在這個時間節(jié)點上，向后看，它有輝煌的歷史有跌宕起伏的發(fā)展經(jīng)歷，向前看，它有光明的未來和可預(yù)見的光明前景。我們站在過去與未來的時間節(jié)點上，是任其自流地衰落，還是肩負起民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的責任，突破困局，走向未來。歷史的經(jīng)驗告訴我們，現(xiàn)代眾多漆藝人的堅守，這是大漆的魅力，更是傳統(tǒng)漆藝文化的魅力。薪火相傳，在堅守那份文化自信的同時，當務(wù)之急是厚積薄發(fā)，實現(xiàn)漆藝的再次突破。

就目前的中國漆藝市場來看，很多漆藝產(chǎn)品還是一種對傳統(tǒng)的照搬，形式大多是仿古的，圖案花紋也是老式的。在設(shè)計上與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的文化價值觀有很大的差別。傳統(tǒng)的樣式雖然體現(xiàn)了中國漆藝的歷史積淀，但它絕不是某種凝固的，完成的形式，他也是隨著時代的變遷而不斷變化的。傳統(tǒng)的形式不是固定的法則與標準，在漆藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合時，它不應(yīng)由上而下地規(guī)范限定，而應(yīng)在充分考慮現(xiàn)代人們需求和傳統(tǒng)漆藝的內(nèi)涵上，尋找二者的融匯、契合點，使傳統(tǒng)漆藝中蘊含的價值觀與現(xiàn)代價值觀相吻合，在傳統(tǒng)漆藝造型的基礎(chǔ)上由下而上地推進現(xiàn)代漆藝設(shè)計，在這個前提下創(chuàng)造出的漆藝制品才有其生存的市場，和持續(xù)發(fā)展的前景。對傳漆藝的延續(xù)絕不是在造型或是技法上的墨守成規(guī)，縱觀歷史，中國漆藝品在各個時期都有著不同的形式變化，代表著不同時代的審美追求，反觀今日，漆藝品更應(yīng)根植于當代，映射現(xiàn)代社會的思想認識，表現(xiàn)當代人類社會進入后工業(yè)時代的文化風貌。

中國傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是為了打破現(xiàn)代實用器重功能缺個性的現(xiàn)狀。在滿足產(chǎn)品的功能前提下，人們更趨于對產(chǎn)品美觀形式的追求，這是精神層面的，是更個人化、個性化、多樣化的追求。單一的工業(yè)制品無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的更高層次的精神需求。傳統(tǒng)漆藝促使現(xiàn)代生活價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀建立一種超越時間、超越空間的吻合，形成一種為美好生活而做的精神奢侈感。中國傳統(tǒng)漆藝中蘊含的核心價值觀就是創(chuàng)建更美好的生活，中國傳統(tǒng)漆藝能讓人感到溫暖，是因其飽含著制作者的心意，且擁有批量化機械制品所無法表達的樸素之味。正如馬斯洛的需要層次論，當基本的功能被滿足了，如能盛飯能盛水的杯子，人會思考更高層次的精神追求，即有意趣的能盛飯能盛水的杯子。而每個人不一樣，精神追求的對象也不一樣，雖然商品也會推陳出新，促使你不斷購買，僅僅是滿足不一樣的虛榮心，認為新的東西就是好的，而不再思考是否適合自己，是否自己真正喜歡，被虛榮牽引、被潮流牽引最終會使人失去思想自由，失去個性。真正的個性自由，是發(fā)自內(nèi)心的情感認知，是能與產(chǎn)品所傳達出的觀念有所共鳴，建立相同價值觀的親密聯(lián)系，是享受傳統(tǒng)漆藝的溫度、生命，追求生活的美好狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代重構(gòu)是客觀且迫切的。在重構(gòu)的過程中首先要注意保護，保護傳統(tǒng)漆藝工藝和技法的同時，更注重的是對傳統(tǒng)漆藝涌動著的文化內(nèi)涵所反映的價值觀的體認和傳承，通過回歸傳統(tǒng)漆藝的日用屬性，達到傳統(tǒng)價值觀引領(lǐng)生活方式的目的。為了適應(yīng)新的時代環(huán)境，新的社會價值觀體系，傳統(tǒng)漆藝也要有所突破，形式、立意都應(yīng)該符合現(xiàn)代人們的精神需求，設(shè)計上以現(xiàn)代生活為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，不墨守成規(guī)，有所突破。繼承與創(chuàng)造并行，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝的良性可持續(xù)性現(xiàn)代發(fā)展。

參考文獻：

[1]柳宗悅.工藝之道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟南：山東人民出版社，2006.

作者簡介：王貴超（1987-），女，漢族，河北石家莊，碩士研究生，講師，研究方向為工藝美術(shù)。