反科學(xué)主義多元思想觀對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示
——評(píng)《機(jī)制與形態(tài)：傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合研究》

書名：《機(jī)制與形態(tài)：傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合研究》

作者：曹明，張廷干

出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社

ISBN：978-7-5203-5365-6

出版時(shí)間：2019 年12 月

定價(jià)：89 元

全球化快速發(fā)展的今天，源于西方的反科學(xué)主義多元思想觀通過不斷傳播擴(kuò)寬其影響范圍，以至我國傳統(tǒng)文化也受到頗深影響，其中，世界政治經(jīng)濟(jì)走勢形態(tài)急劇變化情境下，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承與發(fā)展更成為諸多研究群體探討的重點(diǎn)。疫情過后，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已逐漸處于社會(huì)邊緣并可能隨時(shí)會(huì)被淘汰，面對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)如今所處尷尬地位，我們不禁思索造成當(dāng)前傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)困境的原因是什么，是怎么樣的一種思想交鋒致使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)岌岌可?！，F(xiàn)今傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的沒落，與醫(yī)學(xué)科學(xué)有密不可分的聯(lián)系。本文將結(jié)合《機(jī)制與形態(tài)：傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合研究》一書，分析隸屬傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，從反科學(xué)主義多元思想觀探討其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，為維持傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的持續(xù)發(fā)展提供助力。

由曹明、張廷干編著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2019 年出版的《機(jī)制與形態(tài)：傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合研究》，基于學(xué)術(shù)史的全面梳理，既詳細(xì)闡述傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互融合的困境，讓大眾對(duì)傳統(tǒng)文化與馬克思主義間的關(guān)系有基礎(chǔ)性認(rèn)知；也從形態(tài)學(xué)方法視角看待傳統(tǒng)文化與馬克思主義的形態(tài)學(xué)重構(gòu)，通過還原兩者相互融合的切入基點(diǎn)與本質(zhì)根基，收集、創(chuàng)建充實(shí)學(xué)術(shù)資源和堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為人們進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的融合提供理論參考。該書先是深入論述傳統(tǒng)文化和馬克思主義相互結(jié)合的科學(xué)合理性與合法性，之后再從兩者結(jié)合話語邏輯與學(xué)術(shù)資源，機(jī)制及精神功能，內(nèi)在困境與發(fā)展趨勢，現(xiàn)代性困境和對(duì)策，以及中國文化價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)型等方面，將全書內(nèi)容分為五個(gè)章節(jié)，且每章節(jié)都對(duì)相應(yīng)知識(shí)理論有全方位講解與說明，利于輔助讀者熟練掌握傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合理論、技巧等信息，從而為其深入研究傳統(tǒng)文化在反科學(xué)主義多元思想影響的發(fā)展起理論支撐作用。

一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)面臨的困境

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與科學(xué)醫(yī)學(xué)間的爭端早在19 世紀(jì)就已存在并延續(xù)至今，從表面上看，面對(duì)諸多疾病時(shí)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)常處于束手無策境地，久而久之人們便對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)失去耐心，潛在形成一種“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)無用”的心理暗示，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)被治療效果這一判斷標(biāo)準(zhǔn)分割開來。但從根本來說，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之所以被醫(yī)學(xué)科學(xué)所排斥是因方法不同，醫(yī)學(xué)科學(xué)是依靠科學(xué)理性辦法、精準(zhǔn)儀器及嚴(yán)密邏輯進(jìn)行研究和治療；而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)則是基于動(dòng)植物與礦物，利用藥物、精神療法、肢體療法等非理性方法，實(shí)施治療、診斷和預(yù)防，與科學(xué)醫(yī)學(xué)理性方法大相徑庭。

同時(shí)，醫(yī)學(xué)科學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)間的爭端并非只局限于方法優(yōu)劣性。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)科學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)僅屬于養(yǎng)生一流，并不能真正稱之為醫(yī)學(xué)，欲將中醫(yī)從醫(yī)學(xué)行列剔除，在意識(shí)形態(tài)方面使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)處于不公正的競爭狀態(tài)。其中最為著名的例子出現(xiàn)在中國清朝——鴉片戰(zhàn)爭背景下，清朝統(tǒng)治者開始不信任本國傳統(tǒng)技術(shù)，認(rèn)為以理性科學(xué)才能更好地促進(jìn)自身發(fā)展，所以大設(shè)西式學(xué)堂，積極引進(jìn)西方科學(xué)理念與方法，并不遺余力地掃清理性科學(xué)在中國的傳播障礙。正是這種意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)使普通群眾也認(rèn)為科學(xué)方法高于本國傳統(tǒng)技術(shù)，而中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化中突出的一員，自然受到人們批判，諸多文化界名人也先后對(duì)中醫(yī)表露出不信任或歧視態(tài)度。如上所述，意識(shí)形態(tài)干預(yù)導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)弊端被無限放大，進(jìn)而遮蓋醫(yī)學(xué)科學(xué)某些不合理的地方，導(dǎo)致人們將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歸為不合理方，普遍傾向醫(yī)學(xué)科學(xué)。

二、科學(xué)主義的思潮與反科學(xué)主義的“異端者”費(fèi)耶阿本德

科學(xué)主義思潮是一種把自然科學(xué)技術(shù)作為基礎(chǔ)，并相信其能解決一切問題的哲學(xué)觀點(diǎn)，把所有具體事務(wù)都置于同一自然秩序內(nèi)，且認(rèn)為只有科學(xué)方法才能全面理解該秩序，無論是生物、社會(huì)、物理或心理方面。簡言之，科學(xué)將建立一套適用于所有學(xué)科的理論和方法。邏輯辯證主義者認(rèn)為理性是科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；理性規(guī)則指導(dǎo)下的科學(xué)發(fā)展模式總是堅(jiān)持固定程序或規(guī)則，一切企圖偏離固定程序，或嘗試運(yùn)用偶然發(fā)現(xiàn)的新證據(jù)對(duì)基本規(guī)則進(jìn)行修正的“非理性”行為，都會(huì)受到唯理性主義者質(zhì)疑與嘲笑。這也是為什么傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)會(huì)遭到醫(yī)學(xué)科學(xué)排斥的原因?？茖W(xué)主義強(qiáng)勢引導(dǎo)下，不同地域民眾被一同送上科學(xué)思想包裝的流水線，人們價(jià)值觀、思考方式逐漸同化，人類社會(huì)趨于單向發(fā)展，多樣文明日漸消失弊端逐一顯現(xiàn)，科學(xué)主義者卻對(duì)這種被束縛于框架、教條中的情形不以為然，仍秉持“相對(duì)于其他更人道的思想方式而言，抽象的、理論的科學(xué)更具有優(yōu)勢地位”的觀點(diǎn)。

這種單一文化發(fā)展趨勢遭到后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們的強(qiáng)烈批判，其中最為突出的便是被稱為“科學(xué)最大的異端“的奧地利裔美籍科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德。早年間，費(fèi)耶阿本德偶然間接觸到中醫(yī)，并意識(shí)到傳統(tǒng)文化中可能蘊(yùn)含大量具有價(jià)值的知識(shí)。他通過研究了解到除醫(yī)學(xué)領(lǐng)域外，傳統(tǒng)文化在其他領(lǐng)域都有不可忽視的優(yōu)良之處，但這一切均被科學(xué)所排斥，對(duì)此費(fèi)耶阿本德選擇對(duì)科學(xué)進(jìn)行解構(gòu)。他認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)的理論、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和論證方法中，沒有一個(gè)要素具有普遍結(jié)構(gòu)，且普遍主義不切實(shí)際，它把引起才智發(fā)展的環(huán)境看得過于簡單，忽視影響科學(xué)變化的復(fù)雜環(huán)境和歷史條件，這會(huì)導(dǎo)致科學(xué)適應(yīng)力慢慢減弱、科學(xué)變得越來越專制；提出那些關(guān)于知識(shí)存在普遍有效力和約束力的假說，只是一種開始于古希臘的信念，在不同時(shí)期被加入不同內(nèi)容（神話、基督教等），力圖使人相信只存在一種正確生活方式。因此不論是基于這個(gè)時(shí)代所提理性方法，還是未來某個(gè)不確定時(shí)間點(diǎn)提出的“新理性”，只要仍采用唯一方法和規(guī)則，那科學(xué)永遠(yuǎn)不可能一直前行于正確道路上。

三、費(fèi)耶阿本德自由社會(huì)的構(gòu)想以及對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的啟示

費(fèi)耶阿本德在方法論規(guī)則有效性有限基礎(chǔ)上提出無政府主義，主張人們?cè)谏钪卸喾N方法并用即“什么方法都行”來認(rèn)識(shí)并改造世界；并指出無政府主義是不會(huì)永久忠于或嫌棄任何制度或者任何意識(shí)形態(tài)，該主義可從不同角度審視不同事情，在環(huán)境變化中對(duì)相同事件采取不同態(tài)度；主張反對(duì)科學(xué)哲學(xué)中的普遍主義思維，突出個(gè)體自由思想。費(fèi)耶阿本德之所以提出無政府主義，目的是想構(gòu)建一個(gè)自由社會(huì)，促使所有傳統(tǒng)文化在自由社會(huì)中擁有平等權(quán)的機(jī)會(huì)，所以才極盡全力反對(duì)科學(xué)作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為價(jià)值評(píng)判的主體是人，現(xiàn)實(shí)中以科學(xué)為中心的價(jià)值觀過分放大物質(zhì)需求，忽略了精神需求，致使科學(xué)凌駕于人之上，剝奪了主體自由選擇價(jià)值的權(quán)力，導(dǎo)致人們只能被動(dòng)接受科學(xué)，這將導(dǎo)致人精神世界出現(xiàn)缺失。費(fèi)耶阿本德指出在現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)深受國家保護(hù)，科學(xué)成為國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，理性科學(xué)盛行下理性權(quán)威從進(jìn)步力量變成專制暴政，其他思想均會(huì)像種族滅絕政策一樣逐漸消亡，這直接扼殺了社會(huì)進(jìn)步源泉——?jiǎng)?chuàng)新性。費(fèi)耶阿本德所構(gòu)想自由社會(huì)具有顯著特征：第一，社會(huì)文化由多種傳統(tǒng)文化組合而成，不僅只有科學(xué)，還有土著文化、宗教信仰等；第二，所有傳統(tǒng)多能自由發(fā)展，某些傳統(tǒng)仍能在人們感興趣的條件下得以生存；第三，各傳統(tǒng)均須與國家保持分離狀態(tài)，賦予人們自由選擇傳統(tǒng)的權(quán)力。費(fèi)耶阿本德筆下的自由社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，多種文化傳統(tǒng)(不論科學(xué)還是非科學(xué))都擁有平等權(quán)利與地位，獨(dú)立理論與方法，人們可自由選擇接受何種教育與文化，也可自由選擇自己喜歡的生活方式，并自愿公開討論各種社會(huì)問題。

雖然費(fèi)耶阿本德本身并未發(fā)表任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的著作，但其對(duì)科學(xué)的批判、多元文化的倡導(dǎo)及自由社會(huì)的構(gòu)想，可為如今深陷困境的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供延續(xù)發(fā)展可能性：一方面，費(fèi)耶阿本德反科學(xué)主義視閾下，科學(xué)不能成為衡量其他傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，那同理醫(yī)學(xué)科學(xué)不能因其理性標(biāo)準(zhǔn)而獲得優(yōu)越感，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，而不是客觀的。另一方面，對(duì)醫(yī)學(xué)來說，其本質(zhì)是追求人體健康，但人們其實(shí)并未對(duì)健康標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明確界定，而醫(yī)學(xué)科學(xué)也不能清楚解釋健康，且醫(yī)學(xué)科學(xué)能做的只是當(dāng)人體身體機(jī)能損害時(shí)，通過一系列治療手段將受損指標(biāo)拉回正常數(shù)值，所以光憑理論或醫(yī)學(xué)科學(xué)的理性方法是無法達(dá)到其本質(zhì)要求的。由此，醫(yī)生不能僅憑理論知識(shí)來對(duì)待每一位病人，應(yīng)在充實(shí)理論基礎(chǔ)上，通過不斷的實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)，形成良好行醫(yī)技巧。因此，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)醫(yī)學(xué)不但不可成為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，更不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)不符合科學(xué)醫(yī)學(xué)理性方法而排斥其在醫(yī)學(xué)行業(yè)中的發(fā)展；應(yīng)將追求人體健康視作真正的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即面對(duì)危害人體健康的某一具體問題時(shí)，人們應(yīng)選擇更加有效的方法，而不是先去考慮該方法是屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)還是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

綜上，反科學(xué)主義多元思想觀全球化發(fā)展情形下，人們已然認(rèn)識(shí)到繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化必要性，而在大眾愈發(fā)重視個(gè)體身體健康社會(huì)背景下，作為傳統(tǒng)文化其中一個(gè)分支的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其發(fā)展更是迅速成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。對(duì)此，人們需全面掌握傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所面臨困境，基于反科學(xué)主義多元思想觀視角，探索促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在新時(shí)代維持可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)化路徑，以便提高傳統(tǒng)文化整體發(fā)展水平。