楚辭傳播和漢賦塑造：論劉安及其《淮南子》的辭賦史地位

[摘 要] 在漢初楚辭的傳播與散體大賦的塑造上，淮南王劉安及其《淮南子》起到了重要作用。楚辭早已流行，吳王劉濞、梁孝王劉武身邊匯聚了一批楚辭作家，但劉安推動(dòng)了楚辭由藩國向?qū)m廷的傳播，主要原因是劉安擅長辭賦創(chuàng)作，又值即位不久的漢武帝“愛好藝文”，兩者一拍即合。劉安是叛王之子，為朝廷所警惕和防范，在獻(xiàn)《淮南子》時(shí)所作的《離騷傳》，對屈原進(jìn)行了黃老化的評論，再聯(lián)系《淮南子》反復(fù)提及智伯的命運(yùn)，能夠理解劉安的處境和心態(tài)?；茨贤跷膶W(xué)集團(tuán)以辭賦著稱，《淮南子》與散體大賦同時(shí)形成，且具有散體大賦的基本特征，它與《七發(fā)》《子虛賦》等共同塑造了漢大賦的文體樣式。

[關(guān)鍵詞] 劉安;《淮南子》;辭賦;文學(xué)地位

[中圖分類號(hào)] "I206.2 " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A " [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0097—06

Abstract：In the early Han Dynasty， Liu An and his Huainanzi played an important role in the spread of Chu Ci and the shaping of Fu. Liu Bi and Liu Wu， who are royal family members， have gathered a group of creators of Chu Ci. However， Liu An， who is a writer， has promoted the spread of Chu Ci from Huainan state to the court. The main reason is that Liu An is good at composing Ci and Fu， which made him get the appreciation of the Emperor Wu of the Han Dynasty ，who is fond of art and literature. Liu An， whose father died of revolt， was alert and guarded by the imperial court.Liu An commented on Qu Yuan in the notes of Lisao， and repeatedly mentioned the fate of Zhibo in Huainanzi， which reflected the ideological motivation of compiling Huainanzi. Liu An's literature group is famous for "Ci and "Fu.Huainanzi and Da Fu were formed at the same time， reflecting the basic characteristics of Han Fu. Together with Qifa and Zixu Fu， Huainanzi shaped the style of Fu in the Han Dynasty.

Key words： Liu An; Huainanzi; ci and fu;literature status

《淮南子》與楚辭漢賦的關(guān)系，已經(jīng)有較深入的研究。這些研究既揭示了劉安在《楚辭》繼承、傳播和研究上的貢獻(xiàn)，又注意到《淮南子》在時(shí)代風(fēng)氣影響下具備了一定的賦體特征在《淮南子》對《楚辭》的繼承方面，學(xué)者指出劉安是屈原作品的最早整理者，劉安《離騷傳》雖然亡佚，但班固《離騷序》保存了只言片語，《淮南子》和《楚辭》具有共同的道家思想、神仙思想、神話系統(tǒng)、天文歷法、方言詞語、神話地理、神話人物、歷史人物評價(jià)、地域特點(diǎn)和政治理想等（陳廣忠：《論〈楚辭〉、劉安與〈淮南子〉》，《中國文化研究》2000年冬之卷）;又有學(xué)者從昆侖神話的角度進(jìn)一步考察《淮南子》與《楚辭》的關(guān)系，指出兩者都是楚文化的產(chǎn)物，《淮南子》的昆侖神話多源自《楚辭》，比如昆侖“三層九重”結(jié)構(gòu)，神靈的職能、名號(hào)，山川地理位置等（宋小克：《〈淮南子〉昆侖神話源自〈離騷〉考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期）。在《淮南子》對《楚辭》的傳播方面，學(xué)者指出屈原逝后，因?yàn)檎卧?，作品只能在楚國民間流傳，賈誼最早接觸到屈原作品，但未能帶到北方，淮南國國都?jí)鄞菏浅砥诙汲?，劉安獻(xiàn)《離騷》、編《楚辭》，最早將屈原作品由沅、湘一帶傳至楚國其他地方;漢景帝、武帝時(shí)，《楚辭》主要流傳在故楚之地，因此嚴(yán)助、朱買臣是最早的傳習(xí)者，經(jīng)過劉安、朱買臣等人的努力，《楚辭》才傳播到朝廷（傅剛：《論賦的起源和賦文體的成立》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期）。至于《淮南子》與漢賦的關(guān)系，學(xué)者指出《淮南子》是由大量形式完美的散體大賦組成，比如排比對偶等鋪陳手法的使用、聲律的講求、文辭的華美、曲終奏雅的注重等（曹晉：《〈淮南子〉的賦筆特征》，《文史知識(shí)》1997年第8期;應(yīng)克榮、方川：《〈淮南子〉賦筆特征論略》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第5期）。。但目前的研究尚有深入探討的空間，本文著重討論三點(diǎn)：一是考察劉安的著述才能在漢初藩王中的獨(dú)特性及其《離騷傳》在楚辭傳播中的作用;二是聯(lián)系《離騷傳》的屈原評論來討論劉安編纂和進(jìn)獻(xiàn)《淮南子》的復(fù)雜心理;三是發(fā)掘《淮南子》在塑造散體大賦過程中的特殊作用。

一 劉安與楚辭由藩國向?qū)m廷的傳播

戰(zhàn)國后期，趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君和齊國的孟嘗君等四公子，以善于養(yǎng)士著名。他們的門客雖有學(xué)術(shù)著述，比如信陵君的《魏公子兵法》，但主要在政治上出謀劃策。呂不韋意識(shí)到強(qiáng)秦的文化弱勢，招致食客三千人，試圖在文化上與六國爭衡，因此撰有《呂氏春秋》。學(xué)者指出：“呂不韋著書前后，戰(zhàn)國四大公子還有信陵君和春申君在世。信陵君為魏公子，春申君為楚公子。一南一北，占據(jù)文化上的優(yōu)勢，依然對于士人有著莫大的吸引力。呂不韋要想真正實(shí)現(xiàn)他滅周以后統(tǒng)一中國的政治雄心，就必須扭轉(zhuǎn)秦人不文的局面，將天下人才籠絡(luò)到三輔地區(qū)?！盵1]59因此，戰(zhàn)國以來的公子或相國賓客，主要是政治集團(tuán)，雖然進(jìn)行了一定的文化創(chuàng)造，但主要還是為政治服務(wù)。

及至漢代初年，諸侯王賓客的文學(xué)或?qū)W術(shù)作用進(jìn)一步凸顯。漢初諸侯王在各自的封地內(nèi)享有衣食租稅權(quán)，甚至能鑄造錢幣，可以任命除丞相以外的官吏。他們受到戰(zhàn)國養(yǎng)士風(fēng)氣的感召，也紛紛豢養(yǎng)賓客。比如，圍繞劉濞形成的吳王文學(xué)集團(tuán)，是漢初的第一個(gè)諸侯王文學(xué)團(tuán)體。劉濞“招致四方游士”[2]2338，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳人莊忌皆以文辯著名，是吳王文學(xué)集團(tuán)的核心。劉濞謀反的意向暴露后，鄒陽和枚乘上書勸阻未遂而出走梁國，留下了著名作品（后人題為鄒陽《上書吳王》、枚乘《上書諫吳王》），成為吳王文學(xué)集團(tuán)的代表作，但吳王本人沒有從事文學(xué)活動(dòng)的記載。又如，圍繞劉德形成的河間王學(xué)術(shù)集團(tuán)。劉德“筑日華宮。置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士。自奉養(yǎng)不逾賓客”[3]184，“由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝，立《毛氏詩》《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術(shù)，造次必于儒者。山東諸儒多從而游”[2]2410。河間王賓客以學(xué)術(shù)為主，未聞?dòng)形膶W(xué)作品傳世，史書批評劉安“所招致率多浮辯”，是為了突出劉德的賓客主要是儒家學(xué)者。漢初最具文學(xué)色彩的是梁孝王劉武和淮南王劉安兩個(gè)文學(xué)集團(tuán)。劉武主要活躍于文帝末和景帝時(shí)，劉安活躍于文帝末至武帝初。劉武是文帝嫡次子，景帝同母弟，受封要沖之地，阻擋七國之亂有功。劉安是叛王劉長之子，自然不如劉武更得恩寵，顯名也在劉武之后。

梁孝王文學(xué)集團(tuán)是西漢初期最著名的文學(xué)性團(tuán)體[4]。梁國素有辭賦創(chuàng)作和傳播的傳統(tǒng)。梁孝王的前任梁懷王劉揖，史載“好《詩》《書》”[2]2212。文帝前元七年（前173），賈誼任梁懷王太傅，直到前元十一年（前169），梁懷王墮馬死，賈誼在梁國有三四年之久。賈誼先在長沙撰有騷體賦《服鳥鳥賦》和《吊屈原賦》，后到梁國傳播《楚辭》，如賈誼回答梁懷王的問題，提到“故曰先醒，辟猶俱醉而獨(dú)先發(fā)也”[5]261應(yīng)是來自《楚辭·漁父》的“眾人皆醉我獨(dú)醒”。梁孝王文學(xué)集團(tuán)以辭賦著名，史載 “梁客皆善屬辭賦，（枚）乘尤高”[2]2365，匯聚了鄒陽、莊忌、枚乘、司馬相如等西漢早期最重要的作家，涌現(xiàn)了《獄中上書自明》《梁王菟園賦》《子虛賦》等著名作品，代表了西漢初年的文學(xué)面貌，成為后代文人津津樂道的文學(xué)意象。葛洪《西京雜記》記載了梁孝王在忘憂館雅集而賓客作“七賦”[3]169-181，謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集序》說“梁孝王時(shí)有鄒、枚、嚴(yán)、馬，游者美矣，而其主不文”[6]199，謝惠連《雪賦》假托梁孝王兔園賞雪，說“乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右”[7]194。但無論是傳說還是文獻(xiàn)記載，都未聞梁孝王參與創(chuàng)作或有作品流傳，因此梁孝王“不文”是事實(shí)，他主要以敬惜賢才、嘯聚風(fēng)雅的賢王身份名世。在梁孝王的賓客中，莊忌是楚辭作家，《漢書·藝文志》載有“莊夫子賦二十四篇”[2]1747，今所存《哀時(shí)命》乃吊屈原之作，遣詞多仿屈原《九章》，屬于楚辭。據(jù)上可知，梁國本是楚辭流傳的沃土，梁懷王時(shí)有賈誼，梁孝王時(shí)又有莊忌，梁孝王本人雖不以文學(xué)才能見長，但畢竟愛好辭賦作品。又梁孝王與景帝關(guān)系密切，多次前往朝廷，史載“梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁，得與諸侯游士居”[2]2529，梁孝王君臣與景帝君臣談及辭賦作品，吸引了不得志的景帝郎官司馬相如的加盟。但梁國卻沒有成為楚辭從藩國到宮廷的橋梁，應(yīng)是“景帝不好辭賦”[2]2529的緣故。

淮南王劉安的情況和遭遇與梁孝王恰恰不同。他本人擅長辭賦，又值漢武帝愛好辭賦，兩者一拍即合，推動(dòng)了楚辭從藩國向?qū)m廷的傳播。

劉安以深厚的文學(xué)修養(yǎng)留下了光輝篇章?！稘h書·藝文志》“屈原賦”記載“《淮南王賦》八十二篇”“《淮南王群臣賦》四十四篇”[2]1747。《漢書·藝文志》將《淮南王賦》和《淮南王群臣賦》分別著錄，是有意區(qū)分了淮南王與賓客的作品，可知?jiǎng)脖救藙?chuàng)作了大量辭賦。這也能從史傳中得到印證：如《漢書》本傳說“獻(xiàn)《頌德》及《長安都國頌》。每宴見，談?wù)f得失及方技賦頌，昏莫然后罷”[2]2145，劉安能夠在宴席之間談?wù)撡x頌，文思敏捷自不待言;又如《漢書·嚴(yán)助傳》載“閩越復(fù)興兵擊南越。南越守天子約，不敢擅發(fā)兵，而上書以聞。上多其義，大為發(fā)興，遣兩將軍將兵誅閩越。淮南王上書諫曰”[2]2777，此即著名的《諫伐南越書》?！稘h書·藝文志》顏師古注“出淮南、劉向等《琴頌》七篇”[2]1711，則劉安著有《琴頌》，又載“《淮南歌詩》四篇” [2]1754，其中很可能有劉安的歌詩。另外，《古文苑》載有劉安的《屏風(fēng)賦》?！稘h書·藝文志》來源于西漢末年劉向劉歆的《別錄》《七略》，反映了西漢末年的藏書情況，也是現(xiàn)存東漢以前文獻(xiàn)的唯一記錄。劉向開始校經(jīng)傳諸子詩賦，是在成帝河平三年（前26），已距劉安去世近一百年，尚能保存劉安的八十二篇賦，說明劉安的作品在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。

一般認(rèn)為，《楚辭》是由西漢后期的劉向整理的，但學(xué)者已經(jīng)指出，劉安不僅是《楚辭》的最早編纂者，而且是最早的研究者[8]。史載“初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上”[2]2145，劉安能夠在短時(shí)間內(nèi)為《離騷》作傳，說明他修習(xí)楚辭已久，學(xué)養(yǎng)深厚。劉安作《離騷傳》是楚辭史上的大事，為后代學(xué)者所津津樂道，如東漢王逸《楚辭章句》說“至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻仰，攄舒妙思，纘述其詞”[9]38，南朝梁劉勰說“淮南終朝而賦騷”（《文心雕龍·神思》），“昔漢武愛騷而淮南作傳”（《文心雕龍·辨騷》）等。

劉安擅長辭賦創(chuàng)作，又是楚辭研究專家，正值新即位的漢武帝愛好辭賦，促成了楚辭由藩國向朝廷的傳播。漢武帝欽慕辭賦家枚乘，《漢書·枚乘傳》載“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死”[2]2365，武帝久聞枚乘大名，但景帝不好辭賦，時(shí)為太子的武帝不敢輕舉妄動(dòng)，及即位后，縱使枚乘年老難行，也想召來一見。武帝讀到司馬相如《子虛賦》而發(fā)出“獨(dú)不得與此人同時(shí)”[13]3640的感嘆，狗監(jiān)楊得意因此促成司馬相如的進(jìn)京?？芍暗蹠r(shí)期，武帝特意壓抑了自己的愛好，即位后毫不掩飾對辭賦的重視，現(xiàn)在尚流傳的《悼李夫人賦》即武帝創(chuàng)作的騷體賦。劉安與漢武帝的文學(xué)交流頻繁，史載“時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報(bào)書及賜，常召司馬相如等視草乃遣”[2]2145。據(jù)“辯博善為文辭”知漢武帝欣賞的主要是劉安的辭賦，而“每為報(bào)書及賜，常召司馬相如等視草乃遣”是說每次回復(fù)和賞賜都令賦家司馬相如等起草詔諭。劉安還將《淮南子》（原名《鴻烈》）獻(xiàn)給漢武帝，足見他對此書的滿意和重視。一般認(rèn)為，《淮南子》是劉安及其賓客共同創(chuàng)作的，但劉安身為文學(xué)家，應(yīng)當(dāng)親自參與了《淮南子》的編纂。

總之，梁孝王劉武和淮南王劉安在楚辭傳播過程中的作用不同，既取決于景帝和武帝對待辭賦的態(tài)度差異，又與梁孝王和淮南王的文學(xué)才能有關(guān)。

二 屈原黃老化與《淮南子》的創(chuàng)作心態(tài)

劉安的《離騷傳》“是楚辭學(xué)史上最早闡釋《離騷》的文字”[10]，也是目前所見的第一篇研究屈原的文章。劉安對《楚辭》文本進(jìn)行了加工，章太炎《訄書·官統(tǒng)中》指出“《楚辭》傳自淮南，以父諱更‘長’曰‘修’”[11]259，又說“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南”[11]259。章太炎說劉安將“令長”改為“靈修”，考慮到現(xiàn)存《離騷》頗多用“長”，似不可信[10]，但劉安整理《楚辭》應(yīng)是事實(shí)。又有學(xué)者指出，《楚辭·遠(yuǎn)游》的上半部分應(yīng)該來源于《淮南子》，說“《遠(yuǎn)游》（上）的主體思想幾乎全部出自于《淮南子》，主要體現(xiàn)在《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》和《精神訓(xùn)》中”[12]，此說尚待進(jìn)一步驗(yàn)證，但從側(cè)面揭示了劉安與《楚辭》的密切關(guān)系。

史書記載劉安獻(xiàn)《淮南子》又受命作《離騷傳》，則《離騷傳》作于獻(xiàn)《淮南子》的同時(shí)，是理解《淮南子》創(chuàng)作心態(tài)的重要文獻(xiàn)。

劉安《離騷傳》的遺文尚可鉤稽?！妒酚洝でZ生列傳》說《離騷》：

離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。[13]3010

班固《離騷序》說：

昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘《離騷傳》，以“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推其志，雖與日月爭光可也”。斯論似過其真。[14]73

班固說“昔在孝武，博覽古文，淮南王敘《離騷傳》”，明確了劉安作《離騷傳》的事實(shí)，其引用的“《國風(fēng)》好色而不淫”至“雖與日月爭光可也”部分，也指明了劉安《離騷傳》的具體遺文。為什么司馬遷引用了《離騷傳》原文而不明言出自劉安，卻為班固所提及呢？這是因?yàn)閯仓\反案是當(dāng)時(shí)的大案要案，負(fù)責(zé)辦案的丞相公孫弘、廷尉張湯權(quán)勢煊赫，司馬遷親歷了這場案件，知道其中的利害，其作《屈原列傳》時(shí)不好明言采自劉安《離騷傳》。因?yàn)閯驳摹峨x騷傳》還潛藏著這樣一種心理，即借屈原的事跡表明自己的志向。

司馬遷引用劉安《離騷傳》來贊揚(yáng)屈原，說明在漢初黃老道家思想占據(jù)主流的情況下，屈原得到了劉安、司馬遷等人的肯定性評價(jià)。但褚斌杰認(rèn)為，劉安對《離騷》思想的評價(jià)是“好色不淫”“怨誹不亂”，顯然不符合《離騷》的實(shí)際，是劉安故意把屈原“道家化”了[15]。褚斌杰指出，劉安有意識(shí)地對屈原進(jìn)行了改造，發(fā)人深思。劉安說《離騷》“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”，又說“其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”，暗示了《淮南子》的編纂具有同樣的心理。劉安推崇屈原說“其志潔，故其稱物芳”“其行廉，故死而不容自疏”“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”，指出屈原志向高潔、行為正直、忠君事上卻遭到奸人的誹謗，這正是劉安自我心跡的剖露。尤其是劉安說“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者”，認(rèn)為屈原明哲保身、超塵出世。這說法既不符合屈原的思想，又不同于司馬遷的屈原觀，實(shí)質(zhì)上是劉安本人處境的映射。朱東潤鮮明地指出《離騷》是淮南王處境的證明：“‘眾女謠諑’的‘眾女’，直指賈誼為首的一群，以及類似中山靖王勝聞樂對中‘讒言之徒蜂生’的‘讒言之徒’?！笏鞑粎挕资最I(lǐng)是到霸上迎接淮南王安的太尉武安侯田蚡：‘受淮南王金，與語言’，見《史記·武安侯傳》，可證。至于‘榘矱所同’，當(dāng)然是指的武帝，那時(shí)武帝初即位，這位飽經(jīng)憂患的從叔，對于十九歲的青年，還不無寄與少許的希望” [16]649-650。徐復(fù)觀亦指出劉安的《離騷傳》是：“借屈原之冤，以明自己之志。其敘述中所流露出的‘信而見疑，忠而被謗’的煩冤悲憤之情，不僅是表白屈原，亦實(shí)際是表明他自己。這正是把他處境的困惑，及心理的危機(jī)感，向一位新即位的青年皇帝的投訴。這一投訴，也收到相應(yīng)效果，使他的王位，安定了十余年之久。他的這種迫切心情，不能不以某種形式反映在《淮南子》的書里面去?！盵17]167

劉安的情緒亦見于淮南小山的《招隱士》?！墩须[士》被收入《楚辭》，王逸《序》說“《招隱士》者，淮南小山之所作也……小山之徒閔傷屈原……故作《招隱士》之賦，以章其志也”[9]244，則認(rèn)為作者是淮南小山，但《文選》收錄《招隱士》卻認(rèn)為作者是劉安，說明《招隱士》的作者尚有歧見，但與劉安關(guān)系密切無疑?！墩须[士》是楚辭體，句中用“兮”字，形式上屬于《九歌》的余脈，不同于屈原《離騷》的直抒胸臆，而其對深山荒谷的幽暗險(xiǎn)峻和虎嘯猿悲的凄厲描寫，更接近《山鬼》?；茨闲∩接贸o的形式來哀憐傷悼屈原，與劉安借助屈原來表明心跡相適應(yīng)，反映了淮南王文學(xué)集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)處境和共同情緒。

《淮南子》的編纂也體現(xiàn)了劉安身為叛王之子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情。劉長曾有覬覦皇位的動(dòng)機(jī)，平定諸呂后，劉邦八子中，唯存淮南王劉長和漢文帝劉恒。劉恒得到了手握京師兵權(quán)、能左右局勢的周勃的支持，最終在競爭中勝出。劉長爭位失敗后，很是不滿，又自恃是文帝長兄，因此驕橫目無法紀(jì)，史書說他“自以為最親，驕蹇，數(shù)不奉法” [13]3740，以至“不用漢法，出入稱警蹕，稱制，自為法令，擬于天子”[13]3740。文帝六年（前174年）劉長因謀反被廢，被發(fā)配到遙遠(yuǎn)的蜀中，在雍地（今陜西鳳翔南）死于絕食。文帝懷有愧疚，在經(jīng)過了十年之久后，封劉長的三子為王，分別是劉安為淮南王、劉勃為衡山王、劉賜為廬江王，時(shí)劉良已死。劉安作為叛王之子，自然而然地成為朝廷猜忌和防范的對象。景帝三年（前154），吳楚七國之亂，劉安準(zhǔn)備響應(yīng)起事，被國相制止。直到武帝建元二年（前139），劉安入朝獻(xiàn)《淮南子》和作《離騷傳》，太尉田蚡還慫恿說他將來能繼皇位，于是劉安回國后暗中勾結(jié)賓客，安撫百姓，伺機(jī)造反。田蚡敢于促變，說明他知道劉安有所不滿，田蚡尚且知道劉安的心結(jié)，武帝更不容不知了。

結(jié)合劉長、劉安時(shí)期的淮南國歷史，再征之《淮南子》中的具體篇章?！秱m真訓(xùn)》先是極力鋪陳真人之道，說“若夫神無所掩，心無所載，通洞條達(dá)，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動(dòng)也，勇者不能恐也，此真人之道也”[18]149，只有不受世間形形色色的欲望干擾，才能通于真人之道，“神經(jīng)于驪山、太行而不能難，入于四海、九江而不能濡” [18]150，不為世俗的高山大水所束縛，才能達(dá)到莊子逍遙游的境界。《俶真訓(xùn)》最后稱：

非有其世，孰能濟(jì)焉？有其人，不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無道乎？……夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉？……人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？古者至德之世，賈便其肆，農(nóng)樂其業(yè)，大夫安其職，而處士修其道……何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間……逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當(dāng)此之時(shí)，峣山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當(dāng)此之時(shí)，豈獨(dú)無圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體道者不專在于我，亦有系于世矣……故世治則愚者不能獨(dú)亂，世亂則智者不能獨(dú)治。身蹈于濁世之中，而責(zé)道之不行也，是猶兩絆騏驥而求其致千里也……今矰繳機(jī)而在上，罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故《詩》云：“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行?！币匝阅竭h(yuǎn)世也。[18]152-163

這一段話，是對前文夸張的反轉(zhuǎn)，作者將莊子的逍遙游斥為夢想，隱隱透露出來自朝廷的壓迫感和深沉的危機(jī)感。吳楚七國之亂后，諸侯王失去了朝廷的信任，而劉安是叛王之子，占據(jù)膏腴之地，又以招聚人才和文才突出而著名，其心理壓力可想而知。《淮南子》傳遞的情緒正是劉安作《離騷傳》的深層動(dòng)因。

值得注意的是，《淮南子》尤其注重對智伯的描寫，特別是《人間訓(xùn)》寫張武教智伯奪韓魏之地、最終導(dǎo)致智伯被殺。汪春泓《論〈淮南子〉與“智伯”其人》指出，這是以智伯的悲劇命運(yùn)來暗示晁錯(cuò)、賈誼推行削藩之策的后果，提醒當(dāng)時(shí)的皇帝不要重蹈覆轍[19]，又說《人間訓(xùn)》“反映淮南王處境微妙，其憂患、憤懣及幻想，在其間暴露無遺，猶如絕望之時(shí)，發(fā)出最后的抗?fàn)帯盵19]397。劉安身為叛王之子，深刻地意識(shí)到自己的艱難處境，如果說《淮南子》突出“智伯”是劉安對朝廷政策的警告，那么《離騷傳》解讀“屈原”則是劉安本人心情的訴說。[20]

三 《淮南子》：楚辭向漢賦轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要文本

淮南王文學(xué)集團(tuán)擅長辭賦創(chuàng)作，所編纂的《淮南子》不僅受到了楚辭體的深刻影響，而且構(gòu)成了楚辭向漢賦轉(zhuǎn)變的組成部分。

劉安是楚辭學(xué)家，其《淮南子》自然受到了楚辭體的影響。湯炳正說：“如果說《淮南子》的內(nèi)容多由屈賦演繹而成，有時(shí)《淮南子》可徑作屈賦之注腳看，則未為過也。因?yàn)榛茨霞捌滟e客皆習(xí)屈賦，故《淮南子》之命意、造句，多襲屈賦”[21]81。湯炳正隨后列舉了多個(gè)實(shí)例，已足以說明問題;我們還可以補(bǔ)充“兮”字句使用的實(shí)例。《原道訓(xùn)》的“忽兮恍兮，不可為象兮;恍兮忽兮，用不屈兮。幽兮冥兮，應(yīng)無形兮;遂兮洞兮，不虛動(dòng)兮。與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽俯仰兮”[18]11，固然是對《道德經(jīng)》“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（第二十一章）的借鑒和沿襲，但雙句的句末用“兮”字，則受到楚辭體的影響。

劉安君臣創(chuàng)作了大量的賦作，因此《淮南子》具有鮮明的賦體特征，典型的是鋪陳手法的使用。縱橫家擅長鋪陳來說明道理?；茨贤醯拈T客頗多縱橫家，如劉安見彗星而心怪，門客說“先吳軍起時(shí)，彗星出，長數(shù)尺，然尚流血千里。今彗星竟天，天下兵當(dāng)大起”[13]3746，顯系縱橫家的習(xí)慣語氣，而縱橫家的反復(fù)鋪陳正是散體大賦的來源之一?！痘茨献印肥请s家，縱橫家也是其中的組成部分。

《淮南子》注重通過言辭的鋪陳來說明道理?！痘茨献印ひ浴氛f“總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，則為人之惛惛然弗能知也;故多為之辭，博為之說” [18]1438-1439，又說“夫道論至深，故多為之辭以抒其情;萬物至眾，故博為之說以通其意” [18]1455。劉安多次強(qiáng)調(diào)“多為之辭”“博為之說”，則有意識(shí)地鋪陳言辭來解釋道論的深意、表達(dá)萬物的道理，因此高誘說“其義也著，其文也富” [18]5（《淮南鴻烈敘目》），強(qiáng)調(diào)了《淮南子》文章的繁富風(fēng)格。

《淮南子》也善于通過物象的鋪陳來說明道理。如，《本經(jīng)訓(xùn)》論禍亂的產(chǎn)生，皆在于國君的放蕩淫逸，分別從木、水、土、金、火五個(gè)方面鋪敘：

凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構(gòu)駕，興宮室，延樓棧道，雞棲井干，標(biāo)枺欂櫨，以相支持，木巧之飾，盤紆刻儼，贏鏤雕琢，詭文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯(cuò)，此遁于木也;鑿污池之深，肆畛崖之遠(yuǎn)，來溪谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒瀨，以揚(yáng)激波，曲拂邅回，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠鹔鷞，稻粱饒余，龍舟鹢首，浮吹以娛，此遁于水也;高筑城郭，設(shè)樹險(xiǎn)阻，此遁于土也;大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯(cuò)眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經(jīng)冗，似數(shù)而疏，此遁于金也;煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅(jiān)鍛，無厭足日，山無峻干，林無柘梓，燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時(shí)，上掩天光，下殄地財(cái)，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。[18]589-596

諸如此類事象鋪排的方式，與當(dāng)時(shí)的散體大賦如枚乘《七發(fā)》的“龍門之桐”和“曲江觀濤”等、司馬相如《子虛賦》的“云夢”之大和“上林”山水等的鋪陳手法相似。在描述句式的使用上，《淮南子》主要是四言句，也與《七發(fā)》《子虛賦》相同，因此說《淮南子》呈現(xiàn)的表達(dá)手法，無疑是對漢初散體大賦的推波助瀾。本段的句首是“凡亂之所由生者，皆在流遁”，句尾是“此五者，一足以亡天下矣”，兩相呼應(yīng)，點(diǎn)明主題，說明鋪陳五行是支持說理的手段，形式上類似于大賦的“曲終奏雅”“勸百諷一”。

《淮南子》的鋪陳手法也表現(xiàn)在對偶、排比等藝術(shù)手法使用和駢散結(jié)合的文章體式呈現(xiàn)。前述“旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斵之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺”句典型地體現(xiàn)了對偶特點(diǎn)。《原道訓(xùn)》開篇通過散文的方式說理，行文當(dāng)中既有整齊的排比，如“山以之高，淵以之深;獸以之走，鳥以之飛;日月以之明，星歷以之行;麟以之游，鳳以之翔”[18]4等，又有連續(xù)的押韻，如“包裹天地，稟授無形。原流泉浡，沖而徐盈?；旎煦殂椋瑵岫烨濉盵18]2，“約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光”[18]3-4等，呈現(xiàn)出駢散不拘、韻否不定的面貌，使用了大肆排比、反復(fù)說理的繁縟筆法。

劉安于建元二年（前139）十月獻(xiàn)《淮南子》給武帝。司馬相如于漢景帝七年（前150）從梁王游，居數(shù)歲而有《子虛賦》，枚乘創(chuàng)作了《七發(fā)》，應(yīng)在梁孝王死前（前144）。梁孝王死后，枚乘回到淮陰老家。司馬相如也回到成都老家，家貧無以自業(yè)，直到武帝建元三年（前138）因同郡楊得意的推薦，得以入京賦《上林賦》。司馬相如的大賦深受武帝的歡迎，成為漢賦的代表作品。《淮南子》雖然直到前139年才獻(xiàn)給武帝，但此前有數(shù)年的編纂之功，編纂時(shí)間基本與《七發(fā)》《子虛賦》同時(shí)，俱屬于大賦形成期的作品，因此劉安及其《淮南子》與枚乘及其《七發(fā)》、司馬相如及其《子虛賦》共同塑造了漢賦文體的樣式。后來司馬相如獻(xiàn)《大人賦》，多處采用了《淮南子》的材料[12]，更能證成《淮南子》在漢代大賦形成史上的作用。

《淮南子》既是黃老道家的殿軍，又是雜家著作的雙璧之一。劉安編纂《淮南子》，正是政治和學(xué)術(shù)變革的前夜，因此帶有舊思想和舊學(xué)術(shù)的根基。劉安及其賓客擅長辭賦，推動(dòng)了《楚辭》由藩國轉(zhuǎn)向?qū)m廷的傳播。《淮南子》既屬于學(xué)術(shù)新舊交替期的重要作品，又是辭賦轉(zhuǎn)變的里程碑作品。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 劉躍進(jìn).秦漢文學(xué)地理與文人分布[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[2] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[3] 周天游.西京雜記校注[M].北京：中華書局，2020.

[4] 躍進(jìn).梁孝王集團(tuán)的文學(xué)想象[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：111-119.

[5] 閻振益，鐘夏.新書校注[M].北京：中華書局，2000.

[6] 顧紹柏.謝靈運(yùn)集校注[M].臺(tái)北：里仁書局，2004.

[7] 蕭統(tǒng)編，李善注.文選[M].北京：中華書局，1977.

[8] 陳廣忠.論《楚辭》、劉安與《淮南子》[J].中國文化研究，2000（4）：86-91.

[9] 王逸.楚辭章句[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[10]張樹國.隸變與楚辭“問題”的生成——兼論屈原賦二十五篇的組成[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（5）：93-104.

[11]章太炎.訄書（重訂本）[M].朱維錚，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2014

[12]張樹國.論《楚辭·遠(yuǎn)游》文本的組成[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（5）：60-71.

[13]司馬遷.史記（修訂版）[M].北京：中華書局，2014.

[14]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[15]褚斌杰.楚辭要論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[16]朱東潤.朱東潤文存[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[17]徐復(fù)觀.兩漢思想史（二）[M].北京：九州出版社，2014.

[18]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局，1998.

[19]汪春泓.史漢研究[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[20]高旭.論茅盾的《淮南子》研究及學(xué)術(shù)史意義[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（5）：93-101.

[21]湯炳正.楚辭類稿[M].成都：巴蜀書社，1988.