于故事敘述中寓政治與道德思考

張慶民 常世榮

【摘要】《促織》以明代宣德帝朱瞻基酷好促織之戲?yàn)楸尘?，敘述下層書生成名一家因朝廷征促織引發(fā)的悲喜劇，暴露出封建官僚體制系統(tǒng)性的問題。蒲松齡恪守寫作立場(chǎng)，于《促織》故事敘述中寓政治與道德思考，使小說帶有勸諫、勸善之意。當(dāng)前高中語文教材所選《促織》文本與《教師教學(xué)用書》相關(guān)分析可借此進(jìn)一步完善。

【關(guān)鍵詞】《促織》，小說，悲喜劇，勸諫與勸善

統(tǒng)編高中語文教材必修下冊(cè)選入蒲松齡的《促織》?！洞倏棥窋⑹隽嗣鞔履觊g朝廷征促織引發(fā)的悲喜劇，個(gè)中寄寓著蒲松齡對(duì)政治與道德的思考。以下結(jié)合教材以及《教師教學(xué)用書》對(duì)本文的處理試作探析，希望對(duì)教學(xué)有所助益。《促織》開頭稱“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”[1]，此數(shù)語交代故事發(fā)生的背景。宣德，乃明宣宗朱瞻基年號(hào)，朱瞻基于洪熙元年（1425 年）六月即皇帝位，宣德十年（1435 年）元月病死，在位九年零七個(gè)月。王士禛在借閱《聊齋志異》后評(píng)《促織》稱：

宣德治世，宣宗令主，其臺(tái)閣大臣，又三楊、蹇、夏諸老先生也，顧以草蟲纖物，殃民至此耶？抑傳聞異辭耶？[2]

“治世”，即治平之世;稱“宣宗令主”，實(shí)贊朱瞻基為賢德之君。王士禛的批評(píng)較為婉轉(zhuǎn)，大意是：宣德朝屬“治世”，朱瞻基乃“令主”，又有諸賢臣輔佐，會(huì)染指斗蟋蟀而“殃民至此”嗎？蒲松齡所寫，或是“傳聞異辭”吧？對(duì)于宣德帝的功績(jī)，史家評(píng)價(jià)的確較高，《明史·宣宗本紀(jì)》稱：

即位以后，吏稱其職，政得其平，綱紀(jì)修明，倉庾充羨，閭閻樂業(yè)，歲不能災(zāi)。蓋明興至是歷年六十，民氣漸舒，蒸然有治平之象矣。若乃強(qiáng)藩猝起，旋即削平，掃蕩邊塵，狡寇震懾，帝之英姿睿略，庶幾克繩祖武者歟。[3]

《明史》稱宣德朝“蒸然有治平之象”，與王士禛稱“宣德治世”，其實(shí)一致;《明史》稱朱瞻基“英姿睿略”，與王士禛稱“宣宗令主”，也并無二致。王士禛是康熙年間的文壇領(lǐng)袖，他對(duì)《聊齋志異》的批評(píng)，在當(dāng)時(shí)及后來相當(dāng)長的歷史時(shí)期影響較大。現(xiàn)在看來，王士禛基本上以信史為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論小說，然未中肯綮，因而也就不能真正闡發(fā)《促織》精髓之所在。

那么，被譽(yù)為“令主”的宣德帝，是否好“促織之戲”？據(jù)王世貞《弇州史料后集》卷三十一《國朝叢記》載宣德九年七月敕：

敕蘇州府知府況鐘：比者內(nèi)官安兒、吉祥采取促織，今他所進(jìn)促織數(shù)少，又多有細(xì)小不堪的。已敕他末后運(yùn)，自要一千個(gè)。敕至，爾可協(xié)同他干辦，不要誤了，故敕。[4]

朱瞻基一次向蘇州府征“一千個(gè)”促織，數(shù)量不可謂不多，這足以證明蒲松齡所載“宮中尚促織之戲”不誣。吳梅村《宣宗御用戧金蟋蟀盆歌》稱“戧金髹漆隱雙龍”[5]。“戧金”，即器物上作鑲金的花紋;“髹漆”，即用赤黑色（赤多黑少之色）漆物，如《漢書·外戚傳下·孝成趙皇后傳》載“殿上髤（髹）漆”[6]，可見髹漆非普通百姓可用;“戧金髹漆”，道出貴為天子的朱瞻基所用養(yǎng)蟋蟀的罐、盆之珍貴。這與沈德符《萬歷野獲編》卷二十四所載相吻合：“今宣窯蟋蟀罐甚珍重。其價(jià)不減宣和盆也?！盵7]1993 年景德鎮(zhèn)明御器廠東門故址附近發(fā)現(xiàn)青花殘片，經(jīng)復(fù)原全為蟋蟀罐，其圈足與蓋的內(nèi)底都有“大明宣德年制”單行青花楷書款。劉新園根據(jù)元、明制度，認(rèn)為其中的龍紋罐必為宣德帝的御用之物，“宣德官窯生產(chǎn)的蟋蟀罐，器型雖然不多，但年款鄭重，紋飾特別新穎而又豐富。當(dāng)時(shí)的御器廠在這些蕞爾小物上肯花費(fèi)如此之多的功夫，顯然是為了投合皇帝的促織之好”[8]。上述文獻(xiàn)、出土文物均表明：盡管王士禛譽(yù)宣德帝為“令主”、史家贊其“英姿睿略”，但朱瞻基酷好“促織之戲”則是事實(shí)。

蒲松齡的高妙之處在于，以宣德帝酷好促織之戲這一歷史事實(shí)為背景，通過一頭小小的促織，撩開封建“治世”的面紗，暴露出封建官僚體制系統(tǒng)性的問題。且看成名一家的悲劇是如何引發(fā)的。蒲松齡在《促織》中勾畫出封建社會(huì)權(quán)力金字塔，即皇帝—巡撫（撫軍、撫臣）—縣令（縣宰）—胥吏。在這個(gè)權(quán)力系統(tǒng)中，宣德帝是引發(fā)成名一家悲劇的根源：正是為滿足朱瞻基個(gè)人私欲，每年向民間征促織，才導(dǎo)致悲劇發(fā)生。促織本“非西產(chǎn)”，華陰令為獻(xiàn)媚上官（撫臣），遂進(jìn)一頭促織;縣令為何獻(xiàn)媚上官？自然是為升遷?！读凝S志異·夢(mèng)狼》中白甲自道仕途訣竅：“黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官;愛百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也？”[9]華陰令深諳官場(chǎng)關(guān)竅，所以主動(dòng)進(jìn)獻(xiàn)促織，以博得上官賞識(shí)。因華陰令進(jìn)獻(xiàn)的促織勇猛善斗，朝廷于是要求“常供”，縣令乃“責(zé)之里正”;而狡詐的里胥，趁機(jī)向百姓攤派、借此斂財(cái)，征一頭促織，竟“傾數(shù)家之產(chǎn)”。成名乃一下層書生，“操童子業(yè)，久不售”，而“為人迂訥”，遂為里胥“報(bào)充里正役”;成名“百計(jì)營謀不能脫”，不到一年而“薄產(chǎn)累盡”。適逢朝廷征促織，成名“不敢斂戶口”，而“又無所賠償”，以致“憂悶欲死”;在妻子勸說下，成名親自捕促織，雖捕得三兩頭，卻劣弱不合要求;而縣宰“嚴(yán)限追比”，“旬余”而成名遭“杖至百”，致“兩股間濃血流離”，成名乃有自盡念頭。在駝背巫的指示下，成名覓得一頭上等促織，“舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也”;然九歲的兒子因好奇意外致促織死亡，兒子因懼怕、驚嚇而投井，成名一家陷入絕望境地。小說對(duì)此敘述：“夫妻向隅，茅舍無煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴……氣斷聲吞……”但明倫評(píng)論：

催科征役，兒號(hào)女哭，雞犬不安;至于茅舍無煙，向隅默對(duì)，聲吞氣斷，不復(fù)以兒女為念，誰實(shí)使之然哉？而儼然為之父母者，方且于宴歌之暇，乘醉登堂，嚴(yán)限追比。小民至死將誰訴耶？[10]這實(shí)撩開封建“治世”的面紗，道出那些“儼然為之父母”的官員作威作福，而底層百姓生活何其辛酸與無奈。因一頭小小的促織，成名兒子竟投井，正可謂人命不如蟲。而其中的冤屈，小民百姓能向誰訴？史家稱宣德一朝“吏稱其職，政得其平”，《促織》顯示的則是：皇帝逞其私欲，撫軍唯命是聽，縣宰媚上，胥吏魚肉百姓;史家稱宣德一朝“倉庾充羨，閭閻樂業(yè)”，《促織》則發(fā)“官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止”之嘆，這就是蒲松齡筆下“令主”“治世”時(shí)代的世態(tài)。而更值得深思的是，“治世”尚且如此，遑論亂世百姓的命運(yùn)了。

耐人尋味的是，蒲松齡最終構(gòu)撰了一個(gè)喜劇結(jié)局：在成名一家陷入絕望之時(shí)，他于自家門外獲得一頭輕捷善斗的促織，由此不僅擺脫困厄，還因之而“富”。不過，成名獲得這頭促織的緣由，教材與《聊齋志異》手稿本敘述不同。教材如下：

上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役。又囑學(xué)使俾入邑庠。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì);一出門，裘馬過世家焉。[11]

據(jù)此敘述，則成名所獲促織，乃兒子“身化”。手稿本如下：

上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞。宰悅，免成役。又囑學(xué)使俾入邑庠。由此以善養(yǎng)蟲名。屢得撫軍殊寵。不數(shù)歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì);一出門，裘馬過世家焉。

其中并無成名兒子身化促織的內(nèi)容。教材《促織》“選自《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》卷四（上海古籍出版社1986 年版）”[12]，即“三會(huì)本”?！叭龝?huì)本”《新序》稱：“在文字?？鄙?，有手稿本可以依據(jù)者，以手稿本為主，校以鑄雪齋、青柯亭等本?！盵13]就“三會(huì)本”《促織》文字而言，成名兒子身化促織的內(nèi)容，是依據(jù)青柯亭本，這是刻印者增益的成分，手稿本、鑄雪齋抄本無此內(nèi)容;而“異史氏曰”部分，又依據(jù)手稿本，而不據(jù)青柯亭本;這樣，就導(dǎo)致“三會(huì)本”《促織》文字既不全據(jù)手稿本，也不全據(jù)青柯亭本。[14]從文獻(xiàn)價(jià)值言，手稿本是最珍貴、可信的，建議教材《促織》以《聊齋志異》手稿本為準(zhǔn)?！督處熃虒W(xué)用書》稱：

《促織》的情節(jié)跌宕起伏，曲折多變，令人拍案叫絕。小說的情節(jié)可以概括為：責(zé)蟲—覓蟲—卜蟲—得蟲—失蟲—化蟲—斗蟲—獻(xiàn)蟲。小說通過促織得失這一主要線索，講述成名一家的遭遇，表現(xiàn)了主人公由悲到喜、喜極而悲、悲極復(fù)喜的情緒變化，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，動(dòng)人心弦……作者又施展出《聊齋志異》中慣用的起死回生本領(lǐng)，幻造出成名之子魂化促織的情節(jié)。[15]

顯然，這一分析是建立在成名兒子“身化促織”基礎(chǔ)上的，但這并不合于蒲松齡的構(gòu)思、本意;如此解析，自是誤解《促織》，中學(xué)生難以識(shí)辨，就會(huì)造成誤導(dǎo)。因而，筆者建議《教師教學(xué)用書》對(duì)《聊齋志異》版本問題作具體說明，對(duì)相關(guān)分析作調(diào)整;建議教師在講授《促織》時(shí)，講清《聊齋志異》不同版本文字的差異，使學(xué)生借此了解中國古代典籍不同版本的差異性問題;而分析《促織》，當(dāng)以手稿本為據(jù)，厘清蒲松齡創(chuàng)作本意、厘清刊印者擅改小說文本帶來的訛誤問題，從而使《促織》解析合乎作者本旨。

其實(shí)，成名最終獲一輕捷善斗促織的緣由，蒲松齡交代得很清楚?！爱愂肥显唬禾鞂⒁猿觊L厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。”這“長厚者”，顯然指成名;蒲松齡的意思是，成名最終獲得促織，乃是上天厚賜，因?yàn)樗е?jǐn)厚道。的確，成名雖是下層書生，但他誠實(shí)、厚道，無自私自利之舉，無禍害百姓之心;狡詐的胥吏借征促織攤派百姓、趁機(jī)斂財(cái)，但成名不“斂戶口”;縣宰“嚴(yán)限追比”，成名遭“杖至百”，依然恪守做人原則;正是這種德行感動(dòng)上天，所以“天”以一頭輕捷善斗的促織“酬”成名。蒲松齡的這種論調(diào)凸顯天人感應(yīng)色彩，這在《聊齋志異》中并不乏見。茲舉兩篇，以見一斑。《水災(zāi)》載康熙二十一年六月二十二日山東發(fā)生水災(zāi)事：

平地水深數(shù)尺，居廬盡沒。一農(nóng)人棄其兩兒，與妻扶老母奔避高阜。下視村中，已為澤國，并不復(fù)念及兒矣。水落歸家，見一村盡成墟墓。入門視之，則一屋僅存，兩兒并坐床頭，嬉笑無恙。咸謂夫妻之孝報(bào)云。[16]

一村皆成墟墓，何以農(nóng)人一屋僅存？顯然是上天護(hù)佑之。上天何以護(hù)佑之？乃因農(nóng)人孝行感天。同篇又載：康熙三十四年，平陽地震，人民死者十之七八，城郭盡墟，僅存一屋，則孝子家也。茫茫大劫中，惟孝嗣無恙，誰謂天公無皂白耶？[17]平陽地震，城郭盡墟，何以孝子一屋獨(dú)存？乃因孝行感天，天護(hù)佑之?！督鹩滥辍份d：

利津金永年，八十二歲，無子。媼亦七十八歲，自分絕望。忽夢(mèng)神告曰：“本應(yīng)絕嗣，念汝貿(mào)販平準(zhǔn)，賜予一子?！毙岩愿鎷?，媼曰：“此真妄想！兩人皆將就木，何由生子？”無何，媼腹震動(dòng);十月，竟舉一男。[18]

作為一名商販，金永年“貿(mào)販平準(zhǔn)”，不欺人，遂得上天眷顧，本應(yīng)絕嗣而得子。但明倫評(píng)論：“貿(mào)販平準(zhǔn)，亦其分耳，應(yīng)絕嗣而得子于耄耋之年，天何曾虧負(fù)人來！”[19]既然德行感天，天乃報(bào)之，那么，成名因“長厚”而天“酬”之，也就不令人意外了。

顯然，《促織》是精心構(gòu)撰之作，體現(xiàn)著蒲松齡鮮明的寫作立場(chǎng)。事實(shí)上，因朝廷征促織而引發(fā)家庭悲劇，《聊齋志異》之前已有載述。呂毖（明末清初人，生卒年不詳）《明朝小史》卷六《宣德紀(jì)》“駿馬易蟲”條載：

帝酷好促織之戲，遣取之江南，其價(jià)騰貴，至十?dāng)?shù)金。時(shí)楓橋一糧長，以郡督遣，覓得其最良者，用所乘駿馬易之。妻妾以為駿馬易蟲，必異，竊視之，乃躍去。妻懼，自經(jīng)死;夫歸，傷其妻，且畏法，亦經(jīng)焉。[20]

《明朝小史》所載，乃有明一代遺事（其中不乏傳聞），內(nèi)容非呂毖個(gè)人杜撰。王士禛稱《促織》“抑傳聞異辭耶”，實(shí)為誤解，因?yàn)椤洞倏棥放c《明朝小史》性質(zhì)不同，乃是蒲松齡個(gè)人虛構(gòu)之作，個(gè)中寄寓著蒲氏對(duì)于政治與道德的思考：政治方面，強(qiáng)調(diào)“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”，希望皇帝每做一事都要謹(jǐn)慎，因?yàn)樘熳拥囊谎砸恍薪躁P(guān)乎百姓身家性命，這就賦予小說諷勸、勸諫的功用;道德方面，宣揚(yáng)“天將以酬長厚者”，強(qiáng)調(diào)做人恭謹(jǐn)厚道，將得到上天護(hù)佑，這就使小說具有了勸善之意。

當(dāng)然，我們不得不說，在封建專制社會(huì)，皇帝是否每做一事慎之又慎，臣民對(duì)此是無可奈何的，這就要靠皇帝個(gè)人自律了。即如朱瞻基這樣的“令主”，又有賢臣輔佐，不也酷好斗蟋蟀，玩得不亦樂乎？至于說個(gè)人恭謹(jǐn)厚道，就能得上天護(hù)佑，實(shí)在有些玄虛了，因?yàn)樾薜虏⒉荒芟?、根除社?huì)現(xiàn)實(shí)矛盾;試問封建時(shí)代蕓蕓眾生在死亡線上掙扎，“天”何曾“酬”那些忠厚的勞苦大眾？如此說來，蒲松齡最終構(gòu)撰的喜劇結(jié)局，似乎過于廉價(jià)了。

參考文獻(xiàn)

[1]本文《促織》引文據(jù)蒲松齡. 稿本聊齋志異[M]. 中華再造善本. 北京：國家圖書館出版社，2012：137～140，以下不再一一注明。

[2][16][17][18]蒲松齡. 稿本聊齋志異[M]. 中華再造善本. 北京：國家圖書館出版社，2012：140，141，141，206.

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[4]王世貞，董復(fù)表. 弇州史料后集[M]. 明萬歷四十二年刻本（影印本）.

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[9][10][13][19]蒲松齡，張友鶴. 聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）[M]. 上海：上海古籍出版社，1986：1054，487，9，633.

[11][12]教育部組織編寫. 普通高中教科書·語文·必修（下冊(cè)）[M]. 北京：人民教育出版社，2019：122，119.

[14]馬瑞芳認(rèn)為，教材《促織》據(jù)青柯亭本，并不準(zhǔn)確。參見：馬瑞芳. 課本中《促織》的版本謬誤[J]. 現(xiàn)代語文，2002（11）.

[15]人民教育出版社課程教材研究所. 普通高中教科書·教師教學(xué)用書·語文·必修（下冊(cè)）[M]. 北京：人民教育出版社，2019：209～210.

[20]呂毖. 明朝小史[M]. 玄覽堂叢書初輯（第19 冊(cè)）.臺(tái)北：正中書局，1981：411～412.

【本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“魏晉南北朝志怪小說新考”（編號(hào)：15ZDA35）階段性研究成果】