女性消費(fèi)主義有問題嗎？

維舟

如今，圍繞著女性產(chǎn)生的“她經(jīng)濟(jì)”市場規(guī)模已達(dá)到每年4萬億元人民幣，獨(dú)立的新女性不僅是家庭購物決策的主導(dǎo)者，也越來越多地舍得為自己投入，“悅己型消費(fèi)”于是大幅度攀升—無論是健身、瘦腰，還是口紅、自購鮮花，在疫情之后都呈現(xiàn)出集中爆發(fā)態(tài)勢。也正因此，如今有一種抨擊的聲浪越來越猛烈：“女性被消費(fèi)主義洗腦了。”這當(dāng)然主要來自男性，譴責(zé)女性陷入了攀比和過度消費(fèi)，太過“物質(zhì)”，轉(zhuǎn)而又索要高額彩禮，使男性陷入更為困窘的境地。但這有問題嗎？

新世代所推崇的卻是“能掙會花”，這在未婚單身群體中表現(xiàn)得尤為明顯：國內(nèi)一線城市約有40%的單身青年都是“月光族”，而四五線城市這一比例甚至高達(dá)76%。隨著80后、90后新女性進(jìn)入職場，她們有了更多可以自由支配的收入，不僅能掙會花，而且對自己的欲望也不再遮遮掩掩，新的時代精神體現(xiàn)在一個反問句里：“為什么不對自己好一點(diǎn)？”對于一個發(fā)展中國家來說，這是經(jīng)濟(jì)繁榮所不可避免帶來的后果，因而消費(fèi)主義的蔓延是全球性的現(xiàn)象。社會學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，在印度，“消費(fèi)主義是現(xiàn)在新的宗教，它最虔誠的追隨者是兒童”，這一點(diǎn)在中國也一樣，郭于華1997年就在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“這一代兒童比他們的祖輩和父輩帶有更明顯的現(xiàn)代消費(fèi)主義特征”，現(xiàn)在只不過是他們都長大了。

伴隨著這種消費(fèi)主義興起的，是一種現(xiàn)代個體。本來這不分男女，因?yàn)榘褌€體欲望的及時滿足看作一種個體權(quán)利，是在新一代人中普遍存在的心態(tài)，社會學(xué)家閻云翔稱之為“中國社會的個體化”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代社會的個體不再愿意為了集體的利益和擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己”，轉(zhuǎn)而去“尋求自己的利益和快樂”。女性的消費(fèi)主義之所以更引人側(cè)目，在某種程度上正是因?yàn)橐郧爸袊藦膩頉]有機(jī)會這樣勇于袒露自己的欲望，她們例來被認(rèn)定：為家人花錢才具備正當(dāng)性。就此而言，責(zé)備女性“被消費(fèi)主義洗腦”所折射出的，其實(shí)是對社會變化的不適感，它指望女性克制自己的欲望，更多地為家人考慮。輿論有時以裸貸消費(fèi)來暗示女性花錢的不理性，但卻往往有意無意地忽略了一點(diǎn)：女性往往更善于精打細(xì)算地理財(cái)，更注重性價比，在借貸上也更理性，因而金融從業(yè)人員都知道，男性小額貸款風(fēng)險要比女性高得多。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中也難免會有女孩子伸手要錢，但問題是，很多女性即便花自己的錢，家人和男友也有意見，這恐怕是因?yàn)?，她的家?男友在潛意識里把她的錢看作是自己的了，這本身就和中國社會私有財(cái)產(chǎn)意識不發(fā)達(dá)、權(quán)利邊界不清晰有關(guān)。

時下對消費(fèi)主義的聲討，常常是出于一種原有價值觀遭沖擊時的保守反應(yīng)，這種視角往往把女性看作是消費(fèi)主義的受害者，但實(shí)際上真正擔(dān)憂的是原有共同體的瓦解。當(dāng)然，消費(fèi)主義既不是一無是處，也不是什么都對，但它應(yīng)該是每個人基于自身權(quán)利的自主選擇。在此，市場至少給每個人都提供了一種可能，至少容許你通過消費(fèi)享有一定程度的自由—畢竟，如果一個人怎么花錢都不能自己做主，那還有什么是可以自己做主的？如果說“怎么花錢”還常常被沾染上道德色彩，那么至少，現(xiàn)在已有越來越多的人同意，一個人如何支配自己的收入都是他/她的自由。這說到底不是一個道德問題，而是一項(xiàng)基本權(quán)利。