關(guān)于時空、身體和媒介物質(zhì)性的探討

摘要：媒介的人工本質(zhì)決定了其物質(zhì)根基：人是媒介的創(chuàng)造者和使用者，因而形成的時空概念也具有明顯的社會屬性。文章從早期的口語出發(fā)，按媒介發(fā)展順序梳理口語時代—文字時代—電子時代—數(shù)碼時代的時空觀及其對應(yīng)的身體表現(xiàn)，融入對媒介的物質(zhì)性追尋，最后以地理媒介引出思考，呼喚尋求新的技術(shù)與人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：時空觀；身體；權(quán)力系統(tǒng)；媒介物質(zhì)性

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）24-0042-03

一、引言

經(jīng)典媒介理論對時空問題的闡述都繞不開人的存在及其傳播實踐，蓋因時空意義源自人類感知。如英尼斯所說，時空偏向起于媒介對人類不同感官的刺激，是必然存在的階段性特征，感官體驗分裂愈深，偏向程度愈高。麥克盧漢用“媒介是人的延伸”表明媒介與身體的復雜關(guān)系，那么不同的媒介對身體起到了何種形塑作用？與其相伴的時空又發(fā)生了怎樣的偏向？文章從媒介物質(zhì)性的視角出發(fā)，梳理各媒介時代對應(yīng)的身體表現(xiàn)及其時空變化，試圖從另一視野探究技術(shù)與人的關(guān)系。

二、從口語到文字：時空混亂與知覺分離

什么是語言？索緒爾提出語言是一種符號系統(tǒng)，由能指和所指構(gòu)成，分別連接概念和音響形象。這意味著感官決定其分野：一是倚靠聽覺的有聲語言，一是偏向視覺的有形語言。前者是時空意識覺醒的先驗條件，后者則是時空紊亂的催化劑。

最初的語言媒介通過聽覺完成傳播，具有明顯的即時性和地方性特征。劇場中，年輕演員繪聲繪色，語音語調(diào)的輕重緩急伴隨肢體表演帶來描繪情境的千變?nèi)f化，符號的任意性得到充分展現(xiàn)。同時它也無形中構(gòu)筑了準入門檻：在場、感官正常、懂得這門語言。它打破了原始的集體概念，以場所為分界，勾勒出獨特且轉(zhuǎn)瞬即逝的群體記憶，而語言中音素和意素的差異決定集體必然走向分化。

文字的誕生讓被隔閡的文化逐漸走向互通，但這一過程必須依靠具體存在方能實現(xiàn)。天然的從屬性質(zhì)決定文字依靠視覺進行時空延續(xù)，而非聽覺。它讓使用者擺脫聽覺經(jīng)驗架構(gòu)的情感羈絆，從原有的集體中逃離，成為文明的個體，成為一個靠視覺組織的人。在此過程中，承載文字的物質(zhì)被賦予階級性，權(quán)力經(jīng)此掌控于上層精英手中，并反哺于媒介更新和信息攫取，傳播效用從中心走向邊緣。

印刷術(shù)的興起在一定程度上降低了人群接觸的門檻，卻進一步分裂了人類知覺，完成了視覺和聽覺的完全平行。它將被文字分裂的集體打散重組，磨去了個人的部落印記，取而代之的是經(jīng)過相似訓練的個體組合而成的群體。印刷物的重復性和延展性致其脫離時空的桎梏，進而使不同地區(qū)逐漸實現(xiàn)同質(zhì)化。不僅如此，印刷術(shù)還試圖通過書面的固定性規(guī)范口語的隨意性，讓“言語在音響效果上更貼近印刷物同一而連續(xù)的視覺效果”[1]，從而侵入聲覺空間。打字機和留聲機也證實了聽覺和視覺的分野。前者遮蔽了書寫和筆跡的本質(zhì)，肢解了人手的功能存在。作家口授、速記員敲擊時，人手和嘴巴、觸覺和聲音、視覺與聽覺被清晰地切割開來，空間與知覺的屬性一致性被打破。作為補充，留聲機則保留了聽覺空間，增強了儀式意涵。時間被凍結(jié)留存于一張張唱片中，唱針的機械擺動帶來人類知覺的重置。正如基特勒談到的，感覺和感知力開始讓位于時間和技術(shù)性，時間存儲和時間軸操縱帶來的影響開始優(yōu)先于書寫系統(tǒng)中“再現(xiàn)”和“原初”之間的檢索式關(guān)系[2]。

三、電子時代的時空亂流：“視覺為王”與權(quán)力制造

（一）公私時空的流動對立

進入電子時代，以電視、電影為主的電子媒介以極高的流動性加速了打字機所帶來的社會變革，時間和空間走向兩個截然不同的維度：時間在宏觀層面上加劇流動，徘徊于加減速之間；空間轉(zhuǎn)向微觀定義，借助具體感知尋求公共與私人的合理性。傳統(tǒng)依托交通革命形成的時空觀念被電子的速度暴力顛覆，以往的“時間—距離”與“空間—距離”都不復存在。電傳技術(shù)使空間留存被去拓撲化，形成了一個由“時間—速度”面向凌越其他的三度空間面向的虛無容器。電子媒介的即時性舍去了景深和時間的深度，時間急速流動，消弭了宏觀空間。

20世紀20年代起，工業(yè)化的蓬勃發(fā)展不斷加快社會中信息、資本、地理、技術(shù)的流轉(zhuǎn)速度，沖擊了原本基于家庭手工作坊的“工作—家庭”一體模式。新技術(shù)和新環(huán)境讓空間討論從宏大的二元論逐漸轉(zhuǎn)向個體層面的轉(zhuǎn)化流動。在“家（內(nèi)部）—工廠（外部）”的轉(zhuǎn)化過程中，廣播電視起到了緩沖作用，它讓個人的生活經(jīng)驗和社會階層得到有機結(jié)合，將物理層面上分離的公共空間和私人空間微妙地連接起來。但這種“新的聯(lián)系”具有單向性，人們被動接受外來信息以完成更好的社會流動。本質(zhì)上它象征著公共中介對私人空間的入侵，是公共空間主導地位的展現(xiàn)。

便攜手機的誕生徹底打破了原有的時空結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了全新的傳播規(guī)則與范式。手機的“私有性”和“唯我性”允許人們將私人生活帶到戶外，在公共空間建造一個“私人場域”。這種“私”外化為一種區(qū)域分割，不論身處何地，只要使用手機，人們就可以排除一切外界因素的干擾，營造一個適合自己“棲居”的空間，其實質(zhì)是私人空間對公共空間的割裂。

（二）視覺傀儡與不存在的世界

如果說文字讓身體知覺開始分裂，那么電子媒介就進一步完成了身體和知覺的剝離。電視的誕生孕育出大量的“沙發(fā)土豆”，身體被禁錮于方寸之間，所有肢體動作和中樞感官讓位于雙眼，從屏到屏的即時傳輸讓視覺得以無限延展，成為體會時空存在、世界變換的主要通道。一切信息附著于電子屏幕之上，復現(xiàn)于視網(wǎng)膜中。

在直播形式出現(xiàn)以前，新聞節(jié)目的滯后性為觀者留下了“反思”所需要的“時間距離”。但在直播語境下，觀眾徹底與事件同步，其涵帶的國家、民族、地區(qū)等種種個人印記都消融了?！胺此肌钡牟町愋员荒ǔ?，變?yōu)橐环N共同的“情緒反應(yīng)”。經(jīng)過千百次類似的視覺影響和單向輸入，人們被形塑成缺乏否定、概括、整理和適應(yīng)時間伸縮變化能力的集體思考物，視覺帶來的享受如此輕易，驅(qū)動人們放棄外在追逐。自此，空間被光線、界面、速度蠶食，徒留下一具具視覺傀儡。

海德格爾將人比作一種此在，是在一定時間、地點的在世存在，是從此處到彼此的空間性的存在。作為此在的人，并不是抽象的，而是在空間之中的身體性的存在?？臻g由“去遠”與“定向”決定，“去遠”是將事物帶到面前與此在照面，而身體作為原點被環(huán)繞著位置的集合構(gòu)成了展開的空間。在這過程中，身體可以為自己定制方向，正是這種朝某物的定向確定了身體性的存在[3]。因此，存在是需要從此到彼的景深，如果沒有了此處和彼此，也就沒有了存在。這種“溝通與物質(zhì)”的分離使得形象變得越來越電子化，因而不再是有形的。在今天的歷史—技術(shù)語境下，媒介已經(jīng)不再是對“真實”的反映，它自身已經(jīng)成了“真實”，甚至是比“真實”更為真實的“超真實”。媒介構(gòu)筑出一個反烏托邦式的奇境，在那里，只留下了一個物理世界的痕跡，一個被電子媒介以某種方式蒸發(fā)的世界。

（三）可見與可讀：媒介背后的權(quán)力探索

演講只需喉嚨，發(fā)表演說只需印刷機，但向數(shù)以百萬計的電視提供電子影像，卻首先需要資本。金錢侵入圖像，同時將它推向說服集體的領(lǐng)地，促使公眾生活的空間納入經(jīng)濟范疇內(nèi)，使得事實不平等越發(fā)清晰。

除掉經(jīng)濟和政治等外部因素，還要回到媒介本身，從物質(zhì)性出發(fā)，媒介的可見性和可讀性的辯證關(guān)系是招致不平等的重要一環(huán)。德布雷以圖像示意電子技術(shù)的成就，從照片到電影再到電視，技術(shù)逐漸可見卻難以閱讀。圖像與文字的分歧就在于二者的根本性質(zhì)和指示方向都不同。大多時候，文字讓我們朝前看，圖像朝后看；文字忠實記錄，而圖像卻把形狀和顏色從它們的載體、場所、環(huán)境中剝離下來，抹除了現(xiàn)實存在和真實觸感，可見不再等同于可讀。文字的具象需佐以體態(tài)、聽覺和視像，而圖像僅依靠視覺。文字事先篩除了相異者，而圖像包容各類文化。它既無句法也無語法，凡是圖像，都可以也應(yīng)該對其談?wù)?，而圖像本身卻說不了話?！罢故灸臣禄蚰硞€人，便是使其存在。但確認的反面，便是對于選定不展示的人使其在社會上消失?！盵4]存在的問題環(huán)繞在電視內(nèi)外，疑問和答案都指向背后——那些掌握鏡頭的人。掌鏡者可以隨意選擇對象并生成所謂的現(xiàn)實，各種節(jié)目看似迎合觀眾，實則設(shè)置議程、支配受眾，讓觀眾在無形的娛樂迷因中讓渡權(quán)力。所謂的民眾參與表象下是極端的不平等。

四、相對自由：數(shù)碼時代的媒介幻象

（一）虛假可見與專門化身體

在人類書寫技術(shù)的歷史長河中，計算機的獨特之處就在于它提供了一種預設(shè)的物質(zhì)環(huán)境，并傳播一種非物質(zhì)的假象。進入數(shù)碼時代，媒介假象分身出多個通路：在內(nèi)容上，它是電子時代的加強版；在物質(zhì)上，可見性與可讀性漸行漸遠；在權(quán)力上，可見性給予它時空復歸的假象。

一個虛擬的實體在數(shù)碼時代被一個主體實際地感知了，但它卻沒有相應(yīng)的實在現(xiàn)實?？臻g成為矛盾的代表：既可以探索，又不可捉摸；是不帶虛幻性的，同時又是非真實的?；乩照J為20世紀末出現(xiàn)的硬件與計算、銘刻系統(tǒng)與二進制之間日益緊密的聯(lián)系會導致人類感知的弱化和模仿，這與德布雷的看法不謀而合?；畹膱D像與個人特性有著極高的重合度，無機物和算法是可以重復的，所謂的個性來自龐大計算后的精致模板，個性不再屬于個人，而是群體標簽。一切的流程被機械化和流程化，人的身體和器官逐漸走向?qū)ｉT化和工具化。

互聯(lián)網(wǎng)進一步開放了媒介的可見性，只要有外部物質(zhì)基礎(chǔ)，人類接觸的門檻就可以大幅降低?；乩照J為現(xiàn)代媒介技術(shù)從根本上就是為了破壞感官知覺而設(shè)置的。他以智能端的使用界面為例，認為現(xiàn)代媒介技術(shù)在越來越廣泛地向大眾“開放”的同時，也在不斷試圖逃避使用者的操縱，用虛假的可見性掩蓋其下的不可讀結(jié)構(gòu)，借以穩(wěn)固二元等級制下的權(quán)力系統(tǒng)。電視中的臺本秩序變換為應(yīng)用程序的使用規(guī)范，自由是相對的，數(shù)字媒介幻化出的時空最后殊途同歸，收束于資本和政治權(quán)力。

（二）個體時空觀重構(gòu)

不能否認，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒介時間受精英主導的局面，私人媒介時間的出現(xiàn)一定程度上重構(gòu)了用戶的時空觀，同時激發(fā)了主觀能動性，反沖擊了權(quán)力結(jié)構(gòu)。它“不僅承載了媒介空間中個體的自我存在與表達權(quán)，也代表著個體在認識與反映外部世界方面的主動權(quán)”[5]。例如，在微博上，人們可以自主選擇關(guān)注對象，構(gòu)建出自己的時間軸，以形成虛擬社群的方式對抗公共媒介時間的入侵。新媒體消解了傳統(tǒng)媒體的“權(quán)威性”，人人都是生產(chǎn)者，而作為原料的信息隱私，讓人們能輕易完成文化、思想的輸出。這種隱私被大數(shù)據(jù)技術(shù)捕捉獲取，進行二次加工，反過來又推動新的流動出現(xiàn)。

“社會從原先單向透明的權(quán)力國家過渡到全景透明的網(wǎng)絡(luò)社會”[6]，在這種“共視社會”或“對視社會”中，私人空間的重要性被潛移默化地削弱了，這種削弱既因人們自身對網(wǎng)絡(luò)社會中技術(shù)風險的輕視，也因公共空間在虛擬社會被無限放大。網(wǎng)絡(luò)社會不再具有封閉性，而是無限延伸。如果用棋盤來比喻，在廣播電視時代，私人空間與公共空間共處于一個方格之中，而在新媒體時代，整個棋盤都是公共空間，私人空間則是交匯處的一個小點，隨人的流動而改變位置，而流動受到經(jīng)濟、政治、文化的深刻影響。也就是說不管怎樣，數(shù)字時代的媒介使用依舊受權(quán)力裹挾。

（三）從虛擬到現(xiàn)實：地理媒介的時空塑造

依托龐大的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，數(shù)字媒介的觸角逐漸伸向地理實體。扎根于現(xiàn)實城市空間的地理媒介極大拓展了人類感官，推動了社會組織和文化規(guī)范的重建。米勒在《數(shù)碼人類學》中提供了將地理和媒介結(jié)合起來的兩個通路。第一是數(shù)碼科技的移動性，它在直觀上確立了一種主體間新的聯(lián)結(jié)，人體本身成了網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點。第二是對主流媒介機構(gòu)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)和權(quán)力重構(gòu)的行進式觀察。數(shù)碼文化的空間要素理應(yīng)被視為數(shù)碼時代社會文化理論的核心部分，無論使用何種地理媒介，人們都無法超越空間的性質(zhì)。數(shù)碼媒介本身已經(jīng)成了一種地貌，但是其意義秩序與規(guī)范依然依托傳統(tǒng)的空間識別。危險的是，算法的障眼法已經(jīng)凌駕于地理之上。塞內(nèi)克用“平臺都市主義”一詞表達擔憂：平臺和資本控制地圖網(wǎng)絡(luò)，用戶從地圖了解世界，不存在的虛擬地點就此化為現(xiàn)實。算法給外賣員規(guī)劃的路線依仗效率，忽視現(xiàn)實路況，同時規(guī)定時間死線，將時空價值壓縮到極致，造成大量亟待解決的社會問題。

五、結(jié)語

關(guān)于時空、身體和媒介物質(zhì)性的探討，根本是對技術(shù)和人關(guān)系的反思。技術(shù)決定論和人類中心主義的學派爭論由來已久，更多的學者認同兩者的轉(zhuǎn)換關(guān)系，它們并不是必然對立，非此即彼，甚至不應(yīng)放到同一維度進行評判，技術(shù)只是中立物，如何使用還要靠人類自己的具體實踐。但如何找到平衡點，怎樣把握介入的限度還需要不斷探索。數(shù)字化高度發(fā)展下的媒介不再滿足于對固體物的吞噬與復現(xiàn)，將觸手伸向創(chuàng)造者：超智能從線上助力到擁有線下實體，造神的危機迫在眉睫。泛娛樂化的技術(shù)傾向在發(fā)出警示：必須拉緊韁繩，盡快彌合技術(shù)和人類之間的鴻溝，啟智集體無意識。

參考文獻：

[1] 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：121.

[2] 弗里德里?！せ乩?留聲機電影打字機[M].邢春麗，譯.上海：復旦大學出版社，2017：35-52.

[3] 馬丁·海德格爾.存在與時間[M].王慶節(jié)，陳嘉映，譯.北京：商務(wù)印書館，2016：128-131.

[4] 雷吉斯·德布雷.圖像的生與死：西方觀圖史[M].黃迅余，黃建華，譯.上海：華東師范大學出版社，2014：315.

[5] 彭蘭.分化與交疊：移動時代的時間[J].西北師大學報（社會科學版），2020，57（5）：22.

[6] 帕特里斯·費里奇.現(xiàn)代信息交流史：公共空間和私人生活[M].劉大明，譯.北京：中國人民大學出版社，2008：285.

作者簡介 沈夢晨，碩士在讀，研究方向：媒介地理學。