從《兩個(gè)家庭》看女性教育

蘇婉紅

摘要：《兩個(gè)家庭》是冰心叩響文學(xué)殿堂的敲門磚，也是“五四”問題小說(shuō)中體現(xiàn)女子教育的一面旗幟，從這篇短篇小說(shuō)中我們可以通過兩個(gè)家庭的強(qiáng)烈對(duì)比，看出女子教育與家庭教育的重要性。女性的教育問題從古至今都是一個(gè)敏感而不可忽視的問題，從這篇小說(shuō)可以看出冰心乃至?xí)r人對(duì)女子教育的一些看法。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)家庭;冰心;女性教育

一、女性教育的內(nèi)容和演變歷程

自人類進(jìn)入男權(quán)社會(huì)開始，女性就一直被排除在政治話語(yǔ)權(quán)之外，而這一切的開始就源于教育的不平等。傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的教育權(quán)被嚴(yán)格掌握在男子手中，男性一方面控制著女性的受教育權(quán)，一方面要求女性能夠掌握家中的事權(quán)，為男性的發(fā)展助力。因而傳統(tǒng)女性的教育形式主要以家庭教育為主，教育內(nèi)容則以倫理道德教育為重，重心是為男性分憂解難，減少外界對(duì)男性前途發(fā)展的阻礙。平民女子以女紅、理家、行為規(guī)范為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，貴族女子更注重女性倫理道德教育方面，強(qiáng)調(diào)女性的貞靜柔順和主內(nèi)職責(zé)。在幾千年的洗腦教育之下，傳統(tǒng)女性的教育止步不前，尤其是平民教育總是出現(xiàn)“愚夫”“愚婦”，階級(jí)壁壘因教育的差別而變得牢不可破。

先秦時(shí)期，女性教育的內(nèi)容以《禮記·內(nèi)則》為主，著重強(qiáng)調(diào)女性的柔順，兩漢后出現(xiàn)“女四書”（《女誡》《女論語(yǔ)》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》），展現(xiàn)了女性自身對(duì)于被壓迫與被統(tǒng)治地位的認(rèn)同和更深的壓迫過程，尤其是其斷章取義后演變而出的“三從四德”、貞潔至上的觀念更是貽害無(wú)窮。輕飄飄的幾本書下是一條血淋淋的女性犧牲之路。

1844年，愛爾德賽女士在寧波創(chuàng)建了第一所教會(huì)女塾，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的排外觀念和保守理念，開展得并不順利，但自基督教會(huì)的女私塾在中國(guó)落地生根開始，中國(guó)女性的教育內(nèi)容便從傳統(tǒng)的操持家務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始追求個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，追求與男子平等的受教育機(jī)會(huì)。教會(huì)女塾為19世紀(jì)之后的中國(guó)女性接受新學(xué)教育創(chuàng)造了條件。1897年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《變法通議·論女學(xué)》，將“強(qiáng)國(guó)保種”的政治訴求與女子教育直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為女子是培育下一代最重要的一環(huán)，女子教育關(guān)系重大;1898年在梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈热说闹鞒窒?，中?guó)上海出現(xiàn)了“中國(guó)女學(xué)堂”，不久后雖因變法失敗而宣告破產(chǎn)，但留下了女子接受近代教育的火種;1902年蔡元培和吳懷久分別在上海創(chuàng)立了愛國(guó)女學(xué)和務(wù)本女學(xué)，宣揚(yáng)愛國(guó)教育和樸實(shí)勤勉的學(xué)風(fēng);1907年清政府正式頒布《奏定女子學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，學(xué)習(xí)內(nèi)容事實(shí)上并未超出傳統(tǒng)女性學(xué)習(xí)范圍，但從法律上確立了女子可接受教育的權(quán)利;五四時(shí)期以陳獨(dú)秀等為代表的新文化學(xué)者將新文化斗爭(zhēng)的矛頭直指封建倫理綱常和舊式家庭制度，易卜生的《玩偶之家》更是掀起了女性沖破家庭藩籬，追求獨(dú)立自主，成為一個(gè)真正的現(xiàn)代人的浪潮。

近代中國(guó)女性教育發(fā)展的重要標(biāo)志在于女子高等教育的發(fā)展，1905年北平協(xié)和女子大學(xué)開始招收女生，這是第一所教會(huì)女子大學(xué)，冰心便是這所學(xué)校的佼佼者;1912年中華民國(guó)教育部頒布《女子高等師范章程》;1917年北京女子師范高等部成立，后改名為北京女子高等師范院校，這也是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一所女子大學(xué)，多位著名女作家便是出于此校;1920年南京高等師范學(xué)校首次實(shí)現(xiàn)男女同校，同年北京大學(xué)招收第一批女旁聽生，至此全國(guó)多所大學(xué)向女學(xué)生敞開大門;而這些高等院校的女子教育也反過來(lái)促進(jìn)了1922年“壬戌學(xué)制”的誕生，國(guó)定學(xué)制終于不再區(qū)分男女差別，男女的受教育權(quán)終于在法律層次上得到了平等。

二、從《兩個(gè)家庭》中的新舊對(duì)立探析女性教育

在冰心的短篇問題小說(shuō)《兩個(gè)家庭》中我們可以看出不同的女性教育所帶來(lái)的巨大差別，一名優(yōu)秀的女性在接受了新學(xué)教育之后，她的人格將會(huì)是獨(dú)立的，堅(jiān)強(qiáng)的，不必依附于丈夫也不用依附于錢財(cái)?shù)韧馕?，而是充滿人格魅力，優(yōu)秀自主的。在小說(shuō)中，陳太太是舊式官宦女性教育的代言人，亞茜是新式女性教育的受惠者。作者從兩位女性的外表裝扮、生活?yuàn)蕵贩绞?、理家手段、子女教育和夫妻相處五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行橫向比較，文章要探究家庭的幸福與苦痛對(duì)男子建設(shè)事業(yè)能力的影響，我們可以看出的是現(xiàn)代新學(xué)教育對(duì)女性的影響。

從外表裝扮來(lái)說(shuō)，陳太太是傳統(tǒng)的官太太作風(fēng)，“打扮得珠翠環(huán)繞”，穿著時(shí)髦艷麗，“容貌倒還美麗，只是帶著十分嬌情的神氣”，是常見的舊式官僚女性，享受家庭帶給她的便利即可，是享樂型的代表;表嫂亞茜則是“和藹靜穆”，帶著“活潑的態(tài)度”“太過于精明強(qiáng)干了，大事小事，都要自己親手去做”“總是喜喜歡歡從從容容的”。從外貌來(lái)看，亞茜更符合接受了傳統(tǒng)教育的女性形象，端莊和藹，遇事從容不迫，是典型的賢妻良母之態(tài)，但從亞茜的日常生活來(lái)看，則可以看出其明顯優(yōu)于陳太太之處。

從生活?yuàn)蕵贩绞絹?lái)看，陳太太熱衷應(yīng)酬，喜愛熱鬧交往，除了打牌外沒有提及其他的生活?yuàn)蕵贩绞健２粌H沒有充實(shí)自己的打算，也很少與丈夫碰面，除卻物質(zhì)之外，夫妻感情、母子感情十分淡漠。亞茜則是與丈夫一起“配翻譯書，借此多學(xué)一點(diǎn)英文”，不僅能在事業(yè)上幫助丈夫，也沒有因?yàn)榛貧w家庭就放棄學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不斷在充實(shí)著自己，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代優(yōu)秀女性的追求。

從理家手段來(lái)看，二者的差距更為明顯。陳太太家中簡(jiǎn)直是一團(tuán)糟，廚房的“墻壁被熏得很黑，外面的門口堆著很多什物，如破瓷盆之類，院子里晾著幾件衣服，廊子上有三個(gè)老媽子，廊子底下有三個(gè)小男孩，不知道他們兄弟為什么打吵”“他們老媽子真可笑，各人護(hù)著各人的少爺，因此也常常打吵”，從“我”與表妹的對(duì)話和觀察可知，陳太太家中除了3個(gè)照顧小孩的老媽子，還有梳頭的、做飯的、接電話的，本來(lái)人這么多應(yīng)該是條理通順，家政和諧之景，但對(duì)于家中的亂象，陳太太只顧眼前亂象，從不去追究背后原因，一點(diǎn)都料理不清家中仆人的官司。反觀亞茜家中雖也有一個(gè)老媽子，但一看便是“很干凈伶俐的樣子”“亞茜每天晚上還教她念字片和《百家姓》”，家中的裝扮也十分靜雅，“覺得處處都很潔凈規(guī)則”，晚上的亞茜還需要算賬，維穩(wěn)家庭開支，一派落落大方的現(xiàn)代家庭方式，既整潔有序又符合家中經(jīng)濟(jì)，是完美的“新賢妻良母”。

最為明顯的便是子女教育方面的差異，家庭教育對(duì)孩子的影響不言而喻。陳太太家中有三個(gè)男孩，但時(shí)常吵鬧，這天“不知道他們弟兄為什么打吵，那個(gè)大寶哭得很厲害，他的兩個(gè)弟弟也不理他，只管坐在地上，抓土捏小泥人玩”，待到陳太太出來(lái)，大寶向母親哭訴，陳太太一面埋怨老媽子，一面拿出銅子給大寶，讓他跟著李媽上街玩耍，也沒有安慰之語(yǔ)，也沒調(diào)節(jié)兄弟矛盾，將精力聚集在晚上的高家牌局上，三個(gè)孩子雖生在富裕之家，然而看不出一絲教養(yǎng)可言。亞茜家只有一個(gè)男孩小峻，在家中玩積木，唱歌，“聲音響亮，字句也很清楚”，還任命其為“小招待員”，接待到訪的陳先生。從小峻的臥房和獨(dú)立睡覺的勇氣亦可看出其科學(xué)教育兒童的用心，一個(gè)乖巧懂事的孩童形象躍然紙上。一個(gè)仿若無(wú)人看管的只顧自己喜好的大寶，一個(gè)乖巧懂事說(shuō)話也極有理的小峻，兩位太太的教育直接影響到了下一代子女的成長(zhǎng)，縱使沒有后續(xù)，我們也能清楚地看出這兩個(gè)家庭的孩子今后人生差距將會(huì)多么明顯。

女子出嫁后，先為人妻，后為人母，在對(duì)待丈夫的態(tài)度上，兩位女性也顯示出了極大的差距。陳太太沉迷打牌宴會(huì)，終日不在家，與陳先生的交流僅限于爭(zhēng)吵或是交代仆人的話語(yǔ)中，可以說(shuō)情感交流幾乎是沒有的，對(duì)此陳先生也曾做出過努力，“我屢次的勸她，她總是不聽，并且說(shuō)我‘不尊重女權(quán)‘不平等‘不放任種種誤會(huì)的話”。由此我們可以看出陳太太并不是一味地接受傳統(tǒng)思想，或多或少還是聽過新學(xué)教育，但陳太太并不是接受健康的現(xiàn)代教育思想，追求真正的獨(dú)立自主，而是斷章取義選取對(duì)自身有利的女權(quán)思想來(lái)聽取，只愿意享受好處而不愿意為成為真正的獨(dú)立的現(xiàn)代女性付出努力。從陳先生的話語(yǔ)中我們可以看出當(dāng)時(shí)的思想觀念依然停留在“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念，即使陳先生想要“獨(dú)力的整理改良，無(wú)奈連米鹽的價(jià)錢都不知道”，種種無(wú)奈使得這個(gè)原本留學(xué)海外的優(yōu)秀青年在短短幾年中生病而亡，這實(shí)在是一種悲哀。而與陳家形成鮮明對(duì)比的是亞茜與“我”三哥兩人的相處方式，兩人有著共同的文學(xué)愛好，可以一起翻譯書籍，遇事有商有量，教養(yǎng)子女開明活潑，指導(dǎo)仆人也是調(diào)教有方，是一個(gè)理想的現(xiàn)代家庭的范式。

在這篇小說(shuō)中處處顯示出了新舊兩種思想的對(duì)比，雖然有些刻意，對(duì)亞茜這一形象也有所美化，但不得不承認(rèn)接受過現(xiàn)代新學(xué)教育尤其是高等教育的女性明顯具有優(yōu)勢(shì)，而這又將引發(fā)出優(yōu)秀女性回歸家庭后是否需要全身心地投入家庭之中而放棄獨(dú)立自主的人生追求的分歧，這種分歧也將隨著大批優(yōu)秀女性的出現(xiàn)而愈演愈烈。當(dāng)受到壓迫的女性得到同等的教育權(quán)時(shí)，希望整個(gè)社會(huì)對(duì)待女性的思想觀念也能得到進(jìn)步，女性并不一定天生就需依附男子為生，人格的獨(dú)立才是真正立身處世的底氣。

三、結(jié)語(yǔ)

在冰心的文章中，我們可以看出她一直努力塑造著一個(gè)“新賢妻良母”的形象，這個(gè)形象與她的母親極為相像，可以說(shuō)冰心的一生都在追逐母親的腳步，竭力成為一名符合社會(huì)期待的優(yōu)秀女性。在冰心寫出的《兩個(gè)家庭》《莊鴻的姊姊》《關(guān)于女人》等篇章中，都可看出冰心對(duì)女性教育的關(guān)注。

冰心對(duì)女性教育和兒童教育的關(guān)注是持續(xù)終生的，一生之中都以大姐的角度時(shí)刻關(guān)注著，在其文學(xué)作品中體現(xiàn)出這種關(guān)注來(lái)。如冰心關(guān)于女性的散文集《關(guān)于女人》，以男人的角度觀察并塑造了身邊形形色色優(yōu)秀的女性形象，用這種“換位式”敘述方式更顯趣味性與深刻性;冰心的系列散文通訊《寄小讀者》《再寄小讀者》《三寄小讀者》等都充滿了冰心特有的“童心”，解放后寫就的《陶奇的暑假日記》等也對(duì)兒童教育產(chǎn)生極大影響。

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