廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方高校藝術(shù)教育融合研究*

（南寧師范大學(xué),廣西南寧 530000）

“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀文化，在黨和人民偉大的斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，曾有歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”之美譽(yù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族文化和情感記憶，體現(xiàn)較強(qiáng)的地域特征和民族標(biāo)識(shí)，在工業(yè)全球化加速進(jìn)程中理應(yīng)被善待和保護(hù)。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，廣西少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著改變和消失，成為即緊迫又無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作為承擔(dān)著人才培養(yǎng)和文化傳承創(chuàng)新重要職能的地方高校，如何突破時(shí)間、空間、民族的局限，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素融入學(xué)校文化工作，與高校藝術(shù)教育聯(lián)姻，使璀璨的民族優(yōu)秀文化活力再現(xiàn)，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，則成為一個(gè)亟待解決的課題。

一、概念界定

（一）關(guān)于“文化”

從人類學(xué)的角度將文化以明確的概念界定，始于18世紀(jì)的英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒所著《原始文化》。20世紀(jì)50年代，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪通過(guò)對(duì)有關(guān)文化的160多種定義的分析研究中，得出“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制作物品的各具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！边@一關(guān)于文化的定義為西方學(xué)界廣泛認(rèn)同。

我國(guó)的學(xué)者也對(duì)文化給予種種界定，比如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“文化者，人類心能所開(kāi)積出來(lái)之由價(jià)值的共業(yè)也”；蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、賀麟等學(xué)者也分別主張“文化是人一生發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)”“文化、美術(shù)、音樂(lè)、哲學(xué)、科學(xué)等視為一類事物”“文化是一種人類文明形成的生活習(xí)慣”等等。綜上認(rèn)知，將“文化”看作是一種抽象的邏輯存在，至少應(yīng)包含三個(gè)層次關(guān)系：文化與人的關(guān)系、文化與自然的關(guān)系、文化與社會(huì)的關(guān)系。并根據(jù)人們對(duì)文化所感知或發(fā)生作用的程度，從形態(tài)上將文化劃分為有符號(hào)特征、確定形狀、可觸知的物質(zhì)實(shí)體的有形文化，或稱為顯性文化，和隱藏在人們生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中文化事實(shí)背后的知識(shí)、價(jià)值、態(tài)度的無(wú)形文化，或稱為隱形文化。

（二）關(guān)于“文化遺產(chǎn)”

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織討論并通過(guò)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，將“文化遺產(chǎn)”的定義為從歷史、藝術(shù)、科學(xué)角度看，具有突出普遍價(jià)值的古跡、遺址、歷史建筑群等，是確定形狀的、有形的，是作為時(shí)空形態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟、石碑、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)的文物，歷史發(fā)展進(jìn)程中各朝各代保存下來(lái)的文獻(xiàn)、藝術(shù)品等可移動(dòng)重要文物；以及在建筑樣式、分布或與環(huán)境結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化古城(村落、街區(qū))。比如北京故宮、西藏布達(dá)拉宮、云岡石窟、“天地之中”歷史建筑群、平遙古城等。

（三）關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是從文化形態(tài)的呈現(xiàn)方面相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”提出來(lái)的，定位為“被各群體、團(tuán)隊(duì)、有時(shí)為個(gè)人視其為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！弊鳛闊o(wú)形文化遺產(chǎn)，通過(guò)身口相傳，借助聲音、形象和技藝等表現(xiàn)手段，被各族人民世代相傳，并在各群體、團(tuán)隊(duì)的環(huán)境變化適應(yīng)以及與自然和歷史的互動(dòng)中被再創(chuàng)造，為群體、團(tuán)隊(duì)、個(gè)人提供認(rèn)同感和歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學(xué)、民俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、烹飪等，依賴于人的生產(chǎn)生活以延續(xù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。在相應(yīng)的語(yǔ)境中，文化遺產(chǎn)也稱為文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活”的文化，在推進(jìn)世界文化多樣和人類文化繁榮起著至關(guān)重要的作用。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

廣西是壯族先民駱越人的祖居地和駱越古國(guó)最早的都城所在地，是駱越文化的發(fā)祥地，廣西各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中共同生活、共同勞動(dòng)創(chuàng)造了光輝燦爛的八桂壯鄉(xiāng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文學(xué)，此外還有游藝與雜技、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、民俗等，涉及人民生活的方方面面。其中，民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂(lè)是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存量體系中的重要組成。

廣西自2006年頒布實(shí)施《廣西壯族自治區(qū)民族民間文化保護(hù)條例》，組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作，已完成了七批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核定。至此，廣西共省級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)762項(xiàng)，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄52項(xiàng)。其中，首府南寧共有省級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)139項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)9項(xiàng)。

表1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)表

表2：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目一覽表

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困境

隨著西部大開(kāi)發(fā)新格局的構(gòu)建、“中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)”的建設(shè)、“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略推進(jìn)以及《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（PCEP）正式簽署實(shí)施，廣西作為國(guó)際大通道的地位日益凸顯，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化對(duì)人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生巨大的影響，進(jìn)而帶來(lái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的改變，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機(jī)。

一是傳承結(jié)構(gòu)阻斷。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和人口快速流動(dòng)，致使原本在一些社區(qū)、村落的民俗、傳統(tǒng)音樂(lè)、曲藝，隨著大批的青壯年外出打工，上一輩老藝人們?nèi)諠u老去，壯族歌圩、八音、師公等這些靠口傳身授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨無(wú)人傳承或無(wú)人可傳的問(wèn)題。

二是傳承土壤缺失。一方面由于城鎮(zhèn)一體化和村落搬遷，致使部分傳統(tǒng)文化，比如山歌，等失去原生的環(huán)境和發(fā)展的空間；另一方面人口流動(dòng)致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體減少，青壯年群體常年離家，留守的老人和小孩則無(wú)法完成讓文化傳統(tǒng)在與環(huán)境變化適應(yīng)互動(dòng)中被再創(chuàng)造，在更大的范圍內(nèi)獲得長(zhǎng)久的流傳和新的發(fā)展。

三是教化功能弱化。信息和獲取信息渠道的豐富以及大眾生活品質(zhì)和審美觀念的提升，原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由于形式單一、內(nèi)容老舊、缺乏時(shí)代感，在民眾日常生活中娛樂(lè)和教化的功能逐漸減弱。無(wú)論是山歌、壯劇，還是竹編、陶燒制技藝等都必須要跟上時(shí)代發(fā)展，通過(guò)多樣性的方式重新創(chuàng)造一個(gè)活態(tài)傳承空間，使其被重新接受、認(rèn)同，回歸民眾日常生活序列中，成為自覺(jué)，方得以延續(xù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！备咝Ｗ鳛槿瞬排囵B(yǎng)和文化傳承創(chuàng)新的交匯點(diǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合，重創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承空間，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方高校教育融合的實(shí)踐探索

南寧師范大學(xué)地處廣西壯族自治區(qū)首府南寧，有著悠久師范辦學(xué)歷史和文化底蘊(yùn)。學(xué)校扎根壯鄉(xiāng)本土文化教育，發(fā)揚(yáng)廣西文化傳統(tǒng)，發(fā)揮教師教育學(xué)科和藝術(shù)教育學(xué)科優(yōu)勢(shì)，將切合廣西區(qū)域社會(huì)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課程與教學(xué)體系中，通過(guò)課程開(kāi)發(fā)，基地建設(shè)、活動(dòng)開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育的融合。

（一）基于“非遺”傳承的特色課程開(kāi)發(fā)

將廣西傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等納入高校藝術(shù)教育體系，研發(fā)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非校本特色課程，通過(guò)在公共藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)《走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《民俗文化》《茶藝文化及茶藝技巧》《坭興陶藝術(shù)鑒賞與制作》等課程，在音樂(lè)與舞蹈類專業(yè)中開(kāi)設(shè)《廣西特色民歌演唱》《民族樂(lè)器制作》《地方戲曲傳習(xí)》等課程，在美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)中開(kāi)設(shè)《廣西工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與制作》《民族服飾設(shè)計(jì)》《廣西非物質(zhì)文化產(chǎn)品創(chuàng)意與開(kāi)發(fā)》等課程，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，培育大學(xué)生的民族情感，增強(qiáng)大學(xué)生文化自信。實(shí)踐表明，這種根植于區(qū)域民族傳統(tǒng)文化土壤之中，又符合學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)和特色定位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本課程，更具內(nèi)韌性、適應(yīng)性、創(chuàng)生性等特點(diǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新發(fā)展最為有效的路徑。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承基地

探訪民間藝人，深度挖掘廣西傳統(tǒng)文化蘊(yùn)意及工藝元素，整合多方資源建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承基地。如，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院探索引進(jìn)紙藝、編制、木雕、泥塑等廣西傳統(tǒng)民間技藝，成立廣西傳統(tǒng)工藝研究院；音樂(lè)與舞蹈學(xué)院挖掘整理少數(shù)民族無(wú)孔笛子制作和演奏技法，成立廣西少數(shù)民族樂(lè)器研究中心；經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院依托文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)成立了致力于廣西民族傳統(tǒng)文化宣傳、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)及產(chǎn)品營(yíng)銷的森林文化傳媒工作室。以基地為紐帶，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容形式與高校藝術(shù)教育科研活動(dòng)進(jìn)行鏈接，通過(guò)邀請(qǐng)非遺傳承人及民間文藝家協(xié)會(huì)、文聯(lián)、文化研究所等相關(guān)行會(huì)協(xié)會(huì)進(jìn)校交流、資源共建、項(xiàng)目合作、學(xué)術(shù)研討等，對(duì)挖掘、整理、傳承和保護(hù)廣西民族傳統(tǒng)文化，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，推動(dòng)其回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更好地適應(yīng)和滿足人民生活品質(zhì)和審美升級(jí)的需求，形成文化品牌，產(chǎn)生新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，起到非常重要的作用。

（三）開(kāi)展大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)

結(jié)合廣西民俗民間傳統(tǒng)活動(dòng)類型，盤活文化資源，推廣惠及全體學(xué)生的“壯族三月三·八桂嘉年華”“廣西大學(xué)生藝術(shù)展演”“紅銅鼓·中國(guó)-東盟藝術(shù)教育成果展演”“八桂民俗盛典·廣西大學(xué)生稻田藝術(shù)節(jié)”等文化創(chuàng)新實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生“非遺”社團(tuán)建設(shè)，使學(xué)生通過(guò)參與活動(dòng)過(guò)程，深刻地體會(huì)和理解民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)的魅力及寓意，從欣賞認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)?；趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值確認(rèn)和自覺(jué)保護(hù)，學(xué)生主持申報(bào)《錦繡家園——壯族服飾文旅小鎮(zhèn)打造》《非遺視角下廣西凌云壯族音樂(lè)“七十二巫調(diào)”的保護(hù)與推廣》等多個(gè)項(xiàng)目入選全國(guó)高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，《壯族古樂(lè)器無(wú)孔笛傳播》成果還榮獲“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽廣西賽區(qū)金獎(jiǎng)、最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)并國(guó)賽銅獎(jiǎng)。當(dāng)青年一代將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更活躍姿態(tài)帶回民眾日常生活序列，生存于最真誠(chéng)的生活情趣中，才可能使其獲得持久并具有深厚土壤的傳承和發(fā)展。