“儒表法里”之下中國(guó)古代教育懲戒的實(shí)踐性探究

余家福 劉玉婷

摘 要?“漢承秦制”的背景下，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，造成長(zhǎng)期以來皆以儒家文化等同于中國(guó)文化，但現(xiàn)實(shí)是“百代都行秦政制”，而“秦政制”是法家之制，從理論到實(shí)踐都是反儒的。法家之制下，中國(guó)歷史潮流中各個(gè)朝代皆以法家理念為核心建立行政、法律、教育制度，其中教育制度的構(gòu)建雖重儒家，但內(nèi)在邏輯卻以法家為主，因而中國(guó)古代教育制度中法家理念時(shí)常凸顯。名為儒，實(shí)則為法，“儒表法里”之下教育懲戒存形于中國(guó)古代官方以及民間的教育體系之中，探究中國(guó)古代教育懲戒制度的建構(gòu)，能夠更好地深思現(xiàn)行教育運(yùn)作下教育懲戒的深層次問題和操作方式，完善新時(shí)代的教育教學(xué)制度。

關(guān)鍵詞?“儒表法里”;法家;教育懲戒;體罰

作者簡(jiǎn)介?余家福，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生;劉玉婷，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生

懲戒這一教育方式自古就已經(jīng)存在，中國(guó)古代的私塾和學(xué)院都形成了完整的教育懲戒方式，在中國(guó)教育史上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。在中國(guó)兩千多年的封建王朝發(fā)展中，“儒表法里”下的各層級(jí)、各類別制度的構(gòu)建都離不開先秦時(shí)期的法家思想，其中教育制度的建設(shè)也深受法家主張的影響，雖然以儒家文化為基礎(chǔ)典范，卻是以法家文化為內(nèi)在邏輯，以法令為教，使刑罰與教化相結(jié)合，形成了中國(guó)古代特有的教育方式。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代教育懲戒的學(xué)習(xí)和深入研究，以歷史和理性的思維考究新時(shí)代教育懲戒實(shí)踐所遇到的各類問題，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論溯源：先秦法家教育懲戒的思想基礎(chǔ)

先秦法家的思想主張并非中國(guó)古代教育制度的主流，但是也對(duì)教育產(chǎn)生了一定的影響。法家僅追求法而否定教育價(jià)值的想法是錯(cuò)誤偏頗且不合時(shí)宜的，至漢代與儒家禮法相融合才顯示出其真正的價(jià)值。漢朝及以后的封建王朝以儒為核心，吸收各家流派的思想主張以擴(kuò)充體系架構(gòu)，其中法家思想完美契合儒家文化，從而進(jìn)化為“儒表法里”的制度建設(shè)，形成了以維護(hù)君權(quán)權(quán)威為中心的儒、法、術(shù)大一統(tǒng)的治世經(jīng)國(guó)方法。

（一）人性觀上的“性惡論”

儒家的政治和教育主張基于對(duì)人性的評(píng)估，法家的一系列社會(huì)思想也建筑在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)之上，但荀子的“性惡論”事實(shí)上只是一種有條件的“性惡論”，其并未拋棄孟子的核心觀點(diǎn)，然而法家的人性觀表現(xiàn)為絕對(duì)的“性惡論”。[1]在絕對(duì)“性惡論”的核心觀點(diǎn)之下，法家主張教育方式方法的運(yùn)行應(yīng)該是行為規(guī)范，乃至法令、刑罰與教育、誘導(dǎo)、感化的相融合。法家的集大成者韓非對(duì)人性的利害關(guān)系作出了絕對(duì)的闡述，認(rèn)為人“不免于欲利之心”[2]。韓非認(rèn)為人心總是利己而害人的，人與人的關(guān)系從本質(zhì)上來說就是一種利害關(guān)系，君臣、父母和子女之間都逃脫不了利害關(guān)系。因此，法家強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家必須采用高壓、法制手段，無須輔以教育感化，嚴(yán)刑峻法是最有力的方式。法家在教育上主張無須期望人的自覺，只能設(shè)法令人不得為非，因而韓非提出“母厚愛處，子多敗，推愛也;父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也”[3]和“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”[4]。法家只看到刑罰的統(tǒng)制作用，認(rèn)為不需要教育和感化，甚至無須尊重人和人的尊嚴(yán)，教育的正確做法是“不務(wù)德而務(wù)法”，教育、社會(huì)皆是如此。法家所提及的法令、規(guī)范和刑罰是進(jìn)行教育的方法，相較于儒家、墨家、道家的教育方式，法家提出了不同維度的教育方式，這與當(dāng)今的教育懲戒較為相似，雖然其中無視教育的作用、拋棄人的尊嚴(yán)的觀念不符合現(xiàn)代教育的要求，也是與實(shí)際不相容的，但其提出的教育懲罰卻可借鑒。

（二）法家教育懲戒思想的雙面評(píng)析

法家代表著新興的社會(huì)勢(shì)力，代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，其長(zhǎng)期處于社會(huì)政治實(shí)踐中，不論其思想主張的積極方面還是消極方面，都具有發(fā)人深省的地方，研究法家的教育理念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)背景下的教育教學(xué)具有重要的借鑒意義。

首先，關(guān)于法家教育理念的積極方面，法家尊崇法治，“以法為教”使得秦國(guó)社會(huì)大治，夜不閉戶，成為戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄中的最強(qiáng)者。法家認(rèn)為知法、守法便是德行，即最基本的社會(huì)道德規(guī)范就是知曉法律并遵守法律，并且在其思想理論的實(shí)踐中將法治融入教育體系中。韓非所提“以吏為師”的教育思想是主張執(zhí)法的官吏作為教師，其目的就是讓全社會(huì)更加尊重和踐行法律，讓德才兼?zhèn)涞墓倮舭l(fā)揮道德榜樣的作用。同時(shí)，韓非對(duì)獎(jiǎng)懲制度作了完善的解讀，獎(jiǎng)懲可以作為制約人們行為的手段，只要妥善加以運(yùn)用，就能使天下得到大治，這與現(xiàn)今我們所談及的激勵(lì)教育不謀而合，是一種懲戒式樣的反向激勵(lì)模式。法家所認(rèn)為的法是“法愛民”，法度實(shí)質(zhì)上是用來愛護(hù)人民的，在本質(zhì)上是為民的，立足于整個(gè)社會(huì)的道德狀態(tài)。因此，法家反向激勵(lì)式的法治思想，從客觀上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)盛，對(duì)今天的制度建構(gòu)仍有借鑒意義。

其次，關(guān)于法家教育理念的消極方面，法家過于重視法律的作用，僅僅依靠法律去威懾和懲罰，只能換來短時(shí)期的安定與繁榮。將教育等同于法律，忽視了教育的巨大社會(huì)效能。教育內(nèi)涵及其作用極其豐富，統(tǒng)治階級(jí)所定制的文化知識(shí)教育模式和該模式實(shí)施者的存在，不僅是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，而且是人類社會(huì)進(jìn)步并且繼續(xù)發(fā)展的條件，法家的主張與實(shí)踐有時(shí)是一種教育的倒行。

二、實(shí)踐操縱：中國(guó)古代教育懲戒的規(guī)章典范

“儒表法里”之下，中國(guó)的教育制度以儒家文化經(jīng)典為重心，其管理制度條例是以法家管理理念為主，用嚴(yán)厲的懲罰制度保障學(xué)習(xí)的進(jìn)行和規(guī)范的遵循。無論是私塾、學(xué)院還是官學(xué)，都建立了一套屬于自己的教育教學(xué)制度，它們都是遵循著“儒表法里”的規(guī)章典范，以儒家文化外衣包含法家理念踐行。懲罰作為一種教育方式，其貫徹于教育體系之中，有利于保持教學(xué)的權(quán)威性，保證社會(huì)群體對(duì)皇權(quán)專政的尊崇。

（一）傳統(tǒng)教育理念的題中之義：體罰

在中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育中，塾師對(duì)于蒙童的撲責(zé)，即體罰，被視為貫徹師道的重要標(biāo)志之一。體罰被視為教育的題中之義，也是塾師階層安身立命的要訣。[5]在中國(guó)教育史上，名人大家的著作中幾乎找不到有關(guān)于體罰的記載，因?yàn)檫@些大家教導(dǎo)的已經(jīng)是知識(shí)體系已然完成架構(gòu)的成年人，應(yīng)當(dāng)以說服教育為主。然而，中國(guó)古代的蒙師面對(duì)的乃是蒙童，智力及情感尚未完全開化，因此以體罰為著力點(diǎn)，是中國(guó)古代教育的特色之一?！抖Y記·學(xué)記》中早有體罰的記錄，《尚書》中也有“樸作教刑”的說法?！八臅笔强婆e士子的必讀書目，原不是孩童所能夠理解的東西，但是卻又無代替之物，因而只能運(yùn)用體罰的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行壓迫，使之能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，塾師自我為師之道、家長(zhǎng)擇師尊師之道，對(duì)于體罰有著天然的信奉度，被體罰的孩童可能是唯一反對(duì)該類教育方式的群體，這就是傳統(tǒng)教育的常態(tài)。

在當(dāng)今的學(xué)校教育中，體罰正在逐漸退出歷史舞臺(tái)，教師的懲戒權(quán)也經(jīng)常難以應(yīng)用于實(shí)際的教學(xué)生活中，并且懲戒權(quán)的過度使用會(huì)使教育者承擔(dān)較大的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。隨著新時(shí)期教育理念的逐漸深入，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)考量傳統(tǒng)教育方式退卻后，學(xué)校管理制度的有效性應(yīng)當(dāng)如何保障的問題。體罰并非一無是處，特殊情況下體罰是一種處理問題的有效方式，但是其懲戒力度需要有合理的把控，這也是當(dāng)代教育需要解決的重要問題之一。

（二）“儒表法里”下教育懲戒的內(nèi)在機(jī)理

何為“儒表法里”？事實(shí)上，儒、法兩家的思想有時(shí)幾乎是兩個(gè)極端。如吏治，儒家的吏治觀建立在性善論的基礎(chǔ)上，以倫理中心主義為原則，主張行政正義優(yōu)先，而法家的吏治觀則建立在“性惡論”的基礎(chǔ)之上，以權(quán)力中心主義為原則，主張行政安全優(yōu)先。儒家行“仁政”，儒為帝王師、教君行仁政，君命來自“天意”，而“天意”并非神意，“天聽自我民聽”“順天應(yīng)民”等說法，都強(qiáng)調(diào)行政正義原則的重要性。[6]然而，行政正義原則與“家天下”的封建專制王朝是不相兼容的，儒家理想難以與皇權(quán)相匹配，此時(shí)契合皇權(quán)思想的法家觀念便成了最好的模板，又因單純法家思想的高壓狀態(tài)難以長(zhǎng)期維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性，由此形成了中國(guó)幾千年封建專制制度“儒表法里”的穩(wěn)定形態(tài)?！叭灞矸ɡ铩毕轮袊?guó)古代的教育制度完全貫徹了法家進(jìn)行教育懲戒的方式，在教育教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭胁糠值母邏?，這類高壓主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生弟子的嚴(yán)格管理。儒家經(jīng)典始終是傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，而法家教育方式則是促使學(xué)生進(jìn)行規(guī)范學(xué)習(xí)的主要手段，內(nèi)容和手段的結(jié)合能夠在最大限度上滿足中國(guó)封建王朝專制統(tǒng)治的需要，以維護(hù)制度和人民思想的穩(wěn)定性。因此，教育懲戒方式在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育史中得到了最徹底的執(zhí)行，教育懲戒的思想觀念已經(jīng)深植于王朝之下人民的思想土壤之中，對(duì)中國(guó)文化的塑造、思想意識(shí)的發(fā)展、人格素養(yǎng)的培育、國(guó)家形態(tài)的建構(gòu)等都產(chǎn)生了極其重大且深遠(yuǎn)的影響，并且流傳至今，對(duì)當(dāng)今教育制度的發(fā)展也有著重要意義。

三、知古鑒今：古代傳統(tǒng)教育懲戒的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

縱觀中國(guó)古代教育史，“儒表法里”下的教育懲戒主要以體罰方式為主，其在教育教學(xué)領(lǐng)域始終發(fā)揮著雙向作用。積極方面主要是維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，促使教學(xué)不偏離軌道，使思想文化得到了較好的遵循與傳承。消極方面是嚴(yán)厲的體罰管理方式容易扼殺兒童的天性，且使教育創(chuàng)新持續(xù)低效發(fā)展，最終禁錮了人們的思想。因此，對(duì)于中國(guó)古代教育懲戒的思想與實(shí)踐，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。

（一）古代傳統(tǒng)教育懲戒的貢獻(xiàn)及缺陷

在以私塾和學(xué)院為代表的中國(guó)古代教育體系中，塾師可以借用任何形式懲罰學(xué)生，這是對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求，也是對(duì)自身為師之道的嚴(yán)格要求?！叭灞矸ɡ铩敝?，教育懲戒主要發(fā)揮著兩大方面的作用。第一，動(dòng)心忍性。這類理念著重于人的聰明才智需要艱苦錘煉，認(rèn)同教育中的懲罰手段能夠促成學(xué)生頑強(qiáng)意志、理想品格的形成，而學(xué)生的潛在意識(shí)也會(huì)逐漸認(rèn)同這種外在的“磨礪”。同時(shí)，塾師也會(huì)以身正典，堪當(dāng)表率。因此，嚴(yán)格的教育懲戒可以促進(jìn)師生雙方的素養(yǎng)提升，使其擁有高尚的人格和德行。第二，以苦為美。自我人生體悟觀念的養(yǎng)成，非常強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視個(gè)人的自我體認(rèn)和自我節(jié)制。古代傳統(tǒng)的教育懲戒，有利于學(xué)生個(gè)體素養(yǎng)的培育，同時(shí)可以使學(xué)生更加循規(guī)蹈矩，以維護(hù)嚴(yán)格的教學(xué)體系和社會(huì)的穩(wěn)定性。

同時(shí)，古代教育懲戒的運(yùn)作也伴隨著顯而易見的不足之處。教育懲戒方式是一種在特殊情境下所運(yùn)用的特殊教育方式，其運(yùn)用的時(shí)間、地點(diǎn)、條件都具有特殊的要求。教育懲戒對(duì)于古代學(xué)子的成長(zhǎng)具有一定的貢獻(xiàn)度，但其也是對(duì)學(xué)生的壓迫，造成了思想固化、思維固定、心靈傷害等問題。首先，教育懲戒會(huì)造成學(xué)生一定的逆反心理，這種不良情緒的傳遞會(huì)造成巨大的教育荼毒，加劇師生之間的矛盾沖突。其次，教育懲戒會(huì)壓抑受教育者的思維創(chuàng)新性和自我意識(shí)的發(fā)展。這種狀態(tài)下，因?yàn)楹ε聭土P，受教育者便壓抑自己的獨(dú)特思想，學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、考試模式極其固化，這也是中國(guó)封建王朝逐漸落后于西方的原因?？梢?，教育懲戒在中國(guó)古代教育體制中的徹底貫徹，給中國(guó)的思想文化創(chuàng)新造成了損失，帶來了巨大的價(jià)值缺失。

（二）現(xiàn)代教學(xué)過程中教育懲戒的合理運(yùn)用

現(xiàn)代教育制度架構(gòu)中，教育懲戒的運(yùn)作主要包含三種要素，分別是教育主體、教育客體、教育介體。教育懲戒的有效運(yùn)用一定要分清主體與客體，結(jié)合具體條件下的因素合理使用教育介體，這關(guān)系著教育懲戒的過程執(zhí)行和最終成效。通過對(duì)中國(guó)古代教育教學(xué)制度和教育懲戒的分析可知，教育懲戒的具體方式主要有批評(píng)、懲罰、糾錯(cuò)、否定、處分、學(xué)習(xí)監(jiān)控等，其中學(xué)校懲罰在當(dāng)今社會(huì)的關(guān)注度教高。懲罰包括體罰、懲戒、羞辱等，其目的是使行為人達(dá)到服帖的狀態(tài)，這種方式應(yīng)在行為人做出惡劣行為時(shí)采用，并且其中不適合現(xiàn)代教育的部分應(yīng)該予以剔除，對(duì)于懲罰的運(yùn)用，教育主體也應(yīng)因時(shí)而行。同時(shí)，教育懲戒在實(shí)際的操作中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循審慎性原則、嚴(yán)格性原則、正義性原則、關(guān)懷性原則。審慎性原則是指合法合規(guī)與嚴(yán)防濫用;嚴(yán)格性原則是指目的明確與私心抑制;正義性原則是指程序正當(dāng)與不偏不倚;關(guān)懷性原則是指過程善意與情感包容。因此，現(xiàn)代教育中教育懲戒的合理運(yùn)作，必須要關(guān)注時(shí)間、地點(diǎn)和條件等各種因素以及方式的選擇、原則的貫徹、要素的確定，要思索教育過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，這樣才能夠充分運(yùn)用好教育懲戒的方式，從而促進(jìn)當(dāng)代教育教學(xué)制度的縱深發(fā)展。

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責(zé)任編輯︱何 蕊