民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用

【摘要】民族志詩(shī)學(xué)（Ethnopoetics）是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)美國(guó)重要的民俗學(xué)理論之一，該理論致力于消除書寫傳統(tǒng)對(duì)口頭傳統(tǒng)的偏見、探究口頭文學(xué)的翻譯和書面轉(zhuǎn)寫。在轉(zhuǎn)寫過(guò)程中，為了再現(xiàn)口頭藝術(shù)的表演性，民族志詩(shī)學(xué)家丹尼斯·特德洛克（Dennis Tedlock）創(chuàng)立了一套龐大的符號(hào)體系，標(biāo)記了北美祖尼印第安人（Zuni）口頭詩(shī)歌的停頓、聲音大小、音調(diào)高低等演唱特點(diǎn)。此次研究將嘗試運(yùn)用其符號(hào)來(lái)標(biāo)記苗族婚嫁歌的英譯本，以再現(xiàn)苗族婚嫁歌的表演風(fēng)貌，展現(xiàn)苗族口頭藝術(shù)的魅力。

【關(guān)鍵詞】民族志詩(shī)學(xué)；民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)；特德洛克；苗族婚嫁歌

【中圖分類號(hào)】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-111-03

【本文著錄格式】唐永鳳.民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：111-113.

基金項(xiàng)目：中央民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：BEIJ2020110201）的階段性成果。

一、民族志詩(shī)學(xué)基本介紹

民族志詩(shī)學(xué)（Ethnopoetics）是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)美國(guó)重要的民俗學(xué)理論之一。該詞最早作為一本詩(shī)歌雜志的欄目名稱出現(xiàn)在大眾視野中，該欄目主要負(fù)責(zé)翻譯北美印第安人口頭詩(shī)歌并進(jìn)行書面轉(zhuǎn)寫。隨后，刊物《黃金時(shí)代/民族志詩(shī)學(xué)》（Alcheringa/Ethnopoetics）刊發(fā)了對(duì)非洲、亞洲、大洋洲和美洲的本土口頭藝術(shù)表演記錄、翻譯和錄音整理[1]，標(biāo)志該理論的崛起。經(jīng)過(guò)發(fā)展，民族志詩(shī)學(xué)成為民俗學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。

這一理論自形成之初，就有著清晰的目標(biāo)。第一是消除書寫傳統(tǒng)對(duì)口頭文學(xué)的偏見。過(guò)去，“文學(xué)刊物將口頭詩(shī)歌視為原始粗鄙，對(duì)之一向不屑一顧。人類學(xué)刊物則僅僅將口頭詩(shī)歌視作研究材料，而非藝術(shù)”[2]。民族志詩(shī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)每一個(gè)部落、民族的口頭詩(shī)歌都有自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，提出“要將講述、經(jīng)頌、歌唱的聲音還原給諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、挽歌、贊美詩(shī)、寓言、公開演說(shuō)及敘事等口頭表達(dá)文化”[3]。

第二是致力于部落口頭詩(shī)歌的翻譯探究和口頭敘事文學(xué)的詩(shī)性建構(gòu)。過(guò)去，從事口頭文學(xué)翻譯工作的民俗學(xué)學(xué)者未能及時(shí)捕捉到口頭敘事文學(xué)的詩(shī)性，導(dǎo)致許多“原始”文化的詩(shī)歌被錯(cuò)誤地闡釋為“非詩(shī)歌”[4]。民族志詩(shī)學(xué)家指出口頭敘事文學(xué)是詩(shī)歌而不是段落（paragraph）的組合，強(qiáng)調(diào)“要還詩(shī)歌的尊貴名分于他們所翻譯的詩(shī)歌文本中，也就是將他們的翻譯體現(xiàn)為詩(shī)歌的文本”[2]。對(duì)此，他們展開諸多實(shí)踐。例如，丹尼斯·特德洛克（Dennis Tedlock）在記錄美國(guó)新墨西哥州祖尼印第安人（Zuni）的口頭敘事文學(xué)時(shí)，以分行的形式書寫其英譯本。

除了以詩(shī)歌體的版式呈現(xiàn)口頭文學(xué)的譯文之外，民族志詩(shī)學(xué)家還考慮如何在書寫文本中還原口頭詩(shī)歌原有的表演特點(diǎn)。為了將表演者的聲音、表情、動(dòng)作等因素都呈現(xiàn)在書面上，不同民族志詩(shī)學(xué)家創(chuàng)造了不同的符號(hào)形式[4]53。在形式豐富、體系龐大的標(biāo)記符號(hào)中，成就最矚目、影響最大的當(dāng)屬特德洛克。

二、特德洛克的民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)

在著作《尋找中心：祖尼印第安人敘事詩(shī)》（Finding the Center：Narrative Poetry of the Zuni Indians）中，特德洛克創(chuàng)立了一套記錄符號(hào)來(lái)表現(xiàn)祖尼口頭表演中的停頓、聲音特點(diǎn)、表演者的動(dòng)作和表情等。

（一）停頓（pause）

在著作中，簡(jiǎn)單的換行表示短暫的停頓（0.5秒～0.8秒）；圓點(diǎn)“·”表示詩(shī)節(jié)之間的停頓（約2秒）。示例如下：

節(jié)選中，第一句話在“and”處被切分成兩行，意味著表演者在說(shuō)完“and”之后至少停了0.5秒才開始接著第二行。中間出現(xiàn)的圓點(diǎn)代表第二行與第三行之間至少間隔2秒。

（二）聲音大?。╨oudness）和輕重（stress）

祖尼人的敘事詩(shī)中，大聲的詞語(yǔ)一般會(huì)說(shuō)得重一些，小聲的則被輕柔地說(shuō)出。特德洛克用大寫字母表示大聲和重音，小寫字母來(lái)表示小聲輕聲說(shuō)話。示例如下：

第一句的字母都是小寫（“U”位于句首，必須大寫），表示聲音極小極輕；第二句全是大寫，表示聲音又大又重。示例直觀地向讀者展示了表演者聲音大小的不同。

（三）音調(diào)（pitch）高低

祖尼敘事詩(shī)中，表演者除了敘述，有的地方則需要吟唱。大部分需要被吟唱的詩(shī)行，其音調(diào)主要在兩個(gè)水平之間起伏。需要運(yùn)用高音的詞語(yǔ)或音節(jié)在上方，需要運(yùn)用低音的則在下方。示例如下：

如示例所示，“girl”和“wor-”是高音，“The”，“would”，“sit”和“-king”是低音。

（四）聲音的延長(zhǎng)（lengthening）

特德洛克的文本中，通過(guò)重復(fù)字母的方法來(lái)展現(xiàn)聲音的拉長(zhǎng)。如：

在這里，“ah”中的元音“a”不斷重復(fù)，表示語(yǔ)氣詞“ah”的拉長(zhǎng)。字母在重復(fù)中從小寫變?yōu)榇髮?，表示聲音逐漸變大。

（五）表演者的動(dòng)作（gesture）和觀眾的反應(yīng)（reaction）

對(duì)于表演者的動(dòng)作和觀眾的反應(yīng)，特德洛克用斜體小寫字母表示，并將其用圓括號(hào)括起來(lái)。如：

圓括號(hào)中的“points to molars”生動(dòng)再現(xiàn)了指著臼齒這個(gè)動(dòng)作。

以上，從停頓、聲音特點(diǎn)、語(yǔ)氣再到動(dòng)作，特德洛克全面地標(biāo)記了祖尼口頭詩(shī)歌的表演特點(diǎn)。

他的符號(hào)體系極大地增強(qiáng)了書面形式對(duì)口頭藝術(shù)的表現(xiàn)力[4]。這套符號(hào)不僅豐富了祖尼詩(shī)歌的書面文本書寫，也為中國(guó)少數(shù)民族口頭詩(shī)歌進(jìn)行書面轉(zhuǎn)寫提供了經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族的口頭詩(shī)歌都是無(wú)文字文化傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)，對(duì)其進(jìn)行英譯探究和書面轉(zhuǎn)寫的實(shí)踐雖多，卻幾乎沒(méi)有學(xué)者考慮過(guò)再現(xiàn)其生動(dòng)的表演特性，導(dǎo)致書面文本失去了原有的活力。此次研究將聚焦于苗族婚嫁歌，在進(jìn)行英譯和書面轉(zhuǎn)寫的過(guò)程中，嘗試將特德洛克的民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)運(yùn)用到書面文本中，最大程度復(fù)原苗族婚嫁歌的表演活力。

三、湘西苗族婚嫁歌中符號(hào)的應(yīng)用

苗族婚嫁歌，是苗族婚禮極其重要的組成部分。本次研究收錄了多首婚禮現(xiàn)場(chǎng)演唱的歌曲，其中點(diǎn)親歌4首，攔門歌4首。所記錄的這兩種類型的歌曲在篇幅上有所差異，點(diǎn)親歌短，攔門歌長(zhǎng)。同時(shí)，演唱方式也有所不同。前者與苗族人平時(shí)講苗話相似，而后者則采用哼唱方式。本次研究將借鑒特德洛克的民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)，從停頓、聲音大小和拉長(zhǎng)、音調(diào)以及觀眾反應(yīng)等方面標(biāo)記英譯本。以下將分別選取一種類型以探討符號(hào)的應(yīng)用。

（一）點(diǎn)親歌中的符號(hào)運(yùn)用

例1：

在男方的唱詞中，字母大寫表示大聲演唱，字母小寫表示小聲演唱。如“Her…EVERTED”，男方想調(diào)侃女方客人的外貌，鼻子不挺、嘴唇外翻等這些關(guān)于外貌特點(diǎn)的詞語(yǔ)都被他大聲唱出來(lái)。因此在英譯本中就用大寫標(biāo)記這些詞語(yǔ)。

停頓用圓點(diǎn)來(lái)標(biāo)記。唱詞中的停頓有兩種：一種是詩(shī)節(jié)之間的停頓，一種是句子內(nèi)部的停頓。關(guān)于詩(shī)節(jié)之間的停頓，由于詩(shī)節(jié)的句子較短，我們將圓點(diǎn)居左，讀者可以一目了然。關(guān)于句子內(nèi)部的停頓，表演者在哪里暫停就在哪里標(biāo)記圓點(diǎn)。例如，在“Her…UPTURNED”中，圓點(diǎn)意味著“is”唱完之后，要暫停一下。另外是關(guān)于圓點(diǎn)的大小。由于特德洛克使用圓點(diǎn)是突出兩個(gè)長(zhǎng)詩(shī)節(jié)的停頓，所以圓點(diǎn)比較大。這里考慮到排版的美觀與協(xié)調(diào)，使用小號(hào)的圓點(diǎn)。

關(guān)于聲音的延長(zhǎng)，依舊采取特德洛克重復(fù)書寫字母的方式。如果單詞發(fā)音以輔音結(jié)尾，則重復(fù)末尾的字母；如果發(fā)音以元音結(jié)尾，則重復(fù)元音字母。例如在“GUESTSSS”和“EEEH”中，“GUESTS”重復(fù)了兩個(gè)輔音字母“S”，“EH”增添了兩個(gè)元音“E”，表示聲音拉長(zhǎng)了2秒。不過(guò)聲音不只是單純的拉長(zhǎng)，還輕微向上揚(yáng)，這里用特德洛克沒(méi)使用過(guò)的斜箭頭“↗”表示。

關(guān)于觀眾的反應(yīng)，采用字母斜體和圓括號(hào)結(jié)合的方式。“（all laughed）”表示男方唱完之后，觀眾們都覺(jué)得十分有趣而放聲大笑。

（二）攔門歌中的符號(hào)運(yùn)用

攔門是苗族婚禮特別重要的一道儀式。攔門之時(shí)，新郎一方與新娘一方對(duì)唱攔門歌。下面節(jié)選女方唱詞為例：

攔門歌中所使用到符號(hào)比點(diǎn)親歌更為復(fù)雜和豐富。關(guān)于詩(shī)節(jié)之間的停頓，依舊沿用特德洛克的圓點(diǎn)，但是考慮到詩(shī)歌的篇幅較長(zhǎng)，使用更大號(hào)的圓點(diǎn)來(lái)突出停頓，并將其居中。字母大小寫分別表示聲音的大小。

聲音的拉長(zhǎng)則用重復(fù)書寫字母的方式，如唱詞中的“ooOOH”，元音字母“o”的重復(fù)表示語(yǔ)氣詞“oh”的拉長(zhǎng)。字母從小寫變?yōu)榇髮?，表示聲音由小變大。還有“EEEeeer EEeh Eer Eeh”， 字母“e”在語(yǔ)氣詞中的重復(fù)，表示“Er”和“Eh”的拉長(zhǎng)。“e”從大寫變?yōu)樾?，表示聲音逐漸減??；重復(fù)次數(shù)越多，則表示聲音拖得越長(zhǎng)。

除了以上的聲音特點(diǎn)，唱詞中最明顯的是音調(diào)的變化。特德洛克通過(guò)歌詞上下位置的安排來(lái)表示音調(diào)的高低。在攔門歌中，音調(diào)的高低主要在三個(gè)水平之間起伏。如在第二句唱詞中，“THE FIRST”和“EEEeeer EEeh Eer Eeh”在最高位置，表示高音；“AUGUST”“ooOOH”和“ROOSTER”位于中間，表示中音；“is today”和“at the moment of”在最低位置，表示低音。

在進(jìn)行苗族婚嫁歌的書面轉(zhuǎn)寫中，我們借鑒了特德洛克的民族志詩(shī)學(xué)符號(hào)體系。字母大寫表示大聲說(shuō)話，小寫表示小聲說(shuō)話；圓點(diǎn)用來(lái)表示句子內(nèi)部和詩(shī)節(jié)之間的停頓；字母重復(fù)表示聲音拉長(zhǎng)；位置的上下表示聲音高低。其中有些符號(hào)則根據(jù)苗族婚嫁歌的特點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，如圓點(diǎn)的大小。這些符號(hào)的應(yīng)用展示了苗族婚嫁歌豐富的表演性，再現(xiàn)了苗族口頭藝術(shù)的活力。在這些符號(hào)指導(dǎo)之下，即使一個(gè)人沒(méi)聽過(guò)或者聽不懂苗族婚嫁歌，也依舊可以想象其表演場(chǎng)景，從視覺(jué)上了解婚嫁歌的演唱特點(diǎn)，體會(huì)苗族口頭藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Tedlock，Dennis，‘Ethnopoetics.In Folklore，Cultural Performances，and Popular Entertainments，ed.Richard Bauman，New York：Oxford University Press，1922：81-85.

[2][美]托馬斯·杜波依斯，朝戈金，譯.民族志詩(shī)學(xué)[J].民族文學(xué)研究，2000（S1）：58-59.

[3]巴莫曲布嫫，朝戈金.民族志詩(shī)學(xué)（ Ethnopoetics）[J].民間文化論壇，2004（6）：90.

[4]楊利慧.民族志詩(shī)學(xué)的理論與實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）：50，53.

作者簡(jiǎn)介：唐永鳳（2000-），女，苗族，湖南湘西人，本科，中央民族大學(xué)，英語(yǔ)專業(yè)。