守正持誠(chéng)中的陽(yáng)剛與輕靈

很早就對(duì)咸陽(yáng)充滿(mǎn)敬慕之情，后來(lái)才知道，它不僅是秦朝帝國(guó)的國(guó)都，還是中國(guó)大地的原點(diǎn)，用現(xiàn)在流行的詞就是位居我們國(guó)土的C位，即中心和突出點(diǎn)。從方位上看，它屬雙陽(yáng)，即為山之南，水之陽(yáng)。從易經(jīng)來(lái)看應(yīng)屬乾位，而乾卦核心除了陽(yáng)剛雄健之外，還有守正持誠(chéng)，以及勤勉自強(qiáng)之意。這就不只指自然癥候，更是地理影響和塑造了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、人文精神和民眾的性格品格，以及文章的風(fēng)格。雖然時(shí)代進(jìn)化到了當(dāng)下，從這次16位咸陽(yáng)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員的作品來(lái)看，仍然繼承了這樣的傳統(tǒng)，也就是中正和諧，誠(chéng)懇和藝術(shù)上的苦心砥礪。這是他們共同的精神內(nèi)核和詩(shī)歌特質(zhì)，用四個(gè)字來(lái)概括，就是誠(chéng)、正、健、靈，這也是周易乾卦核心元亨利貞的顯化和簡(jiǎn)化。

誠(chéng)，是這些詩(shī)人對(duì)待生活和詩(shī)歌的態(tài)度，它不只是真誠(chéng)實(shí)在，還有對(duì)萬(wàn)物的關(guān)懷，也就是無(wú)處不在的仁愛(ài)之心。這種情愫讓人從作品聯(lián)想到人品，詩(shī)歌雖然沒(méi)有眼花繚亂和心驚肉跳的比喻，但其中的誠(chéng)實(shí)和無(wú)緣無(wú)故甚至一腔情愿的無(wú)私之愛(ài)心很容易讓人感動(dòng)，就像一個(gè)樸實(shí)的人永遠(yuǎn)比巧言利舌又八面玲瓏更讓人放心并愿意親近。譬如筆耕多年的陸子的《初春》，雖不咋眼，但里面翻滾著激烈之情，直接將我們帶進(jìn)月色，并沉醉在故鄉(xiāng)的春夢(mèng)里。詩(shī)人寫(xiě)的是詩(shī)，征服人的是真誠(chéng)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人品大于詩(shī)品，好的詩(shī)就是從中能見(jiàn)到人心，誠(chéng)心善意是最基礎(chǔ)品格，也是最高級(jí)的技術(shù)。而在凌曉晨這里，真誠(chéng)不僅是一種品格，更化成激情，催動(dòng)著他的靈感，讓他在平俗的日常中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的蹤跡，并把它梳理得經(jīng)緯有度有型有像，比如近年活躍詩(shī)壇的凌曉晨的《蔭涼處》里，不過(guò)是一個(gè)少年站在樹(shù)蔭下，看著陽(yáng)光灑在水面上，但因?yàn)橛星楦薪槿氩⒋┧螅@普通的鄉(xiāng)村場(chǎng)景便靈動(dòng)起來(lái)。通過(guò)少年、蝴蝶、水洼、清影構(gòu)成一個(gè)很有意境的畫(huà)面，讓人怦然心動(dòng)?？此剖撬孛?，但每一個(gè)線條都是心靈蕩漾后留下的痕跡，或者說(shuō)眼前所有的圖景都是情感洇濕的影像，淺與深、虛與實(shí)的變幻中，是對(duì)永不往回的往事和美好的追戀與感嘆，還有喜悅和珍重，以及對(duì)時(shí)間與存在的本能觸摸和探究。所以沒(méi)有真誠(chéng)就不會(huì)讓他發(fā)現(xiàn)這一切，這是感悟力，而真誠(chéng)沒(méi)有流動(dòng)起來(lái)，他就無(wú)法擁有對(duì)詩(shī)的創(chuàng)造力。這一切證明雖然寫(xiě)詩(shī)是個(gè)技術(shù)活，但依然考驗(yàn)著人的真誠(chéng)，連孔子都說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！绷钑猿恳舱f(shuō)：“我對(duì)靈魂說(shuō)：點(diǎn)亮愛(ài)的心燈/生生世世，與你永不相負(fù)”。愛(ài)是燈芯，詩(shī)就是它晃動(dòng)的璨影。在搖曳的倩影下，一寒在《麻雀的叫聲》回家，王玉婷則《在一首老歌里潸然淚下》并與往事相遇，瞬間找回了丟失的自己。

誠(chéng)的核心是正，誠(chéng)能顯見(jiàn)，但正是一種善念，有時(shí)看不見(jiàn)，要通過(guò)真誠(chéng)的態(tài)度和行為來(lái)顯露。誠(chéng)與正互相照耀，密不可分。正，除了詩(shī)人的品格，有時(shí)它又是一種理念，代表了真理和正義，類(lèi)似元亨利貞四德中的貞，按朱熹的解釋就是：“貞固者，知正之所在，而固守之?！币鉃椋壕佑袌?jiān)持正道之德，便足以辦好事情。正既是詩(shī)人之德，也是詩(shī)歌之道。就像閻晉筆下的《天使》，因?yàn)樗姓x之德，才能被這些為抗疫奔向前線的醫(yī)生護(hù)士們感動(dòng)，并為之歌吟。而詩(shī)中的紅線就是道，即正義和同情心，所有的語(yǔ)言都要貼著它走，并把它顯現(xiàn)出來(lái)。道在這里既是理念，也是技藝。而讓德與道無(wú)縫對(duì)接又飽滿(mǎn)呈現(xiàn)的就是人心，就是燃燒起來(lái)的情感。而在趙博這，正變成對(duì)人生以及人類(lèi)生活的一種理性思考：“平淡才是生活。看遍繁花落盡/誰(shuí)清楚愛(ài)，要走向神壇/還是，要隱沒(méi)塵世？”相同結(jié)構(gòu)的還有閆春玲的《瞬間》：“有時(shí)感覺(jué)，離詩(shī)很近/忽然之間，詩(shī)距我很遠(yuǎn)/想把平凡的日子，用詩(shī)行安排/散落一地的破敗，是詩(shī)還是我”。兩個(gè)人都是以詰問(wèn)的方式將詩(shī)引入到思中，詩(shī)因而有了拷問(wèn)，有了哲學(xué)的意義。正在這里就是對(duì)人生的追問(wèn)和終極意義的尋找。

因?yàn)橛终\(chéng)又正，他們的詩(shī)就有了能量，有了鏗鏘有力的音響，這就是雄健之審美特質(zhì)。就連比較有涼意的《小雪有雪》，因其作者王京內(nèi)心的豐盈而柔軟，其詩(shī)的精神依然皎潔而溫暖：“晨起，有朵朵雪花紛紛落下/涌入懷中，沁潤(rùn)了雙眸”。還有空也靜的《回家》、曉榮瑜兒的《蒲公英》、趙劍穎的《荷藕》、吳曉秦的《嘉峪關(guān)古道》等等詩(shī)人的作品，雖然寫(xiě)的都是細(xì)小的事物，那種心情也像大雪落在了樹(shù)枝上，但因內(nèi)心的溫軟和明亮，詩(shī)歌依然有著清新而蓬勃的人格，就像屈金華在《閃光體》里說(shuō)的：“它們有雪白的牙齒/柔軟的骨骼和結(jié)晶的鞭子”。

通過(guò)這些詩(shī)人的例句，我們發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)歌雖然有著陽(yáng)剛之魂，但這些詩(shī)歌閱讀起來(lái)，卻一點(diǎn)都不生硬，而且很靈慧，也很清爽。除了豐富而細(xì)膩的情感，這些詩(shī)人大多都有著先天的寫(xiě)作基因，敏感而多情，通靈而機(jī)智。就像一條波浪寬的大河里的清波，清冽而耀眼，玲瓏又剔透，前面那些例句都可以證明這樣的特點(diǎn)。我們?cè)倏纯从嘞逻@些詩(shī)人的詩(shī)句。比如郭忠凱寫(xiě)“魚(yú)會(huì)租一個(gè)聲帶練習(xí)吶喊的力量/也會(huì)和我一樣把修辭和文字/塞滿(mǎn)眼眶”靈異的感覺(jué)讓詩(shī)從陳腐的詞句中躍出來(lái)，有了煥然一新的境界。還有徐青青在《救贖》中，將星月人格化，讓屋頂有了知覺(jué)，且迷路了;古人也復(fù)活了，最后在“水波的裂縫里，一尾紅魚(yú)/用謊言的碎片毀滅自己”。主觀感覺(jué)改變了自然生態(tài)，重新組合的事物其實(shí)是詩(shī)人的心相在顯影。這里隱喻與思考都不重要，重要的是詩(shī)人的特異感讓詩(shī)有了靈性和讓人思維一顫的感覺(jué)。這就是詩(shī)的神妙之處。

李犁，本名李玉生，遼寧撫順人。出版詩(shī)集《大風(fēng)》《黑罌粟》《一座村莊的二十四首歌》，文學(xué)評(píng)論集《烹詩(shī)》《拒絕永恒》，詩(shī)人研究集《天堂無(wú)門(mén)——世界自殺詩(shī)人的心理分析》;其中詩(shī)論集《烹詩(shī)》獲第三屆劉章詩(shī)歌獎(jiǎng)，另有詩(shī)歌與評(píng)論獲若干獎(jiǎng)項(xiàng)。