基于道家哲學(xué)思想對(duì)密斯作品空間藝術(shù)形態(tài)的研究

【摘要】密斯·凡德羅是20世紀(jì)中期世界上最著名的四位現(xiàn)代建筑大師之一，也是一位偉大的教育家，又是包豪斯學(xué)校第三任校長(zhǎng)，美國(guó)伊利諾工學(xué)院建筑系主任，他的設(shè)計(jì)思想為工業(yè)化社會(huì)建筑的發(fā)展指明了方向，他提出的“l(fā)ess is more”設(shè)計(jì)理念也深刻的影響和改變著別的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的理解和表達(dá)，這樣的思想崇尚自然亦超越自由，本文從時(shí)代背景及文化角度，運(yùn)用比較、辯證、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行分析，論述其哲學(xué)理念、創(chuàng)作手法、以及室內(nèi)空間藝術(shù)形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，促使設(shè)計(jì)工作者對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)有更加深刻的理解。

【關(guān)鍵詞】密斯·凡德羅；少即是多；巴塞羅那德國(guó)館；設(shè)計(jì)哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】[J59] 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-148-03

【本文著錄格式】徐慧麗.基于道家哲學(xué)思想對(duì)密斯作品空間藝術(shù)形態(tài)的研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：148-150.

在18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)40年代，由于第一次工業(yè)革命也稱動(dòng)力革命的爆發(fā)，產(chǎn)品由手工工場(chǎng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器化大生產(chǎn)。工業(yè)革命改變著世界的面貌，標(biāo)志著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，極大的影響著社會(huì)各個(gè)方面的變革，而設(shè)計(jì)的發(fā)展在很大的程度上都滯后于社會(huì)的發(fā)展，所以在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有新古典主義、浪漫主義、折衷主義等復(fù)古思潮的產(chǎn)生，雖然這些復(fù)古思潮在設(shè)計(jì)史的具有很高的藝術(shù)價(jià)值，留下了其燦爛的一筆，但是，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展上，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格流派以及設(shè)計(jì)師的思想?yún)s顯得非常的落伍了，工業(yè)革命帶來的新材料、新技術(shù)與新思想已經(jīng)超脫了復(fù)古的設(shè)計(jì)潮流，推動(dòng)著設(shè)計(jì)領(lǐng)域向新的方向探索與革新，此時(shí)，必將由敏感的設(shè)計(jì)師迎頭趕上這種時(shí)代發(fā)展的歷史潮流，引領(lǐng)設(shè)計(jì)走向新的未來。

一、密斯“少即是多”設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)之前，由于受到工業(yè)技術(shù)革命的影響，產(chǎn)品生產(chǎn)制造者只追求產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)量、功能、銷售和利潤(rùn)，而忽視產(chǎn)品的外在美觀性，特別是在1851年，英國(guó)倫敦舉辦的第一屆世界博覽會(huì)上展出的工業(yè)產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)由于工程師只能解決技術(shù)問題而不懂美學(xué)，產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)非常的丑陋、毫無品味，激起了當(dāng)時(shí)很多設(shè)計(jì)師的不滿，先后出現(xiàn)了以威廉·莫里斯為代表的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這些風(fēng)格流派的設(shè)計(jì)師一方面想要徹底的改變產(chǎn)品丑陋的外形，一方面又要考慮產(chǎn)品功能性、技術(shù)性與藝術(shù)性以及經(jīng)濟(jì)性。這時(shí)的設(shè)計(jì)師在思想上明顯的表現(xiàn)出進(jìn)步性、矛盾性、片面性以及局限性，他們?cè)诓粩嗟臄[脫傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念下，探索著新的設(shè)計(jì)形式。

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開始走進(jìn)歷史的大舞臺(tái)，其追求理性主義和簡(jiǎn)約的精神主導(dǎo)著歐洲文化藝術(shù)的各個(gè)方面，終于在1919年，包豪斯學(xué)院的建立，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的教育理念、模式以及設(shè)計(jì)思想做出了極大貢獻(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始逐步進(jìn)入時(shí)代潮流。包豪斯學(xué)院歷時(shí)14年，校址經(jīng)過了三次變遷，先是在魏瑪時(shí)期成立的包豪斯，接著在1925年，包豪斯學(xué)院的教師，因?qū)W術(shù)上的觀點(diǎn)很難和當(dāng)?shù)孛牧魅诤?，校址遷至德紹，學(xué)院名稱更改為“設(shè)計(jì)學(xué)院”，最后在1931年遷至柏林，1933年，根據(jù)蓋世太保的指令，包豪斯被迫關(guān)閉，在此之間，經(jīng)歷了三任校長(zhǎng)，分別是格羅皮烏斯、邁耶、密斯·凡德羅。1928年，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的折衷主義建筑上繁瑣的裝飾，密斯·凡德羅提出了“少就是多”設(shè)計(jì)理念，密斯·凡得羅也被譽(yù)為“l(fā)ess is more”的靈魂者，他提倡簡(jiǎn)潔的藝術(shù)表現(xiàn)，追求實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想，即功能、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，這種富有辯證哲學(xué)的思想給現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展帶來了巨大的影響，這樣的設(shè)計(jì)思想也是非常符合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展潮流的。

經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)，歐洲各國(guó)很多領(lǐng)域面臨重建，經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾日益突出，設(shè)計(jì)師們利用減法，去掉繁冗的、不必要的裝飾，徹底的與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)決裂，帶來的是簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、耐人尋味的設(shè)計(jì)作品[1]。密斯當(dāng)時(shí)崇尚新材料、新技術(shù)、新工藝去進(jìn)行設(shè)計(jì)，減少浪費(fèi)，節(jié)約成本，也符合現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)、適度設(shè)計(jì)的核心。

二、“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)在空間藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)表現(xiàn)

密斯·凡德羅是一位自學(xué)成才的建筑師，他的設(shè)計(jì)思想受德國(guó)建筑史彼得·貝倫斯的影響非常大，他一生兢兢業(yè)業(yè)、鍥而不舍的努力，使他成為一位享譽(yù)世界的建筑大師，他提出“少即是多”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，并通過減少外在的裝飾去體現(xiàn)最本真的東西。他提出的設(shè)計(jì)理念中的所謂 “少”：就是強(qiáng)調(diào)在建筑形體的處理上遵循簡(jiǎn)約的原則，凈化掉任何多余室外、不具有結(jié)構(gòu)與功能依據(jù)的裝飾，在結(jié)構(gòu)上提倡使用簡(jiǎn)潔的鋼框架體系，在實(shí)體上，提倡使用玻璃幕墻；所謂“多”：就是強(qiáng)調(diào)在工業(yè)化社會(huì)條件下，使用新技術(shù)來表現(xiàn)建筑形體簡(jiǎn)潔精確而又豐富多彩的藝術(shù)效果[2]。簡(jiǎn)潔的空間設(shè)計(jì)并不是設(shè)計(jì)元素的缺少，而是一種更高藝術(shù)審美精神的境界。道家認(rèn)為自然界的物質(zhì)來自視而不見的空間，無與有可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化，即“無中生有”。這和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的“留白”的設(shè)計(jì)理念不吻而和，看似無畫的空白卻給人無限的想象空間和無窮的美感。多則是不繁瑣和矯揉造作，而是精神上的豐富、完美、聯(lián)想、期待和滿足。密斯·凡德羅在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上特別注重細(xì)節(jié)，他早期設(shè)計(jì)的作品體現(xiàn)的是靈活多變的流動(dòng)空間，在后期的建筑空間設(shè)計(jì)作品中，又發(fā)展為全面空間，使他的“l(fā)ess is more”設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)與流動(dòng)空間美學(xué)的理念表達(dá)

流動(dòng)空間的主旨是不把空間作為一種消極靜止的存在，而是把它看做一種生動(dòng)的力量。在空間設(shè)計(jì)中，避免孤立靜止地進(jìn)行體量組合，而是追求連續(xù)的運(yùn)動(dòng)空間。為了增強(qiáng)流動(dòng)感，往往借助流暢的極富動(dòng)態(tài)的、有方向引導(dǎo)性的線型[3]，從而創(chuàng)造一種流動(dòng)的、貫通的、隔而不離的整體空間效果。在建筑結(jié)構(gòu)上，“是一種從上到下乃至最微小的細(xì)節(jié)全部服從于同一概念的整體”①。結(jié)構(gòu)是組成整體的各部分的搭配和安排，是建筑物承重部分的構(gòu)筑、構(gòu)造、建造，產(chǎn)生極少屏障的建筑空間。在這個(gè)空間的圍合中，可以按照需要以及功能不同進(jìn)行劃分空間，也可以按照空間藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，功能獨(dú)特、造型優(yōu)美、一步一景 、步移景異的“園林式”設(shè)計(jì)手法的流動(dòng)性空間。

（二）“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)在德國(guó)館平面布局及空間設(shè)計(jì)美學(xué)的理念表達(dá)

靈活的流動(dòng)性空間是巴塞羅那德國(guó)館館最大的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，1929年，密斯被委任設(shè)計(jì)巴塞羅那的國(guó)際展覽會(huì)的德國(guó)館。在此設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，他把現(xiàn)代主義建筑的幾乎全部特征：簡(jiǎn)單、功能主義、理性主義和減少主義的形式都充分運(yùn)用上了。德國(guó)館占地1250平方米，館內(nèi)功能簡(jiǎn)潔，空間開暢，由位于中心的展覽主廳、兩間附屬用房、兩片水池、一個(gè)少女雕像和幾道圍墻組成。墻面高低錯(cuò)落有致，色彩圖案相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人無限空間延申之感，整體排列無序，稀疏不均，寬窄各異，空間節(jié)奏和韻律感比較強(qiáng)，其布局方式有如散文“形散而神聚”的筆法，墻與墻之間的空間也是一個(gè)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，擺脫了人們對(duì)傳統(tǒng)具象形態(tài)門的束縛，人可以隨心所欲、輕松自由的設(shè)計(jì)行走觀覽路線，使人在精神上得以解脫。空間又暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引動(dòng)更多的想象和情感，真是“閃充水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”[4]。

密斯在建筑上采用傳統(tǒng)的磚石承重結(jié)構(gòu)，由于室內(nèi)空間開放的、獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式，他采用框架結(jié)構(gòu)，在展覽空間內(nèi)部劃分更加自由、流暢，更好的體現(xiàn)其獨(dú)特的個(gè)性及功能性，形成了時(shí)兒分隔又時(shí)兒連通的空間，空間連接方式相互穿插、連接，形成若有若無、虛實(shí)相間的空間，使人在行走觀看中感受到豐富的視覺空間形態(tài)變化。整個(gè)空間設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)單的線條、塊面、體，體現(xiàn)著對(duì)環(huán)境、空間、結(jié)構(gòu)、材料的整體系統(tǒng)思考，從而達(dá)到形式、功能的完美結(jié)合以及精神美感意念統(tǒng)一。這樣空間形式的美學(xué)表達(dá)側(cè)重的不是單體孤立直觀表達(dá)，而是情感的感受，這與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多的不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。他們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不是模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多得是情感得優(yōu)美（“陰柔”）和壯美（“陽剛”） [5]。這和中國(guó)古典美學(xué)精神 的“中和”原則以及意識(shí)特征非常相似，都同樣突出地表達(dá)了理性精神。

（三）“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)在德國(guó)館材料運(yùn)用上的表達(dá)

巴塞羅那館不僅在建筑形體及空間上用簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)支撐著豐富、精巧的美學(xué)對(duì)比，還在選材上十分考究。一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，對(duì)材料的研究也是精湛的。

巴塞羅那德國(guó)館在材料應(yīng)用上是非常豐富的，在玻璃材料上，有乳白色酸蝕玻璃、白色和煙灰色的平板玻璃、綠色的鏡面玻璃，這些不同的玻璃類型，在空間透明度上呈現(xiàn)虛實(shí)相間、若隱若現(xiàn)、明暗交替的變化，展現(xiàn)出富有新意三維立體的美學(xué)視覺效果，豐富了流動(dòng)性空間的層次性，給人新鮮、奇妙、變幻的“多”視覺審美愉悅心理，和中國(guó)道家 “無中生有”哲學(xué)理念相吻合。

密斯對(duì)石材選用也是獨(dú)具匠心的，有羅馬的灰華巖，產(chǎn)自希臘的綠色的提諾斯大理石、綠的色阿爾賓大理石和產(chǎn)自阿爾及利亞金色的瑪瑙大理石，每種石材的紋理、色彩、式樣都有各自的特征，搭配考究，比例恰到好處。這些材料的構(gòu)成了空間的確定性，使空間有了標(biāo)識(shí)性的符號(hào)，豐富了空間的視知覺，削弱了建筑構(gòu)建的穩(wěn)固感和簡(jiǎn)潔單一性，在光照下，產(chǎn)生多彩的光影變化，折射出形式各異的光影空間效果，使人產(chǎn)生一種“無就是有”“無中生有”的藝術(shù)境界。

在建筑中，不透明的大理石和透明的玻璃，用酸蝕玻璃（毛玻璃）用作夾層，在視覺上與石材和玻璃形成對(duì)比，突出了夾層作為視覺中心在建筑材料中的流動(dòng)、融合。這種流動(dòng)是可靜止賞析，也是有重點(diǎn)的。這種由材料引發(fā)的流動(dòng)空間，在人的視知覺心理體驗(yàn)上是一種有重量的流動(dòng)，這也是日本當(dāng)代建筑師伊東豐雄在他的仙臺(tái)媒體中心建筑作品中所追求的空間重量流動(dòng)的原型。

另外，水這一元素的應(yīng)用也是不可或缺的，水這種自由無形、包容萬物的、流動(dòng)性的自然元素，同時(shí)也是設(shè)計(jì)中絢麗多彩、變化萬千的重要符號(hào)，給人回歸自然回歸自我的感覺，展現(xiàn)別樣的生態(tài)環(huán)境意念，水與建筑結(jié)合，達(dá)到既分離又相互聯(lián)系統(tǒng)一體。當(dāng)水體形成一定的空間布置，對(duì)人流走向具有隱性指示性，從而達(dá)到區(qū)分空間，增加空間垂直層次的作用，把水元素融入環(huán)境中，利用水的特性與“聲、光、色”結(jié)合，達(dá)到了動(dòng)靜結(jié)合的效果，營(yíng)造出一種極具心理聯(lián)想性和隱喻性的空間效果，激發(fā)人們的情感，極大的滿足人的文化精神上的需求。密斯將格奧爾格·科爾貝的雕塑“黎明”（Alba）放在了較小的水池中，這座雕塑因?yàn)橹苓叢牧虾退娴姆瓷洌箙⒂^者可以獲得多角度的視覺效果，體現(xiàn)出“多”的視覺心理和藝術(shù)效果，也可以精神映射傳達(dá)一種文化美感，而不拘泥于物質(zhì)載體。由玻璃、鋼鐵、磚石等建筑材料構(gòu)成的空間，傳達(dá)出一種干凈而有力量的語言，體現(xiàn)了材料本身的質(zhì)感和紋理。這些質(zhì)樸的建筑材料與寧靜的水面融為一體，創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)效果。

三、“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)和美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

密斯“少就是多”的設(shè)計(jì)哲學(xué)給人最直觀的感受是追求簡(jiǎn)潔的外觀，其內(nèi)涵是豐富的、多方面的、深層次的、“最簡(jiǎn)單就是最豐富的”。在這一理念的引導(dǎo)下，融入本土的民俗民風(fēng)，更能體現(xiàn)出煥然一新的藝術(shù)生命力。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來說，要不斷的提高創(chuàng)造美的能力、表現(xiàn)能力，設(shè)計(jì)分析能力、審美能力、知識(shí)的融合能力等，把傳統(tǒng)文化及科技與設(shè)計(jì)相結(jié)合，堅(jiān)持終身教育思想，拓展知識(shí)的多元化，激發(fā)和創(chuàng)造設(shè)計(jì)靈感。

極簡(jiǎn)主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用也非常的廣泛，在界面的設(shè)計(jì)表達(dá)上，力求簡(jiǎn)潔，材料的顏色要整體統(tǒng)一，材料主要使用木材、石材以及棉質(zhì)的沙發(fā)地毯，使整個(gè)空間充滿樸實(shí)無華的感覺；在陳設(shè)設(shè)計(jì)上，適合用淡雅素凈的色彩，圖案盡量簡(jiǎn)潔，不易復(fù)雜；在家具設(shè)計(jì)上，家具的造型設(shè)計(jì)要趨于單一化，樣式要統(tǒng)一，否則，會(huì)打破空間的秩序感，色彩選用偏冷色調(diào)，如果空間比較大，家具的樣式和色彩可以增加色彩搭配，但是要把握好適度原則；在照明設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量使用自然光源照明，減少人工照明和裝飾照明，突顯空間自然柔和性、層次性和簡(jiǎn)潔性，空間的光影效果也會(huì)隨著陽光直射的角度產(chǎn)生豐富的立體感、互動(dòng)感、層次感，制造輕松和諧的空間氛圍；在整體空間布局上，在保證使用功能的前提下，盡量的減少多余的設(shè)計(jì)和裝飾，使空間無論是在裝飾上還是精神上都達(dá)到高度的統(tǒng)一和概括。在設(shè)計(jì)中，堅(jiān)持統(tǒng)一之中找變化，在變化中找對(duì)比、節(jié)奏、和韻律，不斷的豐富空間的形式語言，使空間呈現(xiàn)出“少就是多”的設(shè)計(jì)思想。

在設(shè)計(jì)內(nèi)容上，首先要有一個(gè)好的主題，這樣才能有一個(gè)好的研究方向；其次，需要有一個(gè)調(diào)研、思考的過程，設(shè)計(jì)師通過對(duì)設(shè)計(jì)主題內(nèi)容的把握和知識(shí)積淀，把科學(xué)思維和藝術(shù)思維相結(jié)合，進(jìn)行一切突破常規(guī)的創(chuàng)造性思維設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一些新的關(guān)系，產(chǎn)生新的想法，賦予新的形式，正如著名雕塑家羅丹所說“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！北热缫恢豢蓯鄣男“淄茫@樣司空見慣的一個(gè)小動(dòng)物，在設(shè)計(jì)師的獨(dú)特視角下，它可能成為一個(gè)水壺獨(dú)特外觀創(chuàng)意造型的來源。有時(shí)候也可能苦思冥想、不得所解，這時(shí)去做一些釋放自己壓力和轉(zhuǎn)移思維的一些活動(dòng)，跑跑步、和朋友聊聊天，或者出去小旅游觀光一下，讓自己身心放松，最后一旦受到某個(gè)點(diǎn)啟發(fā)，設(shè)計(jì)思維豁然開朗，茅塞頓開，設(shè)計(jì)順理成章。《美學(xué)散步》曾提到，“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”只有保持空靈，才能有所填充。

四、結(jié)語

在20世紀(jì)60年代，隨著四大現(xiàn)代主義大師的去世，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸退出了世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義逐漸興起，他們把密斯作為主要的批判對(duì)象，稱他把全世界變成了單調(diào)、刻板又無人情味的鋼鐵與玻璃森林，但是，他們的評(píng)判是片面的，密斯等人開創(chuàng)的現(xiàn)代主義是工業(yè)化社會(huì)的必然產(chǎn)物，是機(jī)械化大生產(chǎn)的時(shí)代下設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)，密斯所有作品是代表他那個(gè)時(shí)代的作品，用脫離時(shí)代背景、信息化社會(huì)的理念去評(píng)價(jià)密斯是毫無意義也是片面的。

密斯“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)，至今對(duì)現(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有較大的影響，特別是在室內(nèi)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。對(duì)于“少即是多”設(shè)計(jì)哲學(xué)和美學(xué)的文化研究必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來積極的意義，同時(shí)也給我們對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、工作方式帶來一定的啟示，正如人生就像是一場(chǎng)修行，設(shè)計(jì)也是一場(chǎng)修行[6]。

注釋：

①肯尼斯·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004 ：175.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳玉.西方“少即是多”與東方禪宗美學(xué)的關(guān)系探析.中國(guó)包裝，2020（3）.

[2]劉松茯.外國(guó)建筑歷史圖說[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[3]何大為，張?bào)K，李炫頤，蘇文靜，李景瑞.騰訊天地 虛實(shí)之間——深圳市騰訊計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有限公司大族辦公區(qū).中國(guó)建筑裝飾裝修，2012（9）.

[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[5]李佳.論劉德海琵琶藝術(shù)的哲學(xué)思想.中國(guó)音樂學(xué)院博士論文，2013-04-01.

[6]陳玉.西方“少即是多”與東方禪宗美學(xué)的關(guān)系探析.中國(guó)包裝，2020-3-15.

作者簡(jiǎn)介：徐慧麗（1983-），女，漢族，河南商丘，廣州大學(xué)，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。