《北冥有魚(yú)（節(jié)選）》的文本解讀

曾令思 張麗媛

摘要：對(duì)《北冥有魚(yú)》的文本誤讀，通常是因?yàn)閷⒔庾x止于略讀感受，而要對(duì)其進(jìn)行深入地解讀，就一定要找準(zhǔn)解讀關(guān)鍵點(diǎn)，抓住《北冥有魚(yú)》中鵬的“形象”和“寓意”，再透過(guò)關(guān)鍵詞實(shí)現(xiàn)與文本的深度對(duì)話，從而解讀出鵬“大”“力”“神”的形象特點(diǎn)，理解作者通過(guò)鵬所表達(dá)的對(duì)絕對(duì)的精神自由的追求。

關(guān)鍵詞：北冥有魚(yú)；文本解讀；形象；寓意

《北冥有魚(yú)》一文選自《莊子·內(nèi)篇》中的《逍遙游》。對(duì)于一般學(xué)生而言，把握文本主要內(nèi)容、理解文本的寫作手法并非難事，但若要引導(dǎo)學(xué)生剖析文本深刻的主題意蘊(yùn)，則需要教師對(duì)文本進(jìn)行充分解讀。

一、文本淺讀：止于淺層內(nèi)容

對(duì)《北冥有魚(yú)》文本的淺讀，主要集中在對(duì)內(nèi)容的理解上，即這篇文章寫了什么。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)一般有以下兩種答案：

答案一：寫了一只大鵬。寫了一只外在形象之大，力量之大的鵬。這個(gè)答案對(duì)于一般的社會(huì)性讀者而言，是一個(gè)比較完整的回答。但倘若作為教學(xué)設(shè)計(jì)之前的文本解讀，則類似于蜻蜓點(diǎn)水，從文本表面滑過(guò)，還沒(méi)有深入到文本深處。

答案二：寫了作者的想象。這個(gè)答案，是對(duì)前一問(wèn)題的深化。它不僅關(guān)乎文章“寫了什么”，還開(kāi)始轉(zhuǎn)向文章“怎樣寫”。部編版《教師教學(xué)用書》說(shuō)“《北冥有魚(yú)》雖是節(jié)選但也是一個(gè)相對(duì)完整的故事，也能大致看到《莊子》文章的特點(diǎn)，特別是其雄奇瑰麗的想象?！币虼?，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上容易將解讀文本的功夫花在理解作者的想象上。其實(shí)，要理解文本中的想象，對(duì)于學(xué)生而言并非難事，畢竟文中鵬的形象在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，那么其形象就必然來(lái)自于作者的想象。由此看來(lái)，“深挖想象”也不是深入解讀文本的有效路徑。

那么，怎樣才能有效地深入解讀文本呢？我們可以在“淺讀”的基礎(chǔ)上，再往前走幾步，先找準(zhǔn)文本解讀關(guān)鍵點(diǎn)，再借關(guān)鍵詞與文本深度對(duì)話。

二、文本解讀：找準(zhǔn)解讀關(guān)鍵點(diǎn)

文本是《逍遙游》的節(jié)選，我們的解讀要立足于文本，要為學(xué)生后期閱讀《逍遙游》全文，甚至是《莊子》一書打下基礎(chǔ)。李華平先生在《文本解讀：理解作者的理解》一文中說(shuō)，“借用德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰現(xiàn)代‘解釋學(xué)之父的話說(shuō)，文本解讀要以文本為基本依據(jù)，‘理解作者的理解，并且比作者更好地理解文本，即順著作者的思路去理解作者當(dāng)時(shí)眼中、筆下的特定世界，并且比作者理解得更透徹，解釋得更到位?！蹦敲?，對(duì)文本的解讀就要在以文本為基礎(chǔ)的前提下，以作者的寫作意圖為方向去進(jìn)行解讀。

需要我們注意的是，對(duì)文本中鵬的形象的理解絕不能止于文本給我們的總體感受，而應(yīng)該去理解文本的每一個(gè)語(yǔ)義片段，鵬的形象體現(xiàn)在文本的每一個(gè)語(yǔ)義片段上。進(jìn)行文本解讀時(shí)理解作者是怎樣寫的是重要的，但弄清楚作者為什么要這樣寫也極為重要。因此，在教學(xué)中，可以先從鵬的形象入手，在文本中挖掘出鵬的形象，再?gòu)男蜗髞?lái)源這個(gè)角度理解鵬身上的寓意。那么據(jù)此我們就可確定文本解讀的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：鵬之形象，鵬之寓意。

三、文本解讀：借關(guān)鍵詞與文本深度對(duì)話

只有尊重文本，沉入文本，讀者才能與文本進(jìn)行深度對(duì)話，而關(guān)鍵詞是文本解讀的“支點(diǎn)”。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)詞和形容詞是選擇關(guān)鍵詞時(shí)需要重點(diǎn)考慮的。

（一）鵬之形象

1.體型大

作者筆下鵬的體型大，是我們閱讀文本最直觀的一個(gè)感受，但要詳細(xì)理解鵬的體型具體大到何種程度，就需要我們深入文本本身，從字里行間去進(jìn)行深度挖掘。

“鯤之大，不知其幾千里也”，此句直接點(diǎn)出鯤大，大到不知其首尾，一眼望不到邊?？此婆c鵬之大不直接相關(guān)，實(shí)則關(guān)系密切。下文“化而為鵬”點(diǎn)出鵬是由鯤變化而來(lái)，“鵬之背，不知其幾千里也。”點(diǎn)出僅鵬的背就大到不知首尾，一望無(wú)邊，說(shuō)明鵬比鯤更大。此處點(diǎn)出鯤的體型大實(shí)則在說(shuō)鵬的體型大。

鵬的體型到底大到什么程度呢？作者緊接著寫鵬之翼，“其翼若垂天之云”?！按埂睉覓熘?，可引申為“籠罩、覆蓋”。似“云”，似多大的云？晴天的一朵云還是陰天時(shí)的一大片云，顯然后者更合適。前文已提到“鵬之背”已經(jīng)有幾千里大了，這樣的鵬之翼自然像后者之云，鵬此時(shí)不僅是不知其首尾而是已大到遮天蔽日。

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。前兩句是正面寫鵬體型之大，而這兩句就是在側(cè)面描寫了。鵬每年六月海動(dòng)時(shí)才會(huì)飛到南海，運(yùn)者“動(dòng)”也，陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》里引宋代林希逸：“‘海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌，猶有‘六月海動(dòng)之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)，其水涌沸，自海底而起，聲聞數(shù)里?！敝毖院?dòng)時(shí)風(fēng)之大。不僅如此，鵬飛不僅要靠“海運(yùn)”之風(fēng)，還需“扶搖”，“扶搖”指旋風(fēng)，這樣的大風(fēng)對(duì)鵬有向上托舉之意，言其大風(fēng)對(duì)鵬飛的支持。西晉郭象《莊子注》寫到“非冥海不足以運(yùn)其身，非九萬(wàn)里不足以負(fù)其翼”，高空風(fēng)大，鵬不僅借“海運(yùn)之風(fēng)”“扶搖之風(fēng)”還借“九萬(wàn)里”的“高空之風(fēng)”才能飛，足見(jiàn)其體型之大。

2.力量大

“冥”也作“溟”。“溟尤海也，取其溟漠無(wú)涯，故為之溟”。南北荒蕪之地，也有人認(rèn)為是南極和北極，不管是哪種理解，二者相距都甚為遙遠(yuǎn)。從北冥飛到南冥，路程遠(yuǎn)，所需力量自然大；“水擊三千里”中“擊”字為拍擊，拍打之意，我們經(jīng)常說(shuō)“輕輕拍打”，鵬輕輕拍打水面就擊起三千里浪花，說(shuō)明其力量之大?！氨壁び恤~(yú)”“是鳥(niǎo)也”作者特意點(diǎn)出鯤是魚(yú)，鵬是鳥(niǎo)。古文篇幅短小，作者絕不會(huì)隨意用詞，特別是大家用詞更是斟字酌句，我們就要思考作者為什么要強(qiáng)調(diào)。魚(yú)潛于水中，鳥(niǎo)飛于空中，從魚(yú)化為鳥(niǎo)，意在指明其物能上天入地，力量之大。

“怒而飛”，為什么“怒”才能飛?！芭?，即振作奮發(fā)，相當(dāng)于“鼓”，有充滿之意。整個(gè)身體充滿能量才起飛，得出鵬的氣勢(shì)磅礴、有生命力的判斷。

3.神奇

“化而為鳥(niǎo)”，“化”鯤本指魚(yú)子。寫出鵬能從小變成大，從魚(yú)變成鳥(niǎo)，從鯤變成鵬，足見(jiàn)其神奇?！豆糯鷿h語(yǔ)字典》對(duì)“化”字有這樣的解釋，“大自然的功能，有造化之意?！被煮w現(xiàn)出了這只神奇的鳥(niǎo)奇在超越時(shí)間的束縛，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不在變化著，但是能像鵬一樣迅速完成蛻變的確實(shí)沒(méi)有的。

“其翼若垂天之云”，這是鵬起飛后打開(kāi)翅膀之狀，此句中“云”這個(gè)句子使用了比喻的修辭手法，云的特點(diǎn)是可以無(wú)邊無(wú)際，同時(shí)也變換莫測(cè)。這里的“云”作者是有限定的，它是“垂天之云”。鵬要處于什么樣的情況之下它的翅膀才會(huì)像懸掛在天空一樣？“垂”字為懸掛，甲骨文是表示下墜，甲骨文寫法。翅膀下墜就說(shuō)明鵬正在快速地向上飛。這一句即寫出鵬的大又寫出了鵬的變。

說(shuō)文解字里這樣解鵬，“鵬”古鳳字，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，鳳飛群首從以萬(wàn)數(shù)”。其浩大之氣勢(shì)躍然紙上。分析到此，我們看到了一只體型大、力量大、神奇的鵬。解讀文本，不浮在文本表現(xiàn)的字面意思上，潛入文本深處，就能理解作者筆下內(nèi)容的豐富性。

（二）鵬之寓意

在現(xiàn)實(shí)世界中，我們看不到如此大的鵬，顯然鵬的形象源自于想象。那么作者為什么要想象出這樣一只鵬呢？

根據(jù)作者所塑造鵬“大、力、神”的形象特點(diǎn)，我們可推測(cè)他希望像鵬一樣擁有自由的身軀，可大可小可化。他希望像鵬一樣擁有無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境。他想像鵬一樣翱翔于四海之外，超越天地。他希望如鵬一樣，所以他憑借想象讓鵬也讓自己遨游于天地之間，但想象終會(huì)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。他又說(shuō)：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極也。”鵬，可大、可小、可化，但萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣，鵬飛萬(wàn)里游于無(wú)境之域但和我們看到的世界是一樣的。此刻，若是對(duì)自由對(duì)無(wú)拘無(wú)束的境界還有向往，那便不是成為鵬，而是超越鵬。鵬的自由亦是無(wú)法企及，超越更是沒(méi)有可能。作者將鵬的形象特點(diǎn)寫出來(lái)就是因?yàn)樗非蟮牟皇峭庠诘淖杂?，作者追求的是精神的自由，這就是莊子的《逍遙游》。這就是作者運(yùn)用語(yǔ)言文字的奧秘之處，每一個(gè)字詞都彰顯著作者靈魂深處的思考。

葉圣陶先生說(shuō)“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教”，要想達(dá)到“不需要教”就需要教師在課堂上給學(xué)生做解讀文本的示范。解開(kāi)鵬形象的奧秘，我們憑借的是文本本身，實(shí)現(xiàn)了與文本的深度對(duì)話。因此，閱讀教學(xué)中，只有找準(zhǔn)一篇文章的教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，并透過(guò)關(guān)鍵詞才能揭開(kāi)文本中文字表面的神秘面紗。

（作者：曾令思，四川省成都市石室中學(xué)（北湖校區(qū)）教師；張麗媛，四川省成都市石室中學(xué)（北湖校區(qū)）教師）

[責(zé)編尹達(dá)]