以文化人 學(xué)以成人

葉萍

“以文化人”“學(xué)以成人”的育人觀起源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分，它蘊(yùn)含著古代先賢的思想精華和教育智慧，是中華民族彌足珍貴的精神財富?！耙晕幕恕薄皩W(xué)以成人”的內(nèi)涵博大精深，本文試從“人”這一研究視角對其追根溯源，探討在傳統(tǒng)教育中如何體現(xiàn)對學(xué)習(xí)者的高度重視，如何突出育人的根本目的，以期對理解和把握“以文化人”“學(xué)以成人”的理論內(nèi)涵有所裨益。

我國傳統(tǒng)教育是非常重視“人”的。譬如，《周易·蒙》中載：“匪我求童蒙，童蒙求我。”這種以兒童為本，順應(yīng)兒童天性和需求進(jìn)行教育的思想，受到后代許多思想家、教育家的推崇。他們把學(xué)生視為一個個血肉豐滿、個性不同的“人”，追求一個個“人”的發(fā)展。正如朱熹所言：“圣賢施教，各因其材，小以小成，大以大成，無棄人也。”我國古代傳統(tǒng)教育把學(xué)習(xí)內(nèi)容也看成是“人”表達(dá)志向、抒發(fā)情感、傳承道義的最佳精神產(chǎn)品，“詩言志，歌永言”“文以載道”“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”等蘊(yùn)含的正是這樣的理念。

一、倡導(dǎo)“和”：追求人的和諧發(fā)展

“和”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表性元素。早在三千多年前的甲骨文中就出現(xiàn)了“和”字，在其后浩如煙海的典籍中，我們不斷發(fā)現(xiàn)它的身影。譬如，《通玄真經(jīng)·上仁篇》載，“老子曰：天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精?！庇秩纾肚f子·天道》中言，“與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！痹偃纾岸Y之用，和為貴”“協(xié)和萬邦”“德莫大于和”……

在“人”的教育上，我國傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)“和”的思想，追求培養(yǎng)全面發(fā)展的“成人”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）他認(rèn)為：在“天、地、人”中，“人”具有最高的地位;在“時、利、和”中，“和”具有最高價值。一般說來，“和”指異質(zhì)因素的融合共處。荀子指出，“和則一，一則多力”（《荀子·王制》），意思是說，和諧就能一致，力量就會增多增強(qiáng)。對學(xué)生個體教育而言，“和”即追求個體內(nèi)在各種因素的平衡與協(xié)調(diào)。

《論語·憲問》中說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”這是孔子在子路問及“成人”時的回答。意思是說，在知、情、勇、藝、禮、樂等方面都得到發(fā)展的人，便可以為“成人”，即今天所說的全面發(fā)展的人。以此為出發(fā)點(diǎn)，孔子強(qiáng)調(diào)把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來。于教育而言，實質(zhì)上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、體育（“勇”）的統(tǒng)一;從個性心理發(fā)展看，則是認(rèn)知（“知”）、情感（“情”）、意志（“勇”）的統(tǒng)一。這兩種的統(tǒng)一，便為人的和諧發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。

我國古代教育基本上是文史哲不分的，語文教育融在其中。僅就語文教育而言，其教育價值是多重的，教育目的也是綜合的?？鬃诱f，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）。可見，詩、禮、樂各有分工。詩，承擔(dān)著語文教育的任務(wù)，但孔子并不認(rèn)為詩歌的教育價值僅在于學(xué)習(xí)語言?！墩撜Z·陽貨》中記載，孔子在與弟子們談及詩歌作用的時候指出：學(xué)習(xí)詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力（“詩，可以興”），可以提供觀察力（“可以觀”），可以加強(qiáng)合群性（“可以群”），可以掌握譏諷方法（“可以怨”）。近可用以侍奉父母（“邇之事父”），遠(yuǎn)可用于侍奉君主（“遠(yuǎn)之事君”），還能從中多學(xué)得一些鳥獸草木的名稱（“多識于鳥獸草木之名”）。

孔子之后，歷代許多思想家、教育家都倡導(dǎo)這樣的教育思想，戰(zhàn)國時期的荀子提出通過“全”（完全、全面）、“盡”（徹底、極度）、“萃”（精粹、完美）之學(xué)，達(dá)到“仁義禮”“三者皆通”的“成人”境界。近現(xiàn)代，康有為、梁啟超“德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重焉”的論述，蔡元培的“五育并舉”的思想，還有陶行知的“手腦結(jié)合”的主張，都是強(qiáng)調(diào)人的全面和諧發(fā)展，健康人格的完善。而加強(qiáng)自身修養(yǎng)、追求全面和諧發(fā)展和健全人格正是所有人生理想、社會愿景得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)，是對國家、對社會負(fù)責(zé)任的第一前提。當(dāng)今，社會主義新時期建設(shè)需要千千萬萬具有堅定理想信念、愛國情懷、全面發(fā)展的一代新人。我們的教育，尤其是語文教學(xué)更應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信，緊緊圍繞育人的宏偉目標(biāo)，融思想品德教育于各種具體的教育教學(xué)內(nèi)容及過程之中，在學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成上狠下功夫，學(xué)科育人，以文化人，學(xué)以成人。

二、重視“學(xué)”：強(qiáng)調(diào)人的躬行實踐

從教育過程來說，我國傳統(tǒng)教育十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)。《論語·學(xué)而第一》開篇就是子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)的愉悅情感，而不是教師的布道說教?？鬃幼约壕统Ｕf，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）。他認(rèn)為自己并非生而博學(xué)，只是因為喜好，孜孜以求罷了。對于學(xué)習(xí)，他生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會失去?？鬃哟罅μ岢茏觽兺ㄟ^學(xué)習(xí)來加強(qiáng)自我修養(yǎng)。當(dāng)?shù)茏幼迂曉趯W(xué)習(xí)上遇到困難，想半途停止的時候，他勸誡道：“學(xué)而不已，闔棺而止?！保ā俄n詩外傳》）意思是說，學(xué)習(xí)不可以停止，一個人只有到了老死的時候，才可以不學(xué)習(xí)。在《孔子家語·子路初見篇》中，就記載了孔子說服輕視學(xué)習(xí)作用的弟子子路的故事。

我國歷代許多學(xué)者也都非常重視學(xué)習(xí)者個體自身的學(xué)習(xí)活動。譬如，《學(xué)記》中有“教學(xué)相長”和“教學(xué)半”的說法。意思是說，教與學(xué)是相互發(fā)揮作用的。學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的作用僅僅占了一半，另一半要靠學(xué)生自己的努力。而教師雖然以教人為主，但也要補(bǔ)修學(xué)業(yè)，以求精進(jìn)。所以，教師也是教人和學(xué)習(xí)各占一半。又如，孟子強(qiáng)調(diào)“自求自得”，他提倡學(xué)習(xí)者必須發(fā)揮主觀能動性，只有努力探索，盡心思考，方能悟道，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》）。這種自求自得、追本溯源獲得的知識、道理才牢固，天長日久積累深厚，方可自由運(yùn)用，取之不盡，用之不竭，即“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。再如，宋朝學(xué)者程頤提出“學(xué)莫貴于自得”（《二程遺書》）。還有，朱熹認(rèn)為“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得”，都是在強(qiáng)調(diào)自學(xué)實踐的重要性。

在關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)實踐的過程中，我國傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)“學(xué)”“思”結(jié)合的辯證統(tǒng)一，如孔子主張學(xué)習(xí)時要開動腦筋，因為“學(xué)而不思則罔”，同時光思考不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。再如“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《荀子·勸學(xué)篇》）;重視感悟積累，追求持之以恒，如“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！薄榜w馬十駕，功在不舍”“鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)篇》）;強(qiáng)調(diào)“學(xué)”“習(xí)”的相互融合與滲透，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》），指出“習(xí)”是“學(xué)”的深化，學(xué)過的知識只有通過不斷溫習(xí)才能融會貫通，從而悟到新知識、新道理，獲得精神上的愉悅。

我國傳統(tǒng)教育也非常重視師友之間的相互學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》中早就指出，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，與良師益友共同學(xué)習(xí)研究，取長補(bǔ)短，可避免淺薄鄙陋。再如，《論語》記載了孔子的話，說的就是互學(xué)，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，孔子把志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相互學(xué)習(xí)，也看作是一種快樂。關(guān)于朋友間相互學(xué)習(xí)，我國古代學(xué)習(xí)喜歡引用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中“如切如磋，如琢如磨”來做譬喻。“奇文共欣賞，疑義相與析”（陶淵明《移居》），“何時一樽酒，重與細(xì)論文”（杜甫《春日憶李白》）寫的正是朋友間共同探討、相互切磋的情境和心境。《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育重視教師在學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生必要的點(diǎn)撥與指導(dǎo)，啟發(fā)他們能夠舉一反三、觸類旁通。又如，朱熹認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的“引路人”“證明人”“學(xué)習(xí)伙伴”，“書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已”。

三、承認(rèn)“異”：實現(xiàn)對人因材施教

在“人”的教育上，我國傳統(tǒng)教育最早承認(rèn)并十分重視學(xué)習(xí)者的個性差異，對學(xué)習(xí)者實施差異教學(xué)源起于“因材施教”的教育思想。兩千多年前，孔子率先提出并實踐因材施教的主張，從而使這一主張成為歷史悠久的重要教育原則之一。孔子認(rèn)為人的天性氣質(zhì)相近，但后天成長環(huán)境不同，造成了個性差異，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。因此，教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展，注重學(xué)生的個性特點(diǎn)和差異。

實現(xiàn)“因材施教”，關(guān)鍵在于對學(xué)生的全面了解，特別是對他們不同特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。據(jù)史料記載，孔子熟知每個弟子，對他們的性格、才能、志趣和特點(diǎn)都了如指掌，如數(shù)家珍。譬如，他曾這樣分析和評論弟子：就特長而言，有的德行高尚，有的善于辭令，有的長于政事，有的熟悉典籍。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語，宰我、子貢。政事，冉有、季路。文學(xué)，子游、子夏。”（《論語·先進(jìn)》）從志向來比，子路志在治理“千乘之國”，冉有治于“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會同”，曾皙意在“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》），于逍遙自在中彰顯儒者的理想政治和道德追求。從性格上看，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，仲由魯莽，“柴也愚;參也魯;師也辟;由也喭”（《論語·先進(jìn)》）。

孔子還強(qiáng)調(diào)要針對學(xué)生的個性特點(diǎn)，分別給予適當(dāng)?shù)慕逃?。譬如，面對不同弟子提出的同一問題（即“聞斯行諸”，意為聽到事情是否付諸實施），孔子的回答卻并不相同。對此，公西華感到疑惑，孔子告訴他，“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”（《論語·先進(jìn)》）。意思是說，冉求平日遇事退縮，所以要鼓勵他前進(jìn);仲由膽大好勝，所以要加以壓制。他對弟子仲由的個性特點(diǎn)十分了解，曾經(jīng)從不同角度進(jìn)行評析，如“由也好勇過我”“其言不讓”“不知其仁也”“野哉，由也”。針對其勇猛、剛強(qiáng)、率真、好問、粗魯、不謙讓、不知內(nèi)斂、輕視學(xué)習(xí)等個性特點(diǎn)，孔子進(jìn)行了“六言六蔽”的誡勉、規(guī)勸和引導(dǎo)。他通過對“言”“蔽”“學(xué)”相互關(guān)系的解析，勸誡仲由要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以規(guī)避愚傻不明（“愚”）、放蕩不羈（“蕩”）、自受傷害（“賊”）、偏激尖刻（“絞”）、好斗作亂（“亂”）、輕率狂妄（“狂”）等道德弊端的產(chǎn)生（見《論語·陽貨》）。

孔子之后，許多思想家、教育家繼續(xù)倡導(dǎo)“因材施教”的教育思想，并對此做出了許多精辟的論述。如，《墨子·大取》中言：“子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。”意思是說，可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在內(nèi)容上進(jìn)行深淺、增刪的調(diào)節(jié)：程度深的，可以教得深一些;淺的，則教得淺一些;需要增加知識量的，多教一些;接受不了，就少教一點(diǎn)。再如，孟子在《盡心篇》中提出，教法要因人而異，使學(xué)生各得其所，各美其美。他說，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者?！彼J(rèn)為學(xué)生有五種，對修養(yǎng)好的學(xué)生只需稍加引導(dǎo)，就如同好雨加于草木，很快便滋長發(fā)育起來;有些學(xué)生長于德行方面，再加熏陶就能成為德行很好的人;對富有才干的學(xué)生，再經(jīng)指導(dǎo)便可成為通達(dá)多能之人;對資質(zhì)一般的學(xué)生，可采用問答的方式幫其釋疑解惑;對不能親臨受教的學(xué)生，可運(yùn)用“聞道以善其身”的間接形式進(jìn)行感化。此外，孟子還提出：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┧J(rèn)為教育方法是多種多樣的，不屑于教誨，也是一種教育。到了秦漢時期，“因材施教”被奉為一條寶貴的經(jīng)驗，董仲舒、鄭玄、徐干都有各自的論述。明代王陽明在《傳習(xí)錄（下）》中指出“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”，意思是說，對學(xué)生進(jìn)行教育，必須根據(jù)其能力所能達(dá)到的程度。兩千多年來，孔子“因材施教”的主張對世界各國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（作者單位：南京市秦淮區(qū)教師發(fā)展中心）