“湘云醉眠”與魏晉名士風(fēng)流

摘要：從《紅樓夢》“湘云醉眠”情節(jié)畫面說起，兼及史湘云形貌特征和性格表現(xiàn)的分析，闡明曹雪芹對史湘云精神氣質(zhì)、人格內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，多方位浸潤了魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵，也滲透了曹雪芹自我的人格追求和審美理想，并借此說明，運(yùn)用文化拓展思維，可以提升整本書閱讀的主題層次。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；史湘云；魏晉風(fēng)流

*本文系安徽省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“整本書閱讀視野下的《紅樓夢》研究”（項(xiàng)目編號AHSKZ2020D43）的階段性成果。

《紅樓夢》的整本書閱讀，在以整體性、完整性閱讀替代片段性和片面性閱讀，以內(nèi)涵式解讀取代淺表式瀏覽之外，還應(yīng)提升閱讀的層次。美國教育家艾德勒曾提出閱讀的四個(gè)層次：基礎(chǔ)閱讀，檢視閱讀，分析閱讀，主題閱讀。前面較低層次的閱讀是包含在后面較高層次的閱讀里的。艾德勒認(rèn)為，分析閱讀就是“全盤的閱讀、完整的閱讀，或是說優(yōu)質(zhì)的閱讀”，這是讀者能做到的“最好的閱讀方式”[1]；而主題閱讀是一種最高層次的閱讀，它需要讀者閱讀多本書，“列舉出這些書之間相關(guān)之處”并能架構(gòu)出主題分析，這是一種最主動、最有收獲的閱讀[2]。筆者曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“運(yùn)用善惡并存思維、連類比較思維和文化拓展思維，分析《紅樓夢》重要人物形象的性格構(gòu)成及其文化內(nèi)涵?！盵3]前兩種思維屬于分析閱讀層次，后一種思維則屬于主題閱讀層次。因囿于篇幅，該文未能從容鋪展其義，本篇擬以湘云醉眠情節(jié)及其形貌性格描寫為例，聯(lián)系《世說新語》等書所記錄的魏晉風(fēng)尚，探討作者傾注于史湘云形象中的文化人格與審美理想，來說明如何運(yùn)用文化拓展思維閱讀名著，以上升到主題閱讀層次。

一

湘云醉眠寫在小說第六十二回“憨湘云醉眠芍藥裀”。醉眠前事是寶玉、寶琴、岫煙、平兒四人這天生日，因賈母、王夫人等不在家，大觀園少男少女們齊聚芍藥欄中紅香圃內(nèi)，射覆、猜拳、行酒令、喝酒。這是大觀園中一場青春的聚會，紅香圃里歡聲笑語，飛殤舉白，洋溢著一派自由歡樂的氣氛。戚序本回后批道：“寫尋鬧是賈母不在家景況，寫設(shè)筵亦是賈母不在家景況。如此說來，如彼說來，真是筆歌墨舞之樂?！盵4]

湘云性情豪爽，多喝了點(diǎn)酒，一個(gè)人悄悄地找到一個(gè)僻靜處石凳子上睡下了。戚序回前有批說：“湘云喜飲酒，何等疏爽?！盵5]曹雪芹用了優(yōu)美簡潔的文字來描繪湘云的醉眠畫面，突出了醉眠的五個(gè)特點(diǎn)。

第一是香夢沉酣。湘云生性一向豪爽不羈，生日宴會又那樣風(fēng)雅亮麗，她本來是想到僻靜山石上納涼，卻不知不覺睡著了。作者寫湘云的醉酒，既不是酩酊失態(tài)、狼藉不堪，也不是醉意未濃、半夢半醒，而是恰到好處，眼不睜，口不張，酣然入夢，肢體放松，內(nèi)心恬靜，所以作者用香夢二字來形容。

第二是紅香散亂。紅是花瓣嬌艷的顏色，香是落花紛飛的氣味，“散亂”兩字描繪出芍藥花瓣因風(fēng)飄灑、落滿湘云全身的自然狀貌。作者想要將讀者的視覺和嗅覺同時(shí)調(diào)動起來，發(fā)揮通感聯(lián)想來欣賞湘云醉眠時(shí)的環(huán)境之美，可以稱得上是匠心深遠(yuǎn)。她手中的扇子因?yàn)橹魅说娜朊叨恢X掉落在地，花瓣飄落扇上，用它們的鮮活嬌美點(diǎn)綴了原本素樸的扇面，使得扇子變幻為一柄立體感很強(qiáng)的芍藥花扇，給書里書外諸多醉眠的觀賞者以鮮麗的視覺享受。扇與花的組合，點(diǎn)染了醉臥的美少女，令她更加?jì)趁膭尤恕?/p>

第三是蜂蝶喧舞。這同樣是一種襯托和點(diǎn)綴。因?yàn)榛ǖ姆曳嘉朔涞纳舷嘛w動、左右嗡嚶，這就將原本靜態(tài)的美女醉眠圖變成了靜中有動、動靜結(jié)合的蜂蝶尋芳圖；蜂蝶的飛舞不僅沖擊著觀賞者的視覺，同時(shí)也啟動了觀賞者的聽覺。蜂蝶是賓，美少女是主，蜂蝶的歡快流動正是為了襯托少女的嬌憨嫵媚。這圖景的佳處有似于“踏花歸來馬蹄香”的妙境。

第四是花瓣為枕。民間素有將菊花揉碎曬干充作枕芯的做法，可以讓人在菊花的清香柔軟中安然入眠。菊花枕是人力有意做成，功利性比較明顯；但湘云卻是在石凳子上躺下之前，用隨身的鮫帕包了一包芍藥花瓣為枕，是隨手拈來，無心造成，芍藥花瓣和它的芳香刺激著湘云的觸覺、嗅覺與味覺，使得她在甘美輕軟的感官享受中酣然入夢，這就在花瓣為枕的隨意行止中飄逸出一股芬芳灑脫的優(yōu)美風(fēng)韻。

第五是醉吟酒令。醉眠中有花瓣飄灑、花香襲人、蜜蜂嗡嚶、彩蝶飛舞還不夠，還要醉眠少女的夢中吟詠。作者讓湘云嬌憨的聲音嘟噥出一篇意蘊(yùn)連貫、措辭清雅的酒面：“泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友?！彪m然是由一句古文、一句舊詩、一句骨牌名、一句曲牌名、一句歷書語臨時(shí)組合而成，但總體感覺卻仿佛一篇獨(dú)立成篇的詞曲，完整而有意味，還透射出一個(gè)爽飲而又嬌弱的貴族美少女形象。醉吟酒令，俊逸才思中透著嬌憨本色，比起湘云酒席上所吟酒面的奔放與幽默，顯示別一種柔媚與可愛。

湘云醉眠是體現(xiàn)史湘云氣質(zhì)性格風(fēng)神的重要情節(jié)，是和黛玉葬花、寶釵撲蝶鼎足而三的流動優(yōu)美畫面，已經(jīng)成為兩百多年來的經(jīng)典繪畫題材。湘云之美，是率真任情之美，豪爽不羈之美，她不虛偽、不矯飾，這是《紅樓夢》作者所推崇的魏晉名士風(fēng)度，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要構(gòu)成。

二

清乾嘉時(shí)期的詩人二知道人評價(jià)說：“史湘云純是晉人風(fēng)味。”[6]清道光時(shí)的讀者涂瀛說：“青絲拖于枕畔，白臂撂于床沿。夢態(tài)決裂，豪睡可人。至燒鹿大嚼，裀藥酣眠，尤有千仞振衣、萬里濯足之概，更覺豪之豪也。”[7]“振衣千仞岡，濯足萬里流”是晉時(shí)著名詩人左思《詠史》詩中的名句，寫出了魏晉名士超凡脫俗的精神追求。史湘云不過是睡著時(shí)烏黑的長發(fā)從枕邊拖下來，雪白的手臂伸出了蓋被垂在床沿，冬天雪地里大口吃六七分熟的鹿肉燒烤，春夏之際喝醉了后在芍藥花圃睡了一小會，比起林黛玉、薛寶釵來，多了幾分豪爽不拘，放到今天也不過是一個(gè)個(gè)性爽快、胃口好的女孩子，涂瀛卻用左思詠名士隱士的詩句來評價(jià)，說她是豪中之豪，這就道出了史湘云形象與魏晉名士精神氣脈上的聯(lián)系。

大觀園女兒中，個(gè)性氣質(zhì)頗具魏晉風(fēng)度的，不止史湘云一人。林黛玉居處瀟湘館，有“千百竿翠竹掩映”，“竿竿青欲滴，個(gè)個(gè)綠生涼”。晉人王子猷借住他人空宅，第一件事就是命人種竹，認(rèn)為不可一日無此君。賈探春要結(jié)詩社遍發(fā)邀請函：“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待?！绷攘葦?shù)語，已使用了三個(gè)晉人典故：蓮社雄才，東山雅會，棹雪而來。賈寶玉與眾多女孩平等相處，生日夜宴，喝多了黑甜一覺，醒后推同榻而眠的芳官起身，毫無色欲之心。這和晉時(shí)阮籍、王戎常與鄰家美婦飲酒甚至共眠，卻沒有任何私欲他意的故事相仿佛。這說明小說作者將魏晉名士的多方面氣質(zhì)個(gè)性放在了多個(gè)形象身上。

不過，史湘云形象卻是這部小說中魏晉名士個(gè)性特征表現(xiàn)得最為集中、最為突出的那一個(gè)。作者要借這一個(gè)少女的氣質(zhì)與性格，表達(dá)對魏晉時(shí)代理想人格的追慕和推崇。為此，他把握住了兩者的神似之處，加以突出描寫。晉人越名教、任性情、尚自然，飲酒、渴酒成為一時(shí)風(fēng)尚。竹林七賢常在山陽縣竹林里聚會，吟詩下棋，喝酒談玄，鼓琴吟嘯，超然物外?！妒勒f新語？任誕》篇記，山簡都督荊州時(shí)，經(jīng)常出游暢飲。《任誕》篇又記劉伶病酒，向妻子索酒喝，他的妻子認(rèn)為他飲酒過度，非養(yǎng)生之道，哭著請求斷酒。劉伶應(yīng)允祝鬼神以斷酒，妻子供酒肉于鬼神之前，劉伶卻祝道：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。”[8]“酲”就是“病酒”的意思，指酒醉后神志不清。于是劉伶照樣飲酒吃肉，一會兒就醉倒了?！度握Q》篇又記阮籍遭母喪，在晉文王座上進(jìn)食酒肉，司隸校尉何曾認(rèn)為有違孝道，嚴(yán)正提出應(yīng)流放在外，“以正風(fēng)教”，而阮籍卻“飲啖不輟，聲色自若”[9]。舉杯暢飲是名士風(fēng)度的一種標(biāo)志，如果同時(shí)還能蔑視禮教，不隨流俗，我行我素，就更為典型地呈現(xiàn)出魏晉時(shí)代名士的整體精神風(fēng)貌。

《紅樓夢》中飲酒的人也多，但林黛玉身子弱，不敢多喝，只能抿一點(diǎn)點(diǎn)，喝茶還要喝最淡的品種；薛寶釵是恪守閨范，斷不肯暢飲，還要從養(yǎng)生之道出發(fā)，勸賈寶玉暖了酒以后再喝。但史湘云不但大口喝酒，大聲猜拳行令，還在冬雪環(huán)境里生吃鹿肉。李紈聽說，趕緊找過去勸阻，史湘云卻滿不在乎。平兒褪去手鐲，興致勃勃和寶湘一起圍著火爐燒烤鹿肉，而剛到不久的寶琴和李嬸娘對這個(gè)場景大覺詫異。但史湘云向她們宣告說：“我吃這個(gè)方愛吃酒，吃了酒才有詩。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩?！背月谷鉄臼呛蔚却址诺氖?，飲酒作詩又是何等優(yōu)雅的事，湘云將生吃鹿肉當(dāng)作飲酒作詩的前提條件，無俗不雅，無酒不歡，這又是何等驚世駭俗的事！這對釵黛兩人來說，是不敢想也不會去做的事。所以林黛玉知道這事后，便笑著諷刺說，好好的一個(gè)蘆雪廣，“生生被云丫頭作踐了”。但湘云卻冷笑還擊說：“你知道什么！是真名士自風(fēng)流，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”作者將“脂粉香娃”和“割腥啖膻”有機(jī)組合，構(gòu)成回目文字，對比懸殊，十分醒目。

“詩酒放達(dá)”是名士的標(biāo)志，史湘云不能沒有詩。大觀園詩社成立之初，只有園內(nèi)常住居民入了社。史湘云次日過來，“等不得推敲刪改”，一口氣寫了兩首海棠詩，獲得眾人的夸贊：“我們四首也算想絕了，再一首也不能了。你倒弄了兩首，那里有許多話說，必要重了我們。”但等看詩時(shí)，“看一句，驚訝一句，看到了，贊到了”，“不枉作了海棠詩”。有詩不能沒有酒。作詩之前，史湘云急著要入社，說就是掃地焚香也是情愿的；作詩之后，她又主動攬事，要求大家明日罰她做個(gè)東道，先邀一社。薛寶釵支持了螃蟹和好酒，兩人連夜擬題，精彩紛呈的菊花詩會誕生了。史湘云興之所至，任情率真，才思敏捷，個(gè)性獨(dú)立，“英豪闊大寬宏量”，毫無矯飾造作行止，體現(xiàn)出魏晉時(shí)代理想的人格美。

三

閱讀《世說新語》，我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)人喜歡用美玉、明月、松風(fēng)來形容人的光明澄潔，喜歡用玉樹、青松、玉山來比方人的挺拔俊朗，在評賞時(shí)人脫俗的外形特征同時(shí)，也滲透了對那一時(shí)代理想人格的審美評價(jià)。這是當(dāng)時(shí)的一種人物品鑒風(fēng)尚。曹雪芹對史湘云的外形描繪，突出表現(xiàn)了她與釵黛兩人的差異。林黛玉和薛寶釵兩人，一如弱柳，婀娜風(fēng)流，一如嬌花，嫵媚端莊，是典型的貴族少女之美。但史湘云卻是蜂腰猿背，鶴勢螂形，而且還喜歡穿男裝，燒烤鹿肉那天，她穿的是一件小袖掩衿銀鼠短襖，腰里緊緊束著五色絲帶，腳上穿一雙麂皮小靴，眾人都認(rèn)為“打扮成個(gè)小子的樣兒”比“打扮女兒更俏麗些”。凹晶館聯(lián)詩，湘云最精彩的句子是“寒塘渡鶴影”，鶴在這里，既有隱寓湘云結(jié)局的用意，又有比擬湘云身形特征的意味。所謂蜂腰猿背，鶴勢螂形，無非是說她頸長、腿長、肩寬、腰細(xì)，形體曲線明顯，身材比例和諧，加上她性格外向，頗有今天模特兒的資質(zhì)與氣質(zhì)。與釵黛的嬌花弱柳特點(diǎn)相比，湘云就顯得修長挺拔，風(fēng)姿特秀，與眾不同，別具一種魏晉名士風(fēng)神。

史湘云待人率真，處事放達(dá)，有一顆赤子之心。和姐妹們相處，史湘云因?yàn)樾闹笨诳鞎硪恍┱`會和矛盾，但更多時(shí)候是率真本色，坦蕩闊達(dá)，人際關(guān)系和諧快樂。蘆雪廣聯(lián)句時(shí)她搶答頻率最高，凹晶館聯(lián)詩她與黛玉互相贊美，胸?zé)o芥蒂，柳絮詞她率先寫出。聽說岫煙受了委屈，她要出頭去打抱不平，大有名士的慷慨英雄之氣。她心中目中也沒有什么主奴尊卑的概念。平兒可以和她一起坐下吃鹿肉燒烤，襲人可以請她幫忙做賈寶玉的針線活；她帶來的絳文石戒指，除了送給小姐們，還要送給襲人、鴛鴦、金釧、平兒四個(gè)大丫頭。她有時(shí)候行止動作比群芳豪放得多。第四十回劉姥姥配合鳳姐和鴛鴦的設(shè)計(jì)，故意說出那幾句粗俗的話時(shí)，引起眾人大笑，湘云首先笑得撐不住，一口飯噴了出來，黛玉笑著叫哎喲，探春笑得把手里的碗扣在了迎春身上，惜春笑得肚子疼，讓奶媽揉腸子，寶釵從頭到尾根本就沒有笑。但湘云是最先開始笑的，她笑的時(shí)間最長，動作幅度最大，也最為夸張，她一直伏著椅背大笑，結(jié)果最后連人帶椅都倒在了地上。這種不拘形跡、任性而為的行止，大觀園群芳中也只有史湘云能做得出??！湘云言行舉止之間，透射出一種灑脫豪放之美。

史湘云還是一個(gè)清談高手。香菱學(xué)詩的師傅是林黛玉，但史湘云充分表現(xiàn)了她“話口袋子”的性格特征。她不僅沒有主奴尊卑的界限，主動摻和其中，而且和香菱“沒晝沒夜高談闊論”，大談特談“怎么是杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，又怎么是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻”，說的寶釵“實(shí)在聒噪的受不得了”。史湘云和丫鬟翠縷走在大觀園中，看到園中花草，和丫鬟談?wù)撽庩栔?，“天地間都賦陰陽二氣所生”，“陽盡了就成陰，陰盡了就成陽”。她舉生活中常能見到的對舉的景象和物品，如天地、日月、水火、樹葉、扇子、麒麟等等為例，來解釋陰陽概念。湘云和翠縷的對話，大有魏晉時(shí)人主客問答的談玄方式，而且還觸及哲學(xué)中的陰陽命題。三國魏玄學(xué)家何晏在他的《無名論》中就說：“陰中之陽，陽中之陰，各以物類，自相求從?！盵10]湘云談陰陽，舉例證，和何晏的陰陽無名之論何其相似?！都t樓夢》的諸多情節(jié)進(jìn)程，都鮮明地體現(xiàn)了湘云的雄辯健談，豪放脫俗，人生智慧中包含深邃的哲理，讀者從中可以看到魏晉名士的風(fēng)神和人格內(nèi)涵。

《紅樓夢》對史湘云形象的外形特征和人格內(nèi)涵的塑造，與作者自我的生命體驗(yàn)和人格追求是分不開的。乾隆二十五年庚辰（1760）秋天，敦敏偶遇曹雪芹，驚喜交加，把酒歡飲，寫下一首詩記錄這次相會，詩前小序說：“芹圃曹君霑別來已一載余矣。偶過明君琳養(yǎng)石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪。驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長句。”詩句有：“雅識我慚褚太傅，高談君是孟參軍?！盵11]孟參軍指東晉文人孟嘉，他是陶淵明的外祖父，以襟懷淡泊、高談善飲而著名。敦誠寫有《寄懷曹雪芹》詩，有“接？倒著容君傲，高談雄辯虱手捫”[12]之句?！敖?？”是一種白帽，倒著就是反著戴的意思，典出《晉書·山濤傳附山簡傳》，山濤之子山簡出為征南將軍，鎮(zhèn)襄陽時(shí)，有兒歌說：“山公出何許？往至高陽池。日夕倒載歸，酩酊無所知。時(shí)時(shí)能騎馬，倒著白接？。舉鞭問葛疆，何如并州兒？”[13]“高談”句典出《晉書·王猛傳》：“桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人?！盵14]王猛是五胡十六國時(shí)的政治家，桓溫入關(guān)，王猛披著粗麻短衫去見他，一邊談?wù)?，一邊捉虱子，談吐從容，無所畏懼。乾隆二十六年辛巳（1761）秋天，敦誠和敦敏去西郊訪曹雪芹，敦誠寫下了《贈曹雪芹》一詩，有“步兵白眼向人斜”[15]之句，步兵就是阮籍，他善于用青白眼看人，以區(qū)別脫俗之士和禮俗之人。敦敏《贈芹圃》詩，也有“一醉酕醄白眼斜”[16]之句。曹雪芹逝后，敦誠寫下《挽曹雪芹》兩首，其中有“鹿車荷鍤葬劉伶”“山陽殘笛不堪聞”[17]等句。劉伶嗜酒如命，常乘鹿車攜酒出行，命人扛鍬相隨，說：如果我醉死了，你把我就地埋了。山陽殘笛用的是向秀悼念嵇康的典故：嵇康通曉音律，曾寫《琴賦》。他被司馬昭殺掉后，向秀路過嵇康山陽舊居，聽到鄰人笛聲，感而寫下《思舊賦》。前句是感嘆曹雪芹有如劉伶一般蔑視禮法、“死便埋我”[18]的生活態(tài)度，后句是以向秀自比，深切懷念逝去的曹雪芹。

對上引詩句做一番綜合考察，就可以知道，在曹雪芹的好友心目中，曹雪芹本人就是魏晉風(fēng)度及其文化人格的一個(gè)最佳代表。他高談闊論有如孟嘉，倒戴帽子有如山簡，捫虱雄辯有如王猛，白眼看世有如阮籍，曠達(dá)善飲有如劉伶，而人格獨(dú)立有如嵇康。盡管有關(guān)曹雪芹生平的文獻(xiàn)資料少而又少，但曹雪芹幾位好友的詩句，卻十分清晰地描畫了一個(gè)擁有魏晉風(fēng)流和審美理想的曹雪芹形象。這些詩句因此也在一定程度上顯示了它們的文獻(xiàn)價(jià)值。這也可以啟示今天的讀者，我們聯(lián)系小說家本人的氣質(zhì)、個(gè)性和品格，可以約略知道他所寫的小說人物的形象內(nèi)涵構(gòu)成和審美價(jià)值判斷。從某種意義上說，史湘云是作家人格理想的載體之一，曹雪芹是小說藝術(shù)形象特質(zhì)塑造與魏晉名士文化人格流傳之間的一個(gè)橋梁。

從《紅樓夢》文本的閱讀和曹雪芹友人詩作的解析，延展到《世說新語》及魏晉時(shí)期相關(guān)著述的閱讀，是一種主動的和有深度的閱讀。生命是有限度的，這就需要我們在有限的時(shí)間內(nèi)選擇最能幫助我們心智成長的書來讀，以提高閱讀的性價(jià)比。一本或幾本好書，值得深讀、重讀，它會提升我們閱讀的技巧，促進(jìn)我們心智的發(fā)展。艾德勒指出：“如果我們沒有內(nèi)在生命力量，我們的智力、品德與心靈就會停止成長。當(dāng)我們停止成長時(shí)，也就邁向了死亡。”[19]閱讀名著的意義原不在于閱讀本身，它灌注給讀者以生命的力量，使我們的精神與心智不斷成長。

最后推薦閱讀書目：朱彤《釋“白首雙星”——關(guān)于史湘云的結(jié)局》，《紅樓夢學(xué)刊》1979年創(chuàng)刊號；呂啟祥《湘云之美與魏晉風(fēng)度及其它——兼談文學(xué)批評的方法》，《紅樓夢學(xué)刊》1986年第2輯；徐震堮《世說新語校箋》，中華書局1984年版。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][19][美]莫提默？J.艾德勒等：《如何閱讀一本書》，郝明義等譯，商務(wù)印書館2018年，第20、21、297頁。

[3]俞曉紅：《<紅樓夢>人物形象的三維觀照》，《學(xué)語文》2020年第6期。

[4][5]朱一玄：《紅樓夢資料匯編》，南開大學(xué)出版社2001年，第491頁。

[6][清]二知道人：《紅樓夢說夢》，一粟：《紅樓夢卷》第一冊，中華書局1963年，第95頁。

[7][清]涂瀛：《紅樓夢論贊》，一粟：《紅樓夢卷》第一冊，中華書局1963年，第127-128頁。

[8][9]徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局1984年，第391、391頁。

[10]嚴(yán)可均：《全上古秦漢三國六朝文·全三國文》第39卷，中華書局1958年，第1274頁。

[11][12][15][16][17]一粟：《紅樓夢卷》第一冊，中華書局1963年，第6、1、1、7、2頁。

[13][14][18]《二十五史》第2冊，上海古籍出版社、上海書店1986年，第1386、1587、1404頁。

（作者：俞曉紅，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

[責(zé)編張勇]