禪宗自然觀思想對(duì)我國休閑女裝設(shè)計(jì)的影響

楊靜， 吳志明， 陳方芳

(江南大學(xué) 教育部針織技術(shù)工程研究中心，江蘇 無錫 214122)

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禪宗自然觀思想對(duì)我國休閑女裝設(shè)計(jì)的影響

楊靜， 吳志明*， 陳方芳

(江南大學(xué) 教育部針織技術(shù)工程研究中心，江蘇 無錫 214122)

禪宗美學(xué)思想是佛教文化與中國傳統(tǒng)思想凝聚而成的美學(xué)經(jīng)典，自然觀作為其思想的精髓，對(duì)中國人的審美與生活都帶來了極大的影響與啟發(fā)。從健康美、生機(jī)美、圓融美三方面論述了禪宗自然觀思想對(duì)我國休閑女裝的審美意義，并從設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)手法著手，深入探討禪宗自然觀美學(xué)思想對(duì)我國休閑女裝的影響，為我國未來休閑女裝的設(shè)計(jì)提供參考。

禪宗自然觀；休閑女裝；設(shè)計(jì)；自由

禪宗美學(xué)作為關(guān)注本體心性自由與解脫的一門美學(xué)思想，本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)生命的尊重與超越。禪宗自然觀從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)，關(guān)注人的精神自由，目的是將人的身心恢復(fù)到質(zhì)樸、寧靜、富有生氣的健康狀態(tài)。設(shè)計(jì)是為滿足用的機(jī)能性和美的感性需要而展開的勞動(dòng)行為，是“用”和“美”意識(shí)融為一體的產(chǎn)物[1]。隨著科技進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，中國女性的知識(shí)素養(yǎng)、生活方式和審美觀念都已發(fā)生巨大的變化，為了適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)狀，她們需要合適的載體以表達(dá)自己的情感。對(duì)服裝設(shè)計(jì)而言，尋找適合自己的服裝是女性傳遞情感的主要途徑。文中將禪宗自然觀的美學(xué)思想與休閑女裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，從禪宗自然觀對(duì)休閑女裝的審美意義出發(fā)，主要論述禪宗自然觀思想對(duì)休閑女裝設(shè)計(jì)的影響，希望能夠促進(jìn)我國休閑女裝市場更好、更快地發(fā)展。

1 禪宗自然觀思想對(duì)我國休閑女裝的審美意義

審美的本質(zhì)，簡而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受[2]。審美是領(lǐng)會(huì)、欣賞事物的美，禪宗對(duì)中國古代美學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是將主空的自然觀與看空的人格觀相結(jié)合，創(chuàng)造出新的美學(xué)境界——意境，使國人的審美經(jīng)驗(yàn)走向心靈化。禪宗自然觀對(duì)于人的最大啟示就是人格的影響，沒有什么比自由自在的精神和悠然淡雅、隨性適意的健康人生態(tài)度更富有感染力。同時(shí)，人格的解放與自由正是審美活動(dòng)得以產(chǎn)生和進(jìn)行的前提與保障。文中從生機(jī)健康、圓融三美方面探討了禪宗自然觀對(duì)我國休閑女裝的審美意義。

1.1 生機(jī)之美

禪宗美學(xué)本體論所論及的“空”，并不是沒有，而是在揭示本心澄明、圓滿、超越的內(nèi)涵與性質(zhì)[3]。但是這個(gè)作為本體的“心”并不是一個(gè)得到自由的“空”的沒有根基的虛像，它應(yīng)該是豐富、活力、生機(jī)勃勃的心靈世界，這才是禪宗自然觀的追尋的“本真”?！氨M日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”[3]。這些詩偈正是僧人們擺脫執(zhí)迷煩憂以后，才能在自我心靈中體悟到的盎然春意。禪宗自然觀就是一個(gè)在直觀中增加生命的厚度，在簡潔中富含力量，在淡泊中蘊(yùn)藏生機(jī)的魅力美學(xué)。從走向自由的這一過程中認(rèn)識(shí)生命、肯定生命、熱愛生命，這就是禪宗作為生命美學(xué)的意義所在。

1.2 健康之美

在中國的哲學(xué)中，禪宗最關(guān)心且最重視人的靈魂解脫。它在天人關(guān)系中破除天命，破除偶像，拋開經(jīng)典，突出自性，在自力他力關(guān)系中主張自心是佛，認(rèn)為拯救還得靠自己，老師只是學(xué)生入道的接引人，是成佛的外緣、擺渡而已[4]?！秹?jīng)校釋》中“見自性清凈，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”[5]。此處連用7個(gè)“自”字將人的主體地位推到極點(diǎn)，肯定了人的存在，同時(shí)也肯定了人身體的價(jià)值與意義。禪宗自然觀追求的是生命自由的人生美學(xué)，禪宗自然觀思想對(duì)于人的積極意義在于通過自然幫助人尋找出擺脫身體和精神困頓、煩惱的方法，在內(nèi)心與社會(huì)環(huán)境之間取得平衡，而這種平衡、解脫與自由正是促成生命健康的必要條件，因此禪宗也是一門健康美學(xué)。

1.3 圓融之美

中國傳統(tǒng)思想文化中，無論莊子主張的“人與自然的親和”，還是儒家的“比德觀”，抑或是玄學(xué)的“自然的審美化”，都是以承認(rèn)自然為基礎(chǔ)。莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《齊物論》)，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)，都是主張人與自然平等和諧的關(guān)系。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”(《論語·雍也》)。儒家更是將人格與自然進(jìn)行類比，肯定了人的情感與自然現(xiàn)象有一種類似的關(guān)系。這其中都蘊(yùn)含著對(duì)自然的崇敬、尊重、感恩。在對(duì)待自然的方式中，禪宗是于自然中親證，將自然人格化。在莊子親和自然的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出了“天人合一”的理念，使人與自然走向圓融的境界。

2 禪宗自然觀對(duì)我國休閑女裝的影響

禪宗自然觀不僅是古代美學(xué)思想的重大突破，也是東方民族智慧的凝聚，東方農(nóng)耕文明對(duì)自然崇敬、依戀并講求和諧融合的生活態(tài)度影響著禪宗看世界的眼光。禪宗追求的自由與解脫皆來自于“現(xiàn)世”，存在于每個(gè)人的心中，沒有宗教教條教規(guī)的制約，更加強(qiáng)調(diào)生活的實(shí)際性，因而對(duì)于人們生活的各方面都會(huì)產(chǎn)生影響。

2.1 對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

服裝風(fēng)格，是指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的服裝在形式和內(nèi)容方面所顯示出來的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色。服裝設(shè)計(jì)追求的境界實(shí)質(zhì)上是風(fēng)格的定位和設(shè)計(jì)。服裝風(fēng)格表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作思想，藝術(shù)追求，也反映了鮮明的時(shí)代特色。俗話說：“穿衣戴帽，各有所好”，說的就是各人服裝風(fēng)格的不相同。

2.1.1 質(zhì)樸風(fēng)格 《五燈元會(huì)》卷四載：雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上題曰：“本自天然，不假雕琢”。寄與師。師曰：“本色住山人，且無刀斧痕”[6]。這里的天然就是自然，即不經(jīng)雕琢、沒有斧痕的樹木本來面目。禪宗自然觀的美學(xué)思想是在最直觀的自然中塑造而成的，山水樹木皆是其本源狀態(tài)，在這樸素的自然山水中反觀內(nèi)心，回歸本心的本來面目，即就成了佛。馬祖道一云“平常心是道”，認(rèn)為生活中處處皆是禪，它存在于我們最平常最簡單的生活之中。禪宗自然觀所追求的本真，就是自然、簡潔、樸素，不加裝飾的樣子。在中國的思想文化中，樸素自然觀一直是美學(xué)的核心觀點(diǎn)，更是中國傳統(tǒng)文化的典范，如莊子的“順萬物自然”(《莊子·天道》)，老子的“見素抱樸”(《老子》)。因此，在中國的傳統(tǒng)思想中一直是以不加裝飾、樸素自然美為美的最佳境界。休閑是一種讓主體感受到舒適、自由、愉悅的活動(dòng)。人們對(duì)休閑的主觀定義存在著某些適用于所有人、環(huán)境和時(shí)間的共同點(diǎn)，其中最重要的一個(gè)就是感知自由[7]。休閑服裝設(shè)計(jì)中的休閑自由則是超越式的精神享受，它絕不是對(duì)物質(zhì)的不斷索取，只有在不斷內(nèi)求的簡樸感召之下，主體才能有反觀審視自心的意識(shí)。針對(duì)正處于發(fā)展階段的我國休閑女裝，在繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中獨(dú)善其身，樹立本身文化特色內(nèi)涵是現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)根本。在外在形式的不斷舍棄中，主體的內(nèi)心自由度才會(huì)更大，在簡單樸素之中，提升服飾的內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)展才能持久。

2.1.2 適意風(fēng)格 中國的禪宗是佛、儒、道的結(jié)合，三者作為國之經(jīng)典主流思想都蘊(yùn)含著“大道”的美感與“普世”氣魄，再加上中國地域廣袤，成就了中國禪宗淡遠(yuǎn)灑脫、渾然天成的自然觀。中國禪宗相較于日本的禪宗，少了侘寂中的不完美式的物哀，多了些適意與舒暢，整體更是一種行云流水般的自然意境。禪宗的這一特色在中唐后期詩畫中都有所體現(xiàn)，如孟浩然的：“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”(《秋登蘭山寄張五》)。王維的：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸玩女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”(《山居秋暝》)。這些詩詞都在平淡自然中，創(chuàng)造出寧靜淡遠(yuǎn)清幽的意境。

禪宗自然觀悠然的審美意境與休閑美學(xué)中閑適自由的基調(diào)是相吻合的，在兩者的共同作用下，休閑女裝設(shè)計(jì)不僅滿足了人體自由的實(shí)用功效，而且在藝術(shù)審美上超越了自由的本身，賦予了主體人格的自由享受。

2.1.3 神秘風(fēng)格 中西方自然觀對(duì)待自然的看法是有很大差別的。“以西方的想法，面對(duì)一座山，首先不是品賞望山之趣，而是要鑿?fù)ㄋ淼?，以利通商”[1]。西方對(duì)待自然，是深入自然以求改造利用，而東方人只是用自然的表象寄托自己的感情，禪宗思想也是如此。禪宗自然觀自然“心相化”的美學(xué)特征之一就是自由，這種自由是無限的；其次是隨性自然的心相的自由組合，它是隨著主體的感性經(jīng)驗(yàn)而變化的，正是這種變化讓禪宗披上了神秘的外衣。同時(shí),禪宗自然觀還認(rèn)為悟只能是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得，沒有教程也沒有章法，只能靠自己去頓悟，因?yàn)椤翱铡钡谋澈蟮默F(xiàn)象直觀是不同，禪宗是無法溝通的存在，就是所謂的“言有盡而意無窮”。而禪宗自然觀對(duì)于休閑女裝風(fēng)格的影響就是營造無以言表之境，通過空間、虛化、留白、扭曲等設(shè)計(jì)方法打破直白的敘述，激發(fā)人一探究竟的欲望，這在一定程度上為休閑女裝增添了審美的韻味和深邃的服飾內(nèi)涵。

2.2 對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

2.2.1 設(shè)計(jì)思維的獨(dú)創(chuàng)性 在辯證唯物主義中，思維是意識(shí)的產(chǎn)物，即有意識(shí)才能產(chǎn)生思維，思維是意識(shí)的升華[8]。藝術(shù)思維中的靈感就如同禪的頓悟思維，靈感與頓悟都是不可安排不可預(yù)測的，因而都具有創(chuàng)造性。悟后的“我”不是從前的“我”，而是擁有新的人格的我。因此，設(shè)計(jì)思維的獨(dú)創(chuàng)性就是相比其他思維所特有的創(chuàng)造性。這與禪宗“不立文字”的思想有異曲同工之妙，禪宗的思想主體是人本身，禪教的傳播也不以文字經(jīng)書為途徑，而是需要自身的認(rèn)識(shí)與頓悟，這就破除了偶像崇拜、物執(zhí)、我執(zhí)，因此要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中不要沉湎過去，束縛于常規(guī)，要打破慣例，從自身心性出發(fā)，賦予設(shè)計(jì)對(duì)象新的意義。例如日本著名服裝設(shè)計(jì)大師川久保玲，用“反人體”、“反時(shí)尚”的設(shè)計(jì)思維，顛覆凸顯女性身體曲線的國際化審美標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用纏繞、包裹、填充等設(shè)計(jì)手法，通過夸張和怪誕的表現(xiàn)手法，破壞人體曲線，展現(xiàn)了日本禪宗侘寂的殘缺與不完善之美。

2.2.2 設(shè)計(jì)思維的開拓性 慧能認(rèn)為人自性清凈，只要直指本心，就能頓悟成佛。人人都具備成佛的條件，都具有開拓的可能。禪宗悟后打破“自性”本來的局限，具有廣延性和綿延性，賦予了本體更深層次的內(nèi)在，因而走向了解脫與自由。因此，就服裝的設(shè)計(jì)思維而言，自然萬物生活的各個(gè)角落都可以是靈感來源，如何更好地利用靈感，則需要設(shè)計(jì)師具備一定的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，并對(duì)技能進(jìn)一步開拓創(chuàng)新。此外，靈感來源不能只局限于服裝這一種藝術(shù)領(lǐng)域，還可以借鑒其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)。服裝是產(chǎn)生于特定文化條件的藝術(shù)形式，它反映了創(chuàng)造它的社會(huì)的需要和靈感，因此其他藝術(shù)形態(tài)必定也會(huì)為服裝設(shè)計(jì)提供靈感啟發(fā)作用。例如伊夫·圣·洛朗于1965年推出的“蒙德里安”主題，將嚴(yán)肅單一的直線與女性婀娜的形體相互融合，展現(xiàn)了抽象派畫家冷靜的形式美。

2.3 對(duì)設(shè)計(jì)手法的影響

服裝是藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合，休閑女裝雖然是休閑文化下產(chǎn)生的滿足女性休閑活動(dòng)需要的服裝，但是其仍然需要具備一定的審美性。尤其是現(xiàn)代女性，對(duì)于服裝的消費(fèi)有很強(qiáng)的自我感悟能力，她們追求的不再局限于流行或品牌，而是能夠凸顯個(gè)性、彰顯內(nèi)在氣質(zhì)的服裝。禪宗自然觀影響下，服裝審美表達(dá)可以是寫實(shí)的也可以是虛化的，這對(duì)于休閑女裝設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)手法變得更加多元化。

2.3.1 夸大法 禪宗自然觀相較于中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想最大的特點(diǎn)是將自然看空，在“空”觀自然下，時(shí)空具體規(guī)律性被打破，自然現(xiàn)象可以由主觀的心任意組合，并轉(zhuǎn)化為心之所相，從而導(dǎo)致了審美境界的空靈化特征。中國休閑女裝的設(shè)計(jì)特性中主要的審美意境就是自由、閑適與“逸”化的優(yōu)雅，其中這些離不開“空間”的塑造與表現(xiàn)?？浯蠓ň褪菍⒎b的長度和緯度或局部細(xì)節(jié)領(lǐng)、袖、袋、邊甚至衣褶、拉鏈、扣子放大處理，對(duì)服裝進(jìn)行三維空間的營造。由于夸大法中視覺的凝聚力較強(qiáng)，因此款式設(shè)計(jì)盡量簡約化處理。圖1為夸大法的示意。禪意休閑女裝設(shè)計(jì)中所用面料比較柔軟輕薄，所以線條偏流暢曲線，而夸大部分主要體現(xiàn)在袖子、下擺、腰部，飄蕩的曲線在活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生韻律感，從而賦予人們自由與輕松的感官以及內(nèi)心享受(見圖1(a))。如果面料挺括厚實(shí)，線條多用直線條方式，這時(shí)一般在色彩上會(huì)用單色偏暖色的色調(diào)軟化視覺，而此時(shí)夸大只適合于領(lǐng)部、袖口、下擺部分(見圖1(b))。服裝部位以及部件的夸大處理，不僅弱化了嚴(yán)肅線條，創(chuàng)造新穎的設(shè)計(jì)效果，而且可以顯現(xiàn)休閑裝輕盈飄逸的純凈感，使服裝整體風(fēng)格偏向輕松、自在、感性，在虛實(shí)相交中展現(xiàn)女性堅(jiān)實(shí)的力量以及又不失柔軟的內(nèi)心。

圖1 夸大法Fig.1 Exaggerating method

2.3.2 加減法 禪宗自然觀思想對(duì)于休閑女裝的設(shè)計(jì)影響主要是意境化的表達(dá)以及人文情感的加注。禪宗自然觀是以主體的直觀感性經(jīng)驗(yàn)為主的美學(xué)思想，它不僅強(qiáng)調(diào)主觀心性的作用，而且追求在簡潔質(zhì)樸的生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)精神的自由超脫，因此禪宗實(shí)際上是注重體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)思想。加減法顧名思義就是在衣服的原有基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行增加或減少。無論是加法設(shè)計(jì)還是減法設(shè)計(jì)，恰當(dāng)和適度是非常重要的。在原有素材的形態(tài)上進(jìn)行大小不同的組合，不僅有利于保持整體統(tǒng)一，而且符合當(dāng)今女性消費(fèi)者注重服裝本身蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與服裝對(duì)于人自身內(nèi)涵的表達(dá)和提升的需要。休閑女裝加法設(shè)計(jì)內(nèi)容包括增加結(jié)構(gòu)線、服裝部件、設(shè)計(jì)元素、裝飾等。其中，增加裝飾的手法最多，如套印、刺繡、軋光、縫貼、絎縫、破洞、修剪、編織等工藝裝飾法，或者在布面制造褶皺效果、起絨效果、段染漸變、剪紙效果等特殊處理方法。這些加法不僅強(qiáng)化了休閑女裝的視覺效果，而且增加了休閑女裝與其他藝術(shù)形態(tài)碰撞與互動(dòng)的機(jī)會(huì)，為設(shè)計(jì)師提供了更多創(chuàng)作空間(見圖2)。

禪宗自然觀的心性觀思想核心就是自性清凈，主體本心就是清凈無染，因此無需裝飾與拂塵。對(duì)于休閑女裝的減法設(shè)計(jì)就是找尋事物本質(zhì)的過程。減法就是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)中不必要的裝飾、部件、結(jié)構(gòu)線等進(jìn)行刪減處理，從而使心靈走向平靜無礙，達(dá)到隨性自然、無拘無束的審美意境(見圖3)。

圖2 加法 Fig.2 Add method

圖3 減法Fig.3 Subtraction method

2.3.3 模糊法 模糊法就是對(duì)所述對(duì)象不明確、不直觀地表達(dá)，主要包括結(jié)構(gòu)模糊、類別模糊、款式模糊、性別模糊等。禪宗是感性的，向藝術(shù)輸入的是精神的深度，使藝術(shù)變得心靈化。藝術(shù)審美所追求的極境，正是禪宗所說的那種非概念所能窮盡，非語言所能表達(dá)，既確定又不確定，合目的又無目的的整體意象[9]。正是因?yàn)槟：幻?，所以才能使人放下煩惱、擺脫羈絆，獲得自由自在的放松。模糊法趨于年輕時(shí)尚化，在事物簡潔的直觀之下有很多的心思與技巧，滿足了年輕人好奇刺激，渴求不一樣的內(nèi)心?！吧示褪巧?yàn)橐粋€(gè)沒有色彩的世界在我們看來就像死的一般”[10]。模糊法中的色彩可繁可簡、可明可暗，印花圖案可以抽象，也可以具象，面料則是以輕薄舒適為主，這樣才能適應(yīng)模糊法中無限的變化需求(見圖4)。

圖4 模糊法 Fig.4 Fuzzy method

3 結(jié)語

禪宗自然觀融合了儒家自然的比德、道家的無

為自由，更是承襲了玄學(xué)的自由灑落與深邃意境，并在佛家自然空觀的基礎(chǔ)上將自然心相化，并由此塑造了中國美學(xué)自由淡遠(yuǎn)的審美意境。 將禪宗自然觀思想與我國休閑女裝設(shè)計(jì)相聯(lián)系，將禪宗自由而灑落的美學(xué)意境與休閑的舒適自由相融合，不僅可為我國休閑女裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的思路，而且可以為我國休閑女裝尋找和樹立自己的審美風(fēng)格提供幫助，同時(shí)在休閑女裝的設(shè)計(jì)發(fā)展中注入情感的內(nèi)涵，并賦予其更高層次的精神審美樂趣，升華其藝術(shù)氛圍。

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(責(zé)任編輯：邢寶妹)

Influence of Zen's View about Nature on the Design of Women's Casual Wear in China

YANG Jing， WU Zhiming*， CHEN Fangfang

( Engineering Research Center for Knitting Technology,Ministry of Education,Jiangnan University,Wuxi 214122，China)

Zen aesthetics is the classical aesthetics of Buddhist culture and Chinese traditional thought. As the essence of the thought, the concept of nature brings great influence and inspiration to the life and aesthetic preference of Chinese people. The author discusses the aesthetic significance of the Zen view of nature to the design of Chinese women's casual wear from the perspectives of the beauty of health, the beauty of life, and the beauty of harmony. Besides, this paper tries to discuss in-depth the impact of Zen's aesthetic view about nature on Chinese women's casual wear from the three aspects, respectively, design style, design thought, and design methods, and finally provide reference to the design of women's casual wear in the future.

Zen's view of nature,women's wear,design,freedom

2016-12-21；

2017-03-08。

江蘇省產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合創(chuàng)新資金-前瞻性聯(lián)合研究項(xiàng)目(BY2016022-20)。

楊靜(1992—)，女，碩士研究生。

*通信作者：吳志明(1964—)，男，教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)獒樋椃b設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用。Email:wxwuzm@163.com

J 01；J 0-02

A

2096-1928(2017)03-0236-05