基于接受層面的冼夫人女神崇拜研究

曾麗容

摘 要：冼夫人的女性屬性對其神格的產(chǎn)生有一定影響。關(guān)于冼夫人的史書典籍和民間傳說又多記載呈現(xiàn)年長女性的慈母形象，進一步說，冼夫人女神崇拜也是典型的母神崇拜，同時，因為冼夫人是歷史上確有其人的女英雄，冼夫人信仰也是女神崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：冼夫人 民間信仰 女神崇拜

冼夫人作為南北朝時的俚族酋長，她保國護境而被尊稱為“圣母”。冼夫人作為女性神，體現(xiàn)了與男性神不同的神話特質(zhì)，冼夫人又是以年長女性“慈母”形象出現(xiàn)在神話系統(tǒng)中的，同時與祖先崇拜的可信性相結(jié)合，所以冼夫人在生前死后被歷代官方層層賜封。民間大建冼廟，舉行各種豐富的民俗活動進行緬懷朝拜。本文從民眾接受層面角度研究冼夫人女神崇拜現(xiàn)象，或許有助于梳理冼夫人信仰形成的源流及發(fā)展脈落。

一、 女性神祇的性別維度

隨著女性主義理論與宗教學(xué)的結(jié)合，人們聚焦和關(guān)注神祇的性別差異。男性神與女性神所具有的社會功能與意義是不同的。民眾對男性神尊崇、仰視但又存在敬畏心理，神與人的情感距離是比較遠的;民眾在女性神這里，獲得一種親和度、認同度更高的情緒感知，民眾與女性神建立起類“母與子”的情感關(guān)系。最鮮明的例證是，觀音在印度佛教中原本是男身，但東傳入中國后，其性別在民間逐漸轉(zhuǎn)向為女性。可見，民間依據(jù)自身的情感需求完成了神祇性別的重新塑造。在中國神譜體系中，女性神與男性神的數(shù)量比例是不對等的，整體而言以男性神為主，女性神次之。因為，隨著男權(quán)社會的產(chǎn)生，男尊女卑成為中國社會兩性關(guān)系的主旋律，在神靈系統(tǒng)中性別的差異也有所體現(xiàn)，女性神居于從屬地位。與中原地區(qū)不同，嶺南地區(qū)女性占據(jù)重要社會地位，女性神崇拜相當活躍。在嶺南女神譜系中，最有影響力的莫過于西江流域的龍母、粵西南地區(qū)的冼夫人和廣泛分布在沿海地區(qū)的媽祖。①

不過，冼夫人與媽祖、龍母不同，媽祖、龍母傳說的原型是民間女子，而冼夫人生前就是大權(quán)在握、在嶺南地區(qū)具有歷史話語主導(dǎo)權(quán)的重要歷史人物。

冼夫人作為一個女性神，在嶺南地區(qū)信眾龐大，影響深遠。這不得不令我們深思，冼夫人作為一介女性何以成為當時頗具影響力的俚族女首領(lǐng)，這就得從地域條件談起，其時的嶺南蠻荒僻壤，瘴癘流行，是尚未受到中原“男尊女卑”封建思想熏染的化外之地。在父權(quán)文明占據(jù)主導(dǎo)地位的時代之前，女性作為一種性別是受到推崇的。冼夫人能夠進入神祇系列供廣闊范疇的受眾敬仰，因為她生前建立了赫赫功業(yè)，在歷史上享有重要地位。與一般的女性陰柔有余，陽性不足不同，冼夫人出身于豪門大族的冼家，自小習(xí)武，在女性柔美之外多了一份陽剛之氣，況且她能行軍打仗，勇武與智謀兼具。女性在自身性別上增添一份男性氣質(zhì)，或男性在自身性別上增添一些女性氣質(zhì)，都會使這樣的女性或男性更富獨特的魅力，實現(xiàn)“雌雄同體”的特質(zhì)，這樣的女性就具備了與男性抗衡的能力。據(jù)《隋書》載冼夫人“幼賢慧，多籌略”，規(guī)諫其兄以德服人;婚后，她與丈夫馮寶“每共寶參決辭訟，首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無所舍縱。自從政令有序，人莫敢違”，因為她公正廉明、無所偏私，民眾皆拱服，所以嶺南在冼夫人時期出現(xiàn)大治局面。她集古代政治家、軍事家、社會活動家于一身，在中國古代男性英雄為主導(dǎo)的社會里，冼夫人女英雄的形象是非常卓越和突出的。中國古代女性長廊非常需要這樣一掃孱弱之氣、陰柔之風(fēng)的剛性女神形象。

時至今日，女神信仰對人們的精神世界仍然是一種特殊的召喚與需要，所以冼夫人女神崇拜信仰不但沒有在歷史長河中衰亡，而是繼續(xù)深扎民間蓬勃發(fā)展。冼夫人信仰發(fā)源地在南方，北方滿族女性主義神話也從未間斷過。有學(xué)者指出，“滿族說部的講述是人們滿足女神信仰的需要。曾經(jīng)的女神信仰使人們的心理形成了一種精神皈依，這種精神皈依心理形式會遺傳到后代人的心理結(jié)構(gòu)中，使后代人在沒有女神信仰時代仍然保有這種皈依感?，F(xiàn)實人的精神缺憾加重了這種皈依感。沒有母親的人是一個無家可歸的游子，而沒有女神信仰的人也是一個沒有精神依托的人?！雹谒栽跐M族說部中，從遠古薩滿女神創(chuàng)世神話到近代英雄傳奇故事，滿族女神神話讓人們今天依然獲得女性文明的滋養(yǎng)與支撐。同理，冼夫人女神信仰對嶺南地區(qū)的人們而言，他們也可以繼續(xù)從中感受女性文明的精神力量，讓冼夫人文化精神古為今用。

二、母神文明的光澤

進一步說，冼夫人女神崇拜也是典型的母神崇拜。因為關(guān)于冼夫人的史書典籍和對聯(lián)題辭多記載呈現(xiàn)年長女性的慈母形象。

遠古的洪荒神話中，女神一般就是最初的始祖神、生殖神。女神創(chuàng)設(shè)自然，孕育人類，是最原初的生命啟動力。中國創(chuàng)世神話中的女媧就是最原初的母神，摶土造人，煉五色石以補蒼天，人類的孕育與生存環(huán)境的創(chuàng)設(shè)皆由女媧大母神去完成。雖然民間神話提及她是伏羲的妻子，但伏羲作為男性的存在感非常之弱，遠古神話突顯女性是單性生殖的主體。據(jù)說在廣西紅水河流域、右江流域流行“姆六甲”的花婆神話故事。與世界各地的“泥土情結(jié)”神話一樣，上帝用泥土創(chuàng)造了人，花婆也是捏泥造人，并且還以泥土造出大地上的飛禽走獸。花婆從宇宙中一朵旋轉(zhuǎn)的花中誕生，她將栽培的花送給凡間的人們，她送花給哪戶人家，哪戶人家就會生孩子。顯然“花”已經(jīng)與孕育關(guān)聯(lián)在了一起，她也是典型的集始祖神與生殖神為一體的女神。這些遠古洪荒時代的母神象征孕育，同時也象征新生的希望，人們對母神頂禮膜拜是傳統(tǒng)文化對生殖與繁衍的推崇所致。

按冼夫人出生時期推算，冼夫人女神信仰的產(chǎn)生不早于公元6世紀，其時社會文明已進化到一定階段，人們對于天地創(chuàng)造與人類孕育已有一定程度的認知。最重要的是，冼夫人不是“人們借助想像以征服自然力”的虛構(gòu)神祇，而是一位在歷史上真實存在的地方女性英雄，她是被后世從朝廷到民間的各方力量共同塑造為神祇的，這個造神的過程符合各方的需要和期許。因此，與神話傳說中那些遠古的女性神祇如女媧等不同，她們主宰與孕育人類生命。但在人類孕育與創(chuàng)造出來后，遠古洪荒女神的使命已完成，護佑這些渺小人類進一步的繁衍發(fā)展，則由后世被創(chuàng)造的女神去擔當。

從冼夫人已有歷史資料考證，多載其婚后成年女性尤其是晚年女性的故事。當然這體現(xiàn)了生活的真實邏輯，少女時期比較短暫及人生功業(yè)未能充分展開。所以史詩及傳說中所載冼夫人多為年長女性的母神形象。不難理解，年長仁慈的母神形象的塑造更容易拉近民眾與其的情感距離，獲得更大的信任與尊崇。始建于唐代的高涼山冼廟對聯(lián)滿溢對冼夫人母神形象的瞻仰崇敬之情：

慈母本慈心，遺愛與高涼萬古;佑民兼佑國，豐功著綱目三書。

誠敬夫人人誠敬，高涼郡主主高涼。

高城冼廟題聯(lián)曰：

擅籌略，佐三朝，鋤叛安良，德被天南尊圣母;

顯神靈，扶統(tǒng)一，為民護國，恩垂嶺表仰夫人。

可見，歷朝歷代冼廟的題聯(lián)，多強調(diào)其“慈母”“圣母”的角色身份，“夫人”也是婚后女性才有的專屬稱謂。相比于官方，民間對冼夫人信仰的接受會更關(guān)注其母神的身份屬性。民間尊稱冼夫人為“嶺南圣母”，圣母的指稱可謂是極高的推許，強化了冼夫人作為母神的形象。如前所述，神祇與民眾之間存在類“父—子”或類“母—子”的關(guān)系，民眾對神祇的信仰與趨附與人類生活中的父子或母子關(guān)系有一定類同性。尤其當民眾與女性神建立起信仰關(guān)系與秩序時，女性神與民眾對應(yīng)建立的就是類似母與子的倫理角色，他們匍匐于女性神的腳下，期待獲得來自神祇的庇護與關(guān)愛，在供奉神祇的過程中，心理上投進女性神的情感懷抱，人類似乎回歸到他們的童年時代?？傊干裨跉v史長河中被民眾進行改造與重塑，使其更迎合民眾的精神與情感需求，母神崇拜情結(jié)是隱蔽地潛伏在民眾心中的集體無意識。按弗洛伊德分析心理學(xué)認為，情結(jié)是個人無意識的產(chǎn)物。冼夫人女神崇拜情結(jié)本質(zhì)上是一種英雄情結(jié)，人類遭受的各種困境與障礙借助英雄得以解決，緩解了人類的沮喪與不安情緒，因此英雄被創(chuàng)造便成了必然。在動蕩的南北朝時代，冼夫人是順應(yīng)歷史趨勢產(chǎn)生的一位地方民族英雄，她帶領(lǐng)嶺南從大亂走向大治，符合歷史的必然要求。從歷代官方與朝廷的角度看，冼夫人一生竭力維護國家統(tǒng)一的形象非常符合統(tǒng)治層面的利益需求，樹立這樣的神祇對民眾能夠起到社會人心集聚、維護統(tǒng)一的教化作用。當然，民眾對冼夫人的信仰與官方層面會有一定的錯位。民眾不僅推崇其治理能力，更有樸素的民間思想托付其上。在不少冼廟內(nèi)，冼夫人與丈夫馮寶神像并尊，合稱為“和合神”，寓意和諧美滿的婚姻，這種稱謂顯現(xiàn)的是民間對冼夫人神靈的祈禱訴求表現(xiàn)為家庭倫理而非歷史功績的角度。

在以往的神話系統(tǒng)中，母神一般主宰婚姻和生育，但冼夫人母神形象顯然已超越了這一層面，而具有更寬泛的內(nèi)涵。冼夫人能行軍打仗、統(tǒng)領(lǐng)部落，男性首領(lǐng)的能力她統(tǒng)統(tǒng)具備。因此，民眾的冼夫人信仰就不僅僅是祈禱婚姻和生育，而是涉及到社會生活的各個層面。他們會將現(xiàn)世生活的各種障礙與困難訴諸于冼夫人神祇前，以求得到神力的庇佑以解困。因為冼夫人是維護嶺南統(tǒng)一穩(wěn)定的于家于國有利的英雄形象，所以紀念與朝拜冼夫人又突破了個人生活私欲訴求的狹隘層面。清末進士陳蘭彬?qū)①蛉朔Q為“救苦觀音”、“濟人圣母”，強調(diào)了她恩澤后世、庇護眾生的母神光芒。

三、 祖先崇拜的可信性

冼夫人故事與一般的民間神話傳說不同，冼夫人是歷史上真實的女英雄，冼夫人信仰也是女神崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。因為冼夫人是確有其人的歷史人物，對她的尊崇便有了現(xiàn)實依據(jù)和可信性。所以有學(xué)者指出，冼夫人民間信仰經(jīng)歷了從祖先崇拜到祖先崇拜與英雄崇拜相結(jié)合，再升格為神靈崇拜的衍變過程。③

祖先崇拜是民間信仰的一種表現(xiàn)形式。民間信仰的表現(xiàn)形式比較寬泛，從祖先崇拜到自然崇拜、圖騰崇拜等。袁珂把中國神話研究的范圍擴展至活物論時期（原始社會前期）的神話、歷史人物的神話、仙話、佛經(jīng)人物的神話、民間流傳的神話，以及神話小說等。④其中提到的“歷史人物的神話”其實就是祖先崇拜。但在傳統(tǒng)的祖先崇拜里，一般以父系祖先為主，這是由父權(quán)社會的整體格局所決定的。即使被祭祀的是女性祖先，也必然會附屬于男性祖先之后。不同的是，冼夫人祖先信仰的主體強調(diào)的是冼夫人，而非丈夫馮寶，整個馮冼宗族首要推崇的也是冼夫人。不言而喻，因為冼夫人女性祖先的歷史聲望，她扶社稷、護國祚、庇民生的功德，馮冼家族才能奠定其家族地位。所以在祖先崇拜中，以女性祖先為信仰主體，冼夫人信仰是一個獨特的個案。

冼太夫人的尊稱里有祖先崇拜的成份。所謂“太夫人”指列侯母親一輩的人物。在高州地區(qū)流行著將冼夫人稱為“姑婆”或“祖婆”的說法。這些稱謂都帶有鮮明的將冼夫人視為祖先的指向。與虛幻的神話傳說中的神祇是不同的，冼夫人有確切可考的出生日期。據(jù)載農(nóng)歷十一月二十四日是冼夫人誕辰，粵西、海南多地會舉辦隆重的冼夫人誕辰紀念日。中國傳統(tǒng)文化中，民眾對祖先的誕辰與忌辰之日會格外看重，并在該日舉行相應(yīng)的祭祀活動。中國傳統(tǒng)宗族文化非常推崇血緣性，以家族血緣為基礎(chǔ)建立起牢固的集體認同生活圈。但冼夫人崇拜又與一般的祖先崇拜不同，并不限于馮冼家族祭祀文化圈。因為冼夫人生前是執(zhí)掌高涼安四境的地位崇高女性，后世非馮冼家族的后人也感懷冼夫人的歷史功德而舉行了形式多樣的紀念活動。如在粵西流行的年例文化的起源說法不一，其中就有起源于冼夫人軍事出巡場面的說法。《茂名縣志.風(fēng)俗志》載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例?！泵看逄粢粋€固定的日子在這天舉辦隆重的年例節(jié)慶活動，舉行大型的游神“擺醮”、舞獅等各種娛神及宴客活動。所以年例等民俗活動也是泛化意義上的對冼夫人當年出巡景象的追憶。在這種每年一例的儀式感極強的活動中，對冼夫人的懷念便固化為族群的共同群體記憶。

當下，冼夫人文化精神也是從冼夫人訓(xùn)導(dǎo)子孫的話語中提煉出其精髓的?！端鍟?譙國夫人傳》記載了冼夫人訓(xùn)誡子孫的話語。晚年的冼夫人將梁、陳、隋三朝賜物珍藏，“每歲時大會，皆陳于庭，以示子孫，曰：‘汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也，愿汝皆思念之?！雹葙蛉艘簧鷼v事三朝，她將人生總結(jié)為十字箴言“我事三代主，唯用一好心”。與一般的祖先首要考慮惠及子孫不同，冼夫人所提及的“好心”并非從子孫、家族利益的個體著眼點出發(fā)，而是從利國、利民的宏大格局著眼。最鮮明的例證是，馮寶去世后，嶺南各部族發(fā)生了動亂，冼夫人帶著不滿十歲的孩子馮仆，平定叛亂，安撫部眾。陳朝冊封馮仆為陽春太守，后陳朝將領(lǐng)歐陽紇謀反，誘騙馮仆挾持為人質(zhì)向冼夫人發(fā)難，意欲讓冼夫人就范參與謀反。此時對為人之母的冼夫人面臨著兩難困境：一是向歐陽紇屈服妥協(xié)以全兒子;二是保持氣節(jié)但會置兒子馮仆生命于不顧。但忠烈如冼夫人選擇了前者，她顧全大局，與章昭達配合發(fā)兵征討并擊敗歐陽紇，陳朝將其冊封為高涼郡太夫人。在大是大非的歷史關(guān)頭，冼夫人超越個體狹隘的利益觀點，保持了清醒冷靜的頭腦才得以讓部族國家為核心的冼夫人愛國精神延續(xù)至今天。所以在大力推進社會主義精神文明建設(shè)的今天，當?shù)卣畬①蛉宋幕釤捀爬椤昂眯奈幕辈⑦M行大力宣傳推廣。正因為冼夫人“好心文化”精神品質(zhì)超越了一己之家和單一部族的利益，她策馬揚鞭站在的是歷史制高點上的思量，所以冼夫人信仰才會受到后世廣泛意義上的后人的尊崇。故此，冼夫人與虛幻神祇不同之處就在于其歷史真實性，后世對其的憑吊帶有祖先崇拜的意味與色彩。有跡可尋，就會讓冼夫人信仰體系較之虛構(gòu)的神話故事更具可信度。

結(jié)語

冼夫人信仰是嶺南地區(qū)具有悠久歷史的民間信仰。民眾的冼夫人信仰實質(zhì)是女神崇拜，這種女神崇拜進一步具體說就是母神崇拜，因為在史書和神話系統(tǒng)多呈現(xiàn)年長仁慈的冼夫人母神形象。同時，因為冼夫人是歷史上確有其人的女英雄，冼夫人信仰也是女神崇拜與祖先崇拜的結(jié)合。與傳統(tǒng)的祖先崇拜一般以父系祖先為主不同，馮冼家族祖先崇拜首先強調(diào)的是冼夫人而非丈夫馮寶，這也進一步回應(yīng)了冼夫人信仰是女神崇拜信仰，冼夫人文化是女性主義與祖先崇拜的結(jié)合。

注釋：

①龔禮茹. 嶺南女神信仰研究—以龍母、冼夫人和媽祖為中心[D]. 深圳大學(xué)，2018.

②張麗紅. 滿族說部的女性主義神話學(xué)研究滿族研究[J].滿族研究，2019，（1）：73-78.

③童敖州. 嶺南冼夫人信仰的形成及特征[J]. 海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報，2018，（6）：82-87.

④楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

⑤（唐）魏征.隋書 [M].北京：中華書局，1997.

注：本文系2020年度茂名市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《女神視域下的冼夫人文化研究》（2020GJ11）;2018年度廣東省冼夫人文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地開放基金項目《冼夫人文化中的女神崇拜情結(jié)研究》（2018xjd05）研究成果。