私恩與公帑

陸建德

曾經(jīng)有人建議，對傳統(tǒng)文化中某些關(guān)鍵詞，是不是應(yīng)該像雷蒙·威廉斯那樣，做一番梳理和考察。不過這是一項(xiàng)很難的工作，歷史上一度極為流行的概念，隨著文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步深入，似已邊緣化了，但是又不盡然，私人之間的“報(bào)恩”就是其中之一。

“報(bào)恩”往往指困頓或落難時(shí)受人恩惠者為施恩者的利益效力，如武松醉打蔣門神。在有的場合，“報(bào)恩”以不成比例的物質(zhì)回報(bào)為基本特征，韓信早年曾受漂母一飯之恩，封為楚王后找到那位洗衣婦，“賜千金”。這一類“報(bào)恩”與“禮尚往來”和激勵(lì)普通人向善的“感恩”是有所不同的，受恩者必須具備由卑賤而騰達(dá)的經(jīng)歷，始于清朝前期的吳六奇對查繼佐“涌泉相報(bào)”的幾種傳說也屬于此類。查繼佐（一六0一至一六七六）號(hào)伊璜，浙江海寧人，明崇禎六年（一六三三）舉人，工書畫。據(jù)說他在杭州黃泥潭的真修庵遇到來自廣東的乞丐吳六奇，判斷他不是凡人，惠以酒飯，并出資讓他購置衣履，回粵中老家。吳六奇（一六0七至一六六五）是廣東豐順人，字鑒伯，別字葛如，在劉禹輪民國年間編撰的《潮州府志》有傳：“幼讀書，有雄略，慷慨尚氣，家故饒以財(cái)，以博中落貧乏，為郵卒，歷山川厄塞，皆心識(shí)之。落魄于浙，海寧查孝廉伊璜，見而奇之，資而歸。”吳六奇回到廣東后，清軍入關(guān)，一路南下。他因當(dāng)過“郵卒”，熟悉地理形勢，協(xié)助清軍平定粵東以及東南沿海一帶，深受新政權(quán)的賞識(shí)，官至廣東水陸師提督，死后敘功加官少師兼太子太保，謚順恪。筆者無意查考吳六奇生平事跡的真?zhèn)?，也不對他在易代之際的選擇做價(jià)值判斷，卻想請讀者關(guān)注他“涌泉相報(bào)”的故事如何在幾種文本中呈現(xiàn)。

人民文學(xué)出版社的《清文選》（劉世南、劉松來選注）收有王士禛〔一度因避諱雍正名字胤禛而改寫為王士禎（一六三四至一七一一）〕著作《香祖筆記》〔刻行于康熙四十四年（一七0五）〕中的《吳順恪六奇?zhèn)鳌?。文章的起首敘述了查繼佐如何與“鐵丐”吳六奇在杭州相遇：

海寧孝廉查伊璜繼佐，崇禎中名士也。嘗冬雪，偶步門外，見一丐避廡下，貌殊異，呼問曰：“聞市中有鐵丐者，汝是否？”曰：“是?！痹唬骸澳茱嫼?？”曰：“能?！币氚l(fā)醅，坐而對飲。查已酩酊，而丐殊無酒容。衣以絮衣，不謝徑去。明年，復(fù)遇之西湖放鶴亭下，露肘跣行。詢其衣。曰：“入夏不須此，已付酒家矣?！痹唬骸霸x書識(shí)文字乎？”曰：“不讀書識(shí)字，何至為丐耶！”查奇其言，為具湯沐而衣履之。詢其氏里，曰：“吳姓，六奇名，東粵人?！眴柡我载?，曰：“少好博，盡敗其產(chǎn)，故流轉(zhuǎn)江湖。自念叩門乞食，昔賢不免，仆何人，敢以為污？”查遽起捉其臂曰：“吳生海內(nèi)奇士，我以酒徒目之，失吳生矣！”留與痛飲一月，厚資遣之。

這些文字里也有些眾人熟悉的套路。歷史上的英雄也曾流浪行乞，如晉文公重耳和朱元璋;鐵丐善飲，是狂士的標(biāo)配之一;“露肘跣行”，更得先賢真?zhèn)?，根?jù)常見于詩文的醉感美學(xué)，即使“千金裘”也“呼兒將出換美酒”，夏日里把一件過冬的棉袍典當(dāng)給酒家，當(dāng)然是不過分的，甚至帶幾分神韻。

想不到吳六奇回鄉(xiāng)不久就為清軍立下勛業(yè)。他當(dāng)上新朝大官，知恩圖報(bào)，派手下一位牙將專程從廣東趕到江南拜謁查繼佐。這位軍官一見到自己上司的恩主，就用拜壽的名目送上三千兩銀子，并邀請他南下將軍的地盤。一路上查繼佐像是欽差大臣，受到場面隆重的接待，過了梅嶺，吳六奇之子在路邊迎候，眾多部下則全副武裝開道。抵達(dá)惠州，“吳躬自出迎，導(dǎo)從雜沓，擬于侯王。至戟門，則蒲伏泥首”。吳六奇泥首謝罪，表示自己忘恩失義，然后他立即讓查繼佐見識(shí)到他不受制約的權(quán)力。晚間備有盛宴，除了美酒，還有歌舞樂團(tuán)助興，竟鬧了個(gè)通宵。查繼佐在粵居留整整一年，各種款待自不待言，還收到禮物無數(shù)（“裝累巨萬”），準(zhǔn)備回浙江了，吳六奇再次動(dòng)用各種可以想得出的資源，水陸師提督庫房里的貯存應(yīng)有盡有，而且還像古斯塔夫·克里姆特某作品里的金塊，噴涌不息：

將歸， 復(fù)以三千金為壽，錦綺珠貝珊瑚犀象之屬，不可訾計(jì)。查既歸數(shù)年，值吳興私史之獄，牽連及之。吳抗疏為之奏辯，獲免于難。初，查在惠州幕府，一日游后圃，圃有英石一峰，高二丈許，深賞異之。再往，已失此石。問之，用以巨艦載至吳中矣。今石尚存查氏之家。

編選者在此文后作注：“有關(guān)吳六奇與查繼佐之間的傳奇交往，吳騫《拜經(jīng)樓詩話》曾引繼佐語予以否認(rèn)。是否屬實(shí)，不得而知?！敝劣凇皡桥d私史之獄”，倒是真有其事，指發(fā)生在清順治、康熙年間的莊廷鑨明史獄：“浙江湖州人莊廷鑨召集學(xué)人私修《明書》，……后被人告發(fā)，莊廷鑨被戮尸，莊氏家屬與刻印、買賣此書的有關(guān)人員，以及地方官吏多人受牽連，分別被處死刑或流放為奴，成為清代著名的文字獄之一。”這部明朝史略刊刻前，為了提高身價(jià)，將十余位江南名士列名參校，查繼佐為其中之一。清初大興文字獄，私修明史惹禍，導(dǎo)致近百人重辟、凌遲或磔尸。查繼佐在案中究竟是何種角色，并非本文的關(guān)注點(diǎn)。吳六奇報(bào)恩興師動(dòng)眾，禮數(shù)盡到，甚至還在私史案發(fā)后不怕引來殺身之禍，上奏為涉案者抗辯，確實(shí)可以傳為美談了。查繼佐從私史案中安全脫身，文章似已完畢，王士禛卻補(bǔ)上一筆，將報(bào)恩的故事推向頂點(diǎn)，那就是關(guān)于英石一峰的細(xì)節(jié)。查繼佐無非是在將軍府署贊賞一番這峰英石，吳六奇就悄悄派巨艦把它運(yùn)送到杭州，人力物力，也是所費(fèi)不貲。據(jù)說奇石名“縐云峰”，上有篆書題刻，還是查繼佐的書法，現(xiàn)存杭州江南名石園。這個(gè)園林位于西湖景區(qū)曲院風(fēng)荷的近北山街處，離岳墳一兩百米，在九十年代才與竹素園一起重建。修畢，“縐云峰”即從杭州花圃移來，在此安家已二十余年。要證明它就是吳六奇當(dāng)年贈(zèng)送查伊璜的英石，還應(yīng)出示傳承有序的史料。歷史的真相或許已不堪諸多傳說的重壓，偷偷逃遁了。

吳六奇功成名就后對恩人涌泉相報(bào)，成為好幾位清初文人書寫的對象，而且每位作者都會(huì)根據(jù)自己對美好生活的想象修飾裝點(diǎn)這則故事。漁洋山人渲染吳六奇報(bào)恩之舉，不必問那些銀子和各色貴重禮物來自何處。建功立業(yè)了，自然有資財(cái)無數(shù)，霸占竊取都是理所當(dāng)然，公帑也成了私房錢，可以任意調(diào)遣。他報(bào)恩不惜成本，日后將如何維護(hù)水陸師提督名下的艦隊(duì)？能否建造、購買新的船艦？他手下的眾多官兵是否能領(lǐng)到足額的軍餉？私人之間報(bào)恩故事的書寫者，忘記了吳六奇身為將軍，首先必須履行公共職責(zé)，管好庫府的錢財(cái)，不許任何人挪作私用。然而公私不分是吳六奇報(bào)恩故事講述者的共同特點(diǎn)。

王士禛這則筆記的寫作時(shí)間，或在《聊齋志異》中的《大力將軍》一文之后。蒲松齡比王士禛小六歲，同為山東淄博地區(qū)人。王士禛一六七八年入仕南書房，一七0四年官至刑部尚書，《聊齋志異》的主要部分在康熙十八年（一六七九）已經(jīng)基本完成，《大力將軍》或在其中。書初成后，周圍士人爭相借閱，王士禛可能為其中之一：“當(dāng)時(shí)詩壇盟主、官運(yùn)亨通的王士禛在回鄉(xiāng)丁憂期間，也看到了《聊齋志異》的部分篇章。盡管當(dāng)時(shí)《聊齋志異》尚未全部完稿謄清，王士禛還是迫不及待地按篇索閱，有時(shí)還加以批點(diǎn)?！蓖跏慷G在題《聊齋志異》的七言古詩中說：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時(shí)?！逼阉升g作和：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時(shí)?！保ㄓ谔斐兀骸镀阉升g與〈聊齋志異〉脞說》）《 大力將軍》不像《聊齋》中多數(shù)作品，不涉及花妖狐媚。故事講的是查繼佐在一個(gè)僻遠(yuǎn)的寺院里見到殿前地上有一口古鐘，其重?zé)o比，卻像是有人曾經(jīng)將它掀開，留下了手印。他出于好奇，俯身窺探，發(fā)現(xiàn)里面竟有一個(gè)不小的竹筐，后來繼續(xù)觀察，見一位健壯的“乞兒”時(shí)常掀起古鐘，往竹筐里存放食物。查繼佐見這位乞丐力大無窮，食量也是五六倍于常人，就與他交談，勸他入伍，并送五十兩銀子。十余年后，查繼佐已將此事淡忘，受惠者卻念念不忘他的恩情。《大力將軍》的框架與王士禛所講故事非常相像，只是幾個(gè)要素稍有出入，比如主角名字為吳六一，他做將軍的地方在福建而非廣東，向查繼佐轉(zhuǎn)達(dá)邀請的是查的“猶子”（侄），等等。恩人到了福建，吳六一待之如君父，卻不允告辭（“投轄下鑰，錮閉之”），原來他是在清點(diǎn)聚斂的數(shù)萬兩銀子以及“堂內(nèi)外羅列幾滿”的財(cái)物，包括眾多姬婢仆傭，欲與查繼佐平分。蒲松齡這一版本的特殊之處，是查繼佐進(jìn)了將軍的“私廨”，得見“群姬列侍”的場面。作者書寫將軍極盡奢靡的生活，不問是否與他擔(dān)任公職的身份相稱。也許立下戰(zhàn)功，就應(yīng)該享享福了，于是他更像大觀園里的寶玉，日常起居都由丫鬟照應(yīng)。所不同的是將軍在內(nèi)室，也是威儀凜然，一聲令下，“百聲悚應(yīng)”。這些女子和男仆都屬主人的動(dòng)產(chǎn)，可以隨意處置，他們真正的身份更像奴隸。在《大力將軍》的末尾，蒲松齡以“異史氏”的語氣評論道：“厚施而不問其名，真?zhèn)b烈古丈夫哉！而將軍之報(bào)，其慷慨豪爽，尤千古所僅見。如此胸襟，自不應(yīng)老于溝瀆。以是知兩賢之相遇，非偶然也?！辈槔^佐施不望報(bào)，固然君子，但是吳六奇的高墻大院和“慷慨豪爽”，卻會(huì)令今天稍有公共意識(shí)的讀者生出許多疑問，首先個(gè)人榮達(dá)后回報(bào)昔日施恩者的舉動(dòng)就不能以“賢”字來概括。如果吳六一感動(dòng)于查繼佐熱心幫助陌生“乞兒”的事跡，那么自己居于高位時(shí)就應(yīng)該把這一善舉的意義從個(gè)人恩惠的局限中解放出來，盡他所能救助貧苦無告者，哪怕是路人。然而《聊齋志異》的評點(diǎn)者一律從個(gè)人之間的施報(bào)來欣賞《大力將軍》，如王芑孫的評語：“厚施而不望其報(bào)，先生之肚量超越也;報(bào)之而百倍其物，將軍之襟懷更豪爽也。”走筆至此，筆者突然意識(shí)到似乎在暗示，這種夸張的報(bào)恩未被慈善（英文charity）的精神照亮，終究是無助于社會(huì)和共同體的。

蒲松齡文末的評點(diǎn)中“老于溝瀆”四字，或是他的自嘆。在《聊齋自志》〔作于康熙十八年（一六七九）〕的結(jié)尾，作者寫道：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書;寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫;吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”蒲松齡筆下的癡狂人士大都是他的同情所在，書寫他們的浮沉，作者也是在抒發(fā)“孤憤”。他四十歲到淄川王村西鋪的刺史畢際有家做塾師，一做就是三十幾年，報(bào)酬卻不高。吳將軍豪富的程度怕是蒲松齡諸多報(bào)恩故事中所罕見的。

金庸在《鹿鼎記》第一回就派祖上查繼佐和吳六奇出場。他引了鈕琇（一六四四至一七0四）《觚賸》卷七《粵觚上·雪遘》起首描述查繼佐風(fēng)度的文字，接著根據(jù)晚清之后形成的政治正確立場把以往私人間報(bào)恩的故事變成民族反抗的英雄敘述。這是他的創(chuàng)作自由，姑置勿論。鈕琇是江蘇吳江人，多年游宦，據(jù)《清史列傳·文苑傳》，他在廣東高明縣做知縣時(shí)成《觚賸》一書。《雪遘》中的細(xì)節(jié)與《吳順恪六奇?zhèn)鳌坊旧侠淄?，除了一處：查繼佐從明史案脫免不久，盡其所有組建了一個(gè)女子歌舞團(tuán)：“孝廉嗣后益放情詩酒，盡出其橐中裝，買美鬟十二，教之歌舞，每于長宵開宴，垂簾張燈，珠聲花貌，艷徹簾外，觀者醉心。孝廉夫人亦妙解音律，親為家伎拍板，正其曲誤，以此查氏女樂遂為浙中名部?！边@個(gè)插曲或受《大力將軍》的啟發(fā)。

在《鹿鼎記》中，吳六奇居廣東省通省水陸提督之職后，也是銘記當(dāng)年一飯一袍之惠，派軍官領(lǐng)兵四名，赴杭州查家送兩只朱漆燙金圓盒，一只禮盒裝的是五十兩黃金，另一盒是六瓶洋酒，酒瓶上綴有明珠翡翠。過了數(shù)月，吳六奇侄子又到他府上，請他去廣東盤桓數(shù)月。查伊璜入住將軍府，成為貴客，廣東的巡撫不知他底細(xì)，以為是朝廷欽差大臣，送了厚禮，其他文武百官也紛紛送禮，數(shù)日之間，提督府中禮物有如山積。查伊璜在提督幕中住了六七個(gè)月，回到杭州，舊宅旁邊冒出好大一片新屋，“原來吳六奇派人攜了廣東大小官員所送禮金，來到查家大興土木，營建樓臺(tái)”（《鹿鼎記》）。亭臺(tái)樓閣建成后，應(yīng)該是一個(gè)杭州可數(shù)的園林了。

王士禛、蒲松齡和鈕琇都出生于明末清初，他們所記載的吳六奇的事跡，至多不過發(fā)生在四五十年之前。相隔這么一段時(shí)期，要如實(shí)記述這個(gè)故事已非常困難。司馬遷追述一兩百年前某些未見于同時(shí)代史料的人物（如屈原），稱他與日月同光，用的怕也是文學(xué)筆法。不過這是題外話。如果這類涌泉相報(bào)的故事依然有人津津樂道，或者是隱含的傳統(tǒng)價(jià)值觀已進(jìn)入集體無意識(shí)并且支配著當(dāng)今某些感激“知遇之恩”和“提攜之恩”的腐敗行為，那就要引起警覺了。