基于三螺旋理論的西藏傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究
——以雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校為例

王湘寧 陳紅喜 卓 輝

（①南京林業(yè)大學(xué)體育教育部 江蘇南京210037 ②南京工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院 江蘇南京210009 ③拉薩市科技局 西藏拉薩850000）

十八大以來，國家陸續(xù)頒布《深化文化體制改革實施方案》《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》等政策，促進我國文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計2017年我國文化產(chǎn)品和服務(wù)進出口總額1265.1億美元，同比增長11.1%，其中文化產(chǎn)品出口總額971.2億美元，同比增長10.2%，[1]由此可見文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對建設(shè)“文化強國”、促進經(jīng)濟繁榮、培養(yǎng)文化自信具有舉足輕重的作用。然而傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)由于轉(zhuǎn)型乏力，創(chuàng)新不足而舉步維艱。法國學(xué)者Julia Kristeva在2010年首屆“中歐文化高峰論壇”中指出“在經(jīng)濟危機、金融危機和社會危機深處還存在文化危機，其實質(zhì)就是傳統(tǒng)形而上學(xué)、哲學(xué)和人類基本生存方式的危機?！盵2]文化危機主要表現(xiàn)為現(xiàn)代化進程中民族傳統(tǒng)文化傳承的危機。[3]西藏傳統(tǒng)文化的保護與創(chuàng)新是擺在我們面前的新課題。

曾經(jīng)作為西藏第三大支柱產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)手工業(yè)由于體系構(gòu)建、創(chuàng)新模式、分配方式、市場培育等原因造成運營模式落后、人才匱乏，嚴(yán)重制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)升級和發(fā)展創(chuàng)新，影響貧困農(nóng)牧民脫貧再就業(yè)，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成巨大反差。據(jù)統(tǒng)計，2015年西藏民族手工業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值11億元，工業(yè)產(chǎn)值3.48億元，出口創(chuàng)匯約300萬美元，占自治區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值6.14%。[4]振興傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，對發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟具有舉足輕重的作用，而人才是制約傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸。因此，研究傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式及路徑創(chuàng)新既是時代的要求也是現(xiàn)實的選擇。

一、三螺旋理論視域下傳統(tǒng)手工業(yè)面臨的困境與難題

（一）信息時代西藏傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展的制約因素

從工業(yè)革命到信息時代，人類社會的生產(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地的變化，但西藏傳統(tǒng)手工業(yè)依然保持家庭作坊式生產(chǎn)模式，工藝簡陋、效率低下，個別步入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)品也因研發(fā)能力不足缺少競爭力，由于品種單一，無法滿足現(xiàn)代消費市場的多元化需求，更因缺乏創(chuàng)新陷入發(fā)展困境。據(jù)調(diào)查，西藏旅游商品市場中，55%左右來自江浙、廣東等地區(qū)，25%左右來自印度、尼泊爾等國家，西藏本土產(chǎn)品占有率不到20%。[5]從淺層次分析，說明西藏傳統(tǒng)手工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)達地區(qū)相比處于初級階段，沒有形成產(chǎn)業(yè)集群，沒有產(chǎn)生品牌效應(yīng)，尚未構(gòu)建現(xiàn)代化營銷理念，然而究其深層原因，是整個產(chǎn)業(yè)格局未能真正構(gòu)建科學(xué)、完善的行業(yè)管理體制和人才培養(yǎng)體系所導(dǎo)致。[6]缺乏國家及行業(yè)層面支持的“文化傳承人”培養(yǎng)體系是造成傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)失衡的根本原因。

（二）“三螺旋”理論視域下傳統(tǒng)手工業(yè)從業(yè)人員分析及人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

“三螺旋”概念源于生命科學(xué)領(lǐng)域，美國紐約州立大學(xué)教授亨瑞·埃茨科瓦茨（Henry Etzkowitz）及荷蘭學(xué)者勒特·雷德斯道夫（Loet Leydesdorff）于90年代中期將該模型引入社會學(xué)領(lǐng)域，運用“三螺旋”結(jié)構(gòu)分析政府、產(chǎn)業(yè)和大學(xué)之間在知識經(jīng)濟時代的新型協(xié)作關(guān)系，形成著名的“三螺旋”理論。該理論認為在這種創(chuàng)新體系中，大學(xué)、產(chǎn)業(yè)與政府之間構(gòu)成密切合作卻又相對獨立的關(guān)系，形成三力交疊，有效協(xié)同，抱團上升的“三螺旋”這一新范式。在三螺旋理論視域下原本分屬不同價值體系的政府、產(chǎn)業(yè)、高校在社會經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域交織一體，互相促進，共同發(fā)展，形成長效的創(chuàng)新、育人動力機制。三螺旋創(chuàng)新結(jié)構(gòu)理論，不僅對高校構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體系，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有劃時代的意義，對當(dāng)前面臨困境的傳統(tǒng)手工業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)與保護也同樣具有深遠影響。

西藏作為人類最后的凈土，吸引著全世界的目光。2018年全區(qū)共接待游客3368.7萬人（次），實現(xiàn)旅游收入490億元，增幅29.2%[7]。承載民族文化的傳統(tǒng)手工業(yè)面對巨大的市場，所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值卻乏善可陳?！叭俗鳛樯a(chǎn)力的第一要素”，在行業(yè)發(fā)展中起決定作用，因此必須從三螺旋角度分析傳統(tǒng)手工業(yè)從業(yè)人員狀況及人才培養(yǎng)現(xiàn)狀。

依據(jù)三螺旋理論建立的政府、產(chǎn)業(yè)、學(xué)校協(xié)同架構(gòu)應(yīng)當(dāng)緊密協(xié)作，相互支持。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護、政府部門的政策法規(guī)及運行機制、教育主管部門對人才培養(yǎng)的政策導(dǎo)向直接影響到學(xué)校辦學(xué)方向及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量、專業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力同樣對政府的政策、產(chǎn)業(yè)的興盛產(chǎn)生影響。但目前的人才培養(yǎng)模式遠遠滿足不了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，三者之間沒能形成協(xié)調(diào)發(fā)展、互為動力的組織架構(gòu)。

截至2015年底，西藏自治區(qū)注冊的民族手工業(yè)企業(yè)約200家，各類從業(yè)人員約7萬人，直接帶動就業(yè)人數(shù)7778人。[8]由于歷史原因西藏民族手工業(yè)企業(yè)具有救濟性質(zhì)，人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)弱勢群體性、學(xué)歷程度低的特點。從業(yè)人員包括孤寡老人、貧困家庭、返牧還林的農(nóng)牧民甚至貧困兒童。文化結(jié)構(gòu)如下：全區(qū)民族手工業(yè)企業(yè)本科及研究生學(xué)歷占0%，大專及中專學(xué)歷占1%，高中學(xué)歷占2%，初中學(xué)歷占18%，初中以下（包括文盲）占78%。（2006年統(tǒng)計數(shù)據(jù)）[9]多年過去該局面并未徹底改變，從高職院校畢業(yè)生就業(yè)情況分析，以西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，2020年該校畢業(yè)生共計1513人，民族手工業(yè)專業(yè)畢業(yè)生56人，其中唐卡繪畫29人，民族工藝品設(shè)計與制作27人，畢業(yè)后從事民族傳統(tǒng)手工業(yè)制作18人，占專業(yè)人數(shù)32.14.%，僅占畢業(yè)生人數(shù)1.19%，可見就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變、從業(yè)人員素質(zhì)的提高依然任重道遠。再如現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成功的氆氌精品澤帖爾，傳承人巴桑只上過小學(xué)二年級，截止2017年，合作社依然沒有大學(xué)生，且缺少設(shè)計、營銷、財會等專業(yè)人才[10]。在激烈的市場競爭中身兼多職的巴桑認識到人才對傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展和文化傳承的重要意義，認識到隨著社會變革，對產(chǎn)業(yè)人才的定義已升級到不僅要技藝精湛還要了解知識產(chǎn)權(quán)、具有審美意識、能把握流行趨勢、熟悉消費者心理、懂得市場營銷、精通電子商務(wù)的“產(chǎn)業(yè)全才”。

民族傳統(tǒng)手工業(yè)作為歷史傳承的文化遺產(chǎn)若要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須保證經(jīng)濟、文化共同發(fā)展，在創(chuàng)造經(jīng)濟價值同時展現(xiàn)民族文化價值。歷史證明只有保證文化、經(jīng)濟的雙重持續(xù)發(fā)展，精品手工業(yè)才能在漫長的歷史進程中生機盎然、歷久彌新。結(jié)合市場規(guī)律制定西藏傳統(tǒng)手工業(yè)人才培養(yǎng)發(fā)展路徑已刻不容緩。

二、基于三螺旋理論的人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)循環(huán)

（一）傳統(tǒng)手工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈及影響因子

健康發(fā)展的傳統(tǒng)手工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是一條循環(huán)往復(fù)良性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。古老的民族文化、神秘的宗教色彩、獨特的高原地理環(huán)境滋養(yǎng)著一代代傳統(tǒng)手工藝勞動者。據(jù)統(tǒng)計西藏民族手工業(yè)品種花色約2000多種。五世達賴時期以政府名義組織手工業(yè)“展評會”，確立產(chǎn)品及產(chǎn)地優(yōu)勢，對其發(fā)展產(chǎn)生重大影響。很多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品隨著茶馬古道遠銷不丹、錫金等地，促進文化交流和經(jīng)濟繁榮。價值的提升又促進產(chǎn)品產(chǎn)量及質(zhì)量的提高，由此形成良性循環(huán)?？梢哉f民族性、宗教性、地域性和創(chuàng)新性是西藏傳統(tǒng)手工業(yè)的靈魂，而市場需求則為手工業(yè)發(fā)展指引方向。鑒于其獨特的地理宗教文化環(huán)境，民族特需品占據(jù)著消費市場的主體地位，隨著社會的發(fā)展，民族藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品的占比也在逐年上升，反過來又影響創(chuàng)作者的再創(chuàng)作，如此周而復(fù)始形成產(chǎn)業(yè)鏈；消費者根據(jù)自己的實際需求，消費能力購買相應(yīng)產(chǎn)品，以資金形式回饋消費市場；消費市場服務(wù)于傳承人和消費者，根據(jù)行業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范與傳承人進行利益分配，給予資金反饋，保證其創(chuàng)作的可持續(xù)性，同時為消費者提供大量產(chǎn)品，保證其生活需求、滿足其審美體驗。

在傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上（見圖1），文化傳承者、消費市場、消費者是產(chǎn)業(yè)鏈的核心因素。文化傳承者作為產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)力、起始端，其創(chuàng)作質(zhì)量、創(chuàng)作數(shù)量直接影響著傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)，可持續(xù)發(fā)展。鑒于傳統(tǒng)文化消費市場的特殊性，作為服務(wù)主體不僅要滿足藏族同胞對民族特需品的需求，還要有意識地培養(yǎng)藝術(shù)品服務(wù)平臺，拓寬旅游文創(chuàng)平臺。通過創(chuàng)新創(chuàng)意按需分層建立各級、各類服務(wù)平臺，擴大消費市場，培養(yǎng)各類人群的消費觀念，激發(fā)人們的消費需求。同時對文化傳承者進行有效引導(dǎo)，鼓勵其結(jié)合市場需求大膽創(chuàng)新。消費者的消費觀念、審美意識反過來也影響產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)及文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。

圖1 民族文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈

總而言之，目前民族傳統(tǒng)手工業(yè)人才培養(yǎng)，尚未滿足三螺旋結(jié)構(gòu)中政府、產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展需求，尚未形成各影響因素間的良性循環(huán)。政府雖然制定了一系列產(chǎn)業(yè)政策，促進傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇，但傳統(tǒng)文化傳承者的社會地位、生存狀況并未徹底扭轉(zhuǎn)，作為優(yōu)化產(chǎn)業(yè)格局核心要素的傳統(tǒng)手工業(yè)文化傳承人并未得到科學(xué)系統(tǒng)的培養(yǎng)，因此迫切需要從宏觀及微觀層面構(gòu)建新型人才培養(yǎng)體系。

（二）基于“三螺旋”理論文化傳承人培養(yǎng)的宏觀及微觀循環(huán)

作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，創(chuàng)新是民族手工業(yè)振興的核心與基石，也是政府、產(chǎn)業(yè)、學(xué)校緊密協(xié)同的終極目標(biāo)。在三螺旋視域下，資源獲得有效整合，創(chuàng)新要素在三個主體間循環(huán)流動，宏觀循環(huán)上產(chǎn)生彼此間正面、積極的效應(yīng)；微觀循環(huán)上各主體要素內(nèi)部也形成有效的良性流動，發(fā)揮各自作用（見圖2）。

圖2 “三螺旋模型中傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈

當(dāng)前社會各界已經(jīng)形成培養(yǎng)民族傳統(tǒng)手工業(yè)文化傳承人的共識，但以傳統(tǒng)手工作坊為主的培養(yǎng)方式，嚴(yán)重制約教學(xué)的質(zhì)量及效果，影響產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，三方資源協(xié)同創(chuàng)新，以提高教育水平，使資源合理配置，良性循環(huán)，形成可持續(xù)發(fā)展體系。通過宏觀循環(huán)結(jié)構(gòu)，將培養(yǎng)傳統(tǒng)手工業(yè)文化傳承人作為三螺旋結(jié)構(gòu)中各方協(xié)同合作的共同目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)的開展，調(diào)動資源，打造協(xié)同機制，改進現(xiàn)有教育體制，學(xué)校、企業(yè)、政府在發(fā)揮原有職能前提下，構(gòu)建宏觀循環(huán)基礎(chǔ)上的人才培養(yǎng)微觀循環(huán)。

學(xué)校、政府、企業(yè)之間跨行業(yè)的“宏觀循環(huán)”：學(xué)校為產(chǎn)業(yè)和政府部門輸送優(yōu)秀人才、最前沿的研究成果；政府制定產(chǎn)業(yè)政策、教育政策，提供公共服務(wù)，鼓勵產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多社會價值、經(jīng)濟價值，使學(xué)校在人才培養(yǎng)上獲得更多支持；產(chǎn)業(yè)則在創(chuàng)造社會財富的同時，為學(xué)校提供資金支持、就業(yè)渠道、產(chǎn)業(yè)信息。三者在積極的宏觀循環(huán)中互相支持，協(xié)同發(fā)展。

“微觀循環(huán)”的首要環(huán)節(jié)是教育鏈，學(xué)校通過合理配置資源、加強師資力量、提高管理水平達到教育水平、研究水平、學(xué)生專業(yè)水平的螺旋式上升；產(chǎn)業(yè)鏈中文化傳承者的優(yōu)秀作品進入消費市場，使各層級的消費者在藝術(shù)熏陶中逐步提高審美觀念，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益，激發(fā)創(chuàng)作者的熱情，使其創(chuàng)作出更多藝術(shù)精品；政策鏈中，通過制定科學(xué)的指導(dǎo)政策，規(guī)范行業(yè)秩序，在獲得經(jīng)濟效益的同時促進文化繁榮。

在共同目標(biāo)指引下，學(xué)校、政府、產(chǎn)業(yè)在履行本職基礎(chǔ)上“資源共享、利益共擔(dān)、擴大職能、協(xié)同創(chuàng)新。”

三、雪堆白傳統(tǒng)手工藝學(xué)校的實踐分析

目前西藏地區(qū)僅有少數(shù)院校開設(shè)傳統(tǒng)手工業(yè)專業(yè)方向，無論招生人數(shù)還是學(xué)歷層次都有限，以西藏大學(xué)為例，學(xué)校雖然開設(shè)相關(guān)課程，但基本以學(xué)術(shù)研究為主，招生為四年一屆，每屆人數(shù)僅15人，這種曲高和寡的人才培養(yǎng)模式無法為政府提供更先進的管理方法，也不能為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的知識支撐。見微知著，作為西藏高等教育領(lǐng)軍者的西藏大學(xué)尚且如此，其他院校又是怎樣的狀況？根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)有民族手工業(yè)人才培養(yǎng)無論數(shù)量還是質(zhì)量都差強人意，不足以支撐高速發(fā)展的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。詳見表1。傳統(tǒng)作坊式的人才培養(yǎng)引發(fā)生源流失，教育水平失衡，難以保證教育質(zhì)量，不利于產(chǎn)業(yè)長遠發(fā)展。作為具有相當(dāng)專業(yè)要求的文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)，人才的數(shù)量和質(zhì)量決定了傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，由于沒有形成科學(xué)合理的人才培養(yǎng)體系，現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)未能形成適宜人才成長的生態(tài)環(huán)境，人才與市場需求之間的巨大落差，導(dǎo)致高速發(fā)展的傳統(tǒng)文化市場動力不足，整個行業(yè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此基于三螺旋理論結(jié)合行業(yè)特色對傳統(tǒng)手工業(yè)人才培養(yǎng)模式進行改革勢在必行。

表1 西藏地區(qū)民族手工業(yè)專業(yè)招生情況

三螺旋理論以美國硅谷和新英格蘭的相關(guān)經(jīng)驗為基礎(chǔ)，不同國情要求我們在實踐中要因地制宜，不斷創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所說：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[11]三螺旋理論并非一種固定模式的架構(gòu)，而應(yīng)是一種創(chuàng)新，在培養(yǎng)文化傳承者實踐中體現(xiàn)的教育創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，是推動發(fā)展方式向知識積累、技術(shù)進步和勞動者素質(zhì)提高轉(zhuǎn)變。[12]雪堆白傳統(tǒng)手工藝學(xué)校創(chuàng)造性地踐行了這一理論，給我們探索西藏傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)模式提供有益借鑒。

“雪堆白”從十七世紀(jì)起便代表西藏地區(qū)手工藝最高水平，后來演變?yōu)楣芾硭聫R、宮殿營造及手工藝人的特殊機構(gòu)。2005年成立的雪堆白藏文化傳播有限公司，通過這個名字向古老的文明致敬。創(chuàng)始之初沿襲傳統(tǒng)手工作坊的模式進行生產(chǎn)、教育。2010年遵循社會企業(yè)(Social Enterprise)的運作模式成立雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校，秉承“保護和傳承民族手工藝術(shù)”的宗旨，招收藏區(qū)貧困地區(qū)失學(xué)兒童免費教育培養(yǎng)。通過踐行“6+1”的發(fā)展模式，在政府支持下，產(chǎn)業(yè)與教育“水乳交融、共同發(fā)展”最終形成富有西藏特色的“政府—產(chǎn)業(yè)—教育”協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)體系，改變家庭作坊式學(xué)習(xí)，在不斷引入優(yōu)質(zhì)資源的同時，為學(xué)生的發(fā)展提供支持，通過文創(chuàng)項目，與政府簽訂系列合作協(xié)議，形成資本的有效流動，實現(xiàn)宏觀循環(huán)下文化傳承人培養(yǎng)的微觀循環(huán)。

“6+1”發(fā)展模式由傳統(tǒng)手工藝、職業(yè)技能培訓(xùn)、文化創(chuàng)意、文化旅游、TB-B政府文化工程、非遺博物館這6大板塊及1個商業(yè)點組成。圍繞產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，公司不斷調(diào)整發(fā)展路徑，擴大業(yè)務(wù)范圍，打造出自治區(qū)第一文化品牌——“雪堆白”。他們始終將傳統(tǒng)手工藝板塊作為公司的根基，摸索出“教學(xué)相長，以教育促發(fā)展”的新路徑，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時也產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)及文化效應(yīng)，2019年學(xué)校被評為自治區(qū)首家民辦技工學(xué)校，完成了教育與產(chǎn)業(yè)深度融合的教育轉(zhuǎn)型。

（一）學(xué)校與產(chǎn)業(yè)角色定位及機制

1.產(chǎn)教一體，師資共享

“雪堆白”是一種形散神聚的架構(gòu)，踐行“產(chǎn)教一體，師資共享，相互依存，共同發(fā)展”的培養(yǎng)模式，圍繞“保護和傳承”的宗旨展開教育、科研、生產(chǎn)、創(chuàng)新。學(xué)校是公司的人才培養(yǎng)基地和產(chǎn)業(yè)項目實施單位，2位國家級、6位自治區(qū)級非遺傳承人既是公司的中流砥柱，也是學(xué)校的專家，這樣一種運作模式緩解了產(chǎn)業(yè)人才極度匱乏的壓力，迅速建立高水平的師資團隊；而學(xué)生也不局限于在校學(xué)生，工匠、村民、有志青年皆為“弟子”，通過因材施教加速產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，為文化傳承者培養(yǎng)體系建立可供借鑒的實施方案。

文化傳承人的培養(yǎng)不同于一般的文化學(xué)習(xí)，需要大量實踐及業(yè)界前輩的悉心教誨。“雪堆白”首席唐卡藝術(shù)家、自治區(qū)級非遺傳承人嘎瑪?shù)ぴ鲎杂赘S勉唐畫派傳人洛桑先生習(xí)畫。成年后又先后師從噶瑪嘎孜畫派名家旦嘎和國家非遺傳承人嘎瑪?shù)吕?。他集眾家之長，進行創(chuàng)新，終成大家。其得意門生也至少歷經(jīng)6-8年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，通過北京故宮唐卡修復(fù)、參與各項中外文化交流展等最終成為弘揚民族文化的使者。

傳統(tǒng)手工藝文化傳承的前提條件是專業(yè)性，即使技藝嫻熟的工匠也需要不斷豐富文化底蘊。例如復(fù)制世界唯一存世的萬歷版木雕大藏經(jīng)《甘珠爾》，需要校對、雕刻、修補等6道工序，僅校對就先后四次。為提高工匠們的藝術(shù)感悟，項目組聘請專家教授藏族歷史、經(jīng)文誦讀。就這樣先后200人次參與，耗時3年多僅完成四分之一，預(yù)計這部鴻篇巨制大功告成需要10年左右。文化傳承的艱辛由此可見一斑。

傳統(tǒng)文化要想發(fā)展壯大必須根植于廣闊的文化市場。學(xué)校開放大講堂使之成為鄉(xiāng)村振興的有效途徑，無償傳授有志青年以擴大培育文化市場。正是對業(yè)界資源的高度重視和有效利用，使“雪堆白”成功轉(zhuǎn)型?！爱a(chǎn)教一體，師資共享”加速人才迅速成長，產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。傳播民族文化的星火，讓貧困孩子走上文化傳承的道路，可以說“雪堆白”既是民族文化的象征，也是民族精神的寫照。

2.圍繞項目，優(yōu)化課程

在文化產(chǎn)業(yè)中，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、商業(yè)模式與時俱進的核心要素是內(nèi)容和服務(wù)的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝文化傳承不同于其它文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，在教育服務(wù)理念上也應(yīng)結(jié)合產(chǎn)業(yè)特點，大膽創(chuàng)新課程體系，圍繞項目，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。在課程設(shè)置與內(nèi)容安排上既要考慮傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作技巧又要注重其文化內(nèi)涵；既要關(guān)注文化的傳承又要力求創(chuàng)新創(chuàng)意；既要重視知識的傳播也要培養(yǎng)精神的領(lǐng)悟和藝術(shù)的感悟。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)及興趣特長分為以下幾個專業(yè)班級，見表2。老師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況對班級層次進行動態(tài)調(diào)整。

表2 雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校專業(yè)分班情況

在課程設(shè)置上，結(jié)合唐卡創(chuàng)作、金屬鑄造、雕塑等項目開設(shè)唐卡、金工、木雕等專業(yè)課及藏文、漢語、美術(shù)鑒賞、電影鑒賞等課程，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美進行融合，塑造學(xué)生的知識架構(gòu)，開闊學(xué)生的視野，為藝術(shù)的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

民族文化傳承絕不是因循守舊、墨守成規(guī)，而是在歷史傳承基礎(chǔ)上，致力于前瞻性的現(xiàn)代追求。一味強調(diào)傳統(tǒng)而忽視對文化發(fā)展的表現(xiàn)只能使傳統(tǒng)文化固步自封，喪失活力。產(chǎn)品能否創(chuàng)新，能否引領(lǐng)時尚決定著產(chǎn)業(yè)的命運，只有順應(yīng)時代的產(chǎn)業(yè)才具有真正的生命力?！把┒寻住币宰龅脚c世界文明交流的“藏族傳統(tǒng)手工藝術(shù)現(xiàn)代復(fù)興”為目標(biāo)，秉承傳承與發(fā)展、堅守與創(chuàng)新的原則。一如學(xué)校構(gòu)建“形散神聚”，其課程設(shè)置力求“開放包容”，非遺傳承人、雜志社主編、歷史文化名人、寺院金牌講解、民間藝人……皆為文化大講壇的座上賓，通過不拘一格引入優(yōu)質(zhì)教育資源，在文化交流、藝術(shù)探索中，為學(xué)生打開文明之窗，為他們的發(fā)展與創(chuàng)新奠定基石。

構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范的文化傳承人培養(yǎng)體系是產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的長遠目標(biāo)。精湛的專業(yè)素養(yǎng)、因材施教的教育理念、對民族傳統(tǒng)文化的使命感、責(zé)任感是人才培養(yǎng)的師資保證。當(dāng)前傳統(tǒng)手工業(yè)漸漸復(fù)蘇，對產(chǎn)業(yè)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)人才定位還處于探索階段，雪堆白的人才培養(yǎng)路徑對民族文化傳承人創(chuàng)新培養(yǎng)模式的研究具有現(xiàn)實意義。當(dāng)然由于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工業(yè)的學(xué)生知識層次薄弱，學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)有待完善，相對于專業(yè)性的要求，課程延展性有待提高。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)要想做大做強，必須形成產(chǎn)品研發(fā)、市場開拓、產(chǎn)權(quán)保護、財務(wù)管理等系列配套服務(wù)，所以在培養(yǎng)傳承人高超技藝的同時，注意其文化結(jié)構(gòu)的外延性必不可少。另外因為從業(yè)環(huán)境艱苦，生源流失情況嚴(yán)重，制約了文化傳承人的培養(yǎng)。2020年開始，學(xué)校被納入正規(guī)的教育體系，學(xué)生整體素質(zhì)將得到很大提高，隨著課程體系的完善、辦學(xué)條件的改善，文化傳承者創(chuàng)新培養(yǎng)體系將更加成熟。

（二）政府角色定位：制定政策、提供服務(wù)、引導(dǎo)扶持

政府在原有政策法規(guī)基礎(chǔ)上，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，落實知識產(chǎn)權(quán)法，給予資金及稅收支持，發(fā)揮教育引導(dǎo)作用。根據(jù)國家民族手工業(yè)振興戰(zhàn)略，自治區(qū)制定系列發(fā)展規(guī)劃?！笆濉币?guī)劃將民族手工業(yè)定位為自治區(qū)六大特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)，明確改造提升民族手工業(yè)的發(fā)展路徑。優(yōu)惠政策的出臺，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供有力保證。此外，自治區(qū)建立全區(qū)非遺名錄體系；健全民族手工業(yè)專業(yè)化人才評選、認定等制度；選錄國家級項目89項、國家級非遺傳承人68人，計劃到2020年國家級、自治區(qū)級傳承人名錄人數(shù)超過130人，這些都為西藏民族手工業(yè)發(fā)展提供有力支撐。[13]

“雪堆白”的成長壯大同樣依靠政府的大力支持。2016年雪堆白西藏手工藝術(shù)眾創(chuàng)空間被拉薩工信局等部門認定為首家民企創(chuàng)辦的自治區(qū)級文化產(chǎn)業(yè)眾創(chuàng)空間。2019年自治區(qū)人社部設(shè)專項培訓(xùn)資金用于社會職業(yè)技能培訓(xùn)，“雪堆白”有三項“非遺技藝”入選國家級非遺名錄，四位教師被評為自治區(qū)級非遺傳承人并被授予自治區(qū)代表性非遺扶貧工坊。2019年自治區(qū)人社廳組織社會職業(yè)技能培訓(xùn)大賽，雪堆白承辦了雕版、唐卡繪畫兩項比賽，取得雕版一等獎、唐卡二等獎的優(yōu)異成績。這次盛會更確立了雪堆白作為自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)第一品牌的地位，為學(xué)校的騰飛打下堅實基礎(chǔ)。通過政府經(jīng)濟支持、政策配套、教育引導(dǎo)，解決企業(yè)的融資困難，分擔(dān)投資機構(gòu)風(fēng)險，企業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，師資團隊得到鍛煉，贏得更大發(fā)展空間，從而更熱情地投入文化傳承人的培養(yǎng)教育中。

通過“6+1”平臺，學(xué)校、企業(yè)、政府圍繞培養(yǎng)“文化傳承人”的共同目標(biāo)，在充分發(fā)揮原有職能基礎(chǔ)上，契合另外兩個機構(gòu)的部分職能聯(lián)合作用，有效配置資源，形成協(xié)同機制，解決存在問題，提高培養(yǎng)質(zhì)量，遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，簽署合作協(xié)議，構(gòu)建“文化傳承人”培養(yǎng)機制。雪堆白的成功充分證明三螺旋其實質(zhì)是一種創(chuàng)新模式，是學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、政府彼此協(xié)同、共同成長的創(chuàng)新育人動力機制。在三螺旋視域下，知識經(jīng)濟時代的學(xué)校不僅要提供教育研究，更應(yīng)成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的引擎，成為產(chǎn)業(yè)興盛、鄉(xiāng)村振興的動力源泉。

四、研究結(jié)論與建議

“產(chǎn)教一體、師資共享”是實施傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)人才創(chuàng)新培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)根據(jù)市場提出訴求，提供啟動資金和業(yè)界導(dǎo)師；學(xué)校根據(jù)項目、結(jié)合學(xué)生的發(fā)展方向推薦人才參與其中，在項目組帶領(lǐng)下，老師、學(xué)生參與項目建設(shè)，在分工協(xié)作過程中，更深層次理解產(chǎn)品制作流程，產(chǎn)業(yè)運行規(guī)律，并在實踐過程中豐富專業(yè)知識、提升能力素養(yǎng)。產(chǎn)業(yè)通過完成項目，獲得經(jīng)濟效益，培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、儲備產(chǎn)業(yè)人才。各界人才通過項目聚集一起，在政策保障下，以項目為紐帶，開展有序合作，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)三螺旋基礎(chǔ)上的良性循環(huán)。

人才是產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的動力之源。民族手工業(yè)文化傳承人決不能等同于以往的“工匠”“手藝人”，他們要具有開闊的視野、現(xiàn)代化的審美、超前的意識、堅忍的毅力、對民族文化的熱愛。因此，政府層面要結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈做好頂層設(shè)計、政策引導(dǎo)，構(gòu)建層級式、外延式、梯隊化人才建設(shè)（高校、高職、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校分層培養(yǎng)，各有側(cè)重）；重點建設(shè)一批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)示范校，發(fā)揮核心作用，通過強強聯(lián)合，輻射周邊，帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展；產(chǎn)業(yè)與學(xué)校協(xié)同創(chuàng)新，建設(shè)“產(chǎn)教一體、產(chǎn)教聯(lián)盟”科學(xué)培養(yǎng)體系。通過協(xié)同創(chuàng)新，解決傳統(tǒng)手工業(yè)人才匱乏的問題，并從根源上解決產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力難題，打造可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)手工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，為產(chǎn)業(yè)騰飛提供有力支撐。隨著人才素質(zhì)不斷提高，民族傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，產(chǎn)業(yè)革新將順利實現(xiàn)。