清呂撫泥版印本《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》

李開升

中華文明源遠流長，流傳下來的典籍浩如煙海，這些古籍作為文化與文明的重要載體，具有無法估量的歷史和文化價值。合理保護和利用這些存世古籍，成為當下古籍工作者的重要使命和重大課題。如今，古籍保護的公眾關注度逐步提高，公眾參與度也越來越大。以央視《典籍里的中國》《古書復活記》等一批節(jié)目的推出并且受到觀眾的歡迎，引發(fā)了難得一見的古籍文學新熱潮；一些現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以及傳媒平臺，充分利用自身的資源優(yōu)勢，積極承擔社會責任，以多元化的渠道和方式，參與對古代典籍的活化，助力傳統(tǒng)文化的傳承。

為此，古籍保護專刊從本期起特辟“古籍大家說”專欄，分為“典藏”“建言”“傳承”“札記”等板塊邀請多界從事與古籍相關工作的專家學者以及藏家，或立足古籍的保存保護、調(diào)查編目、閱覽服務，或立足古籍整理揭示、學術(shù)研究、宣傳推廣等，從專業(yè)人士的視角，現(xiàn)身說法，讓艱深的古代典籍從不同方面走入大眾視野。讓讀者得到文化滋養(yǎng)，讓古籍里蘊藏的文化精髓被大眾認知，煥發(fā)活力。

最近，寧波市天一閣博物院征集到一部清代泥版印本《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》，由于媒體的報道，受到了大家的廣泛關注。那么，這是一部怎樣的書呢？它的珍貴之處在哪里呢？我想從文本內(nèi)容和實物版本兩個方面簡單介紹一下這部古籍。一部通俗歷史小說

此書共二十六卷四十四回，編纂者為清代人呂撫。書的正文之前有雍正五年（1727）新昌知縣李之果序、雍正十年（1732）呂撫祖叔呂作肅序。其次為《刪定綱鑒總論》，主要取自元代潘榮的《通鑒總論》。再次為《凡例》、目錄。最后有繡像十頁，前八頁半為圖像十七幅，自“天地形體”至“大清定鼎”。第九頁后半頁及第十頁前半頁為《古今輿圖》。末半頁為贊一首，最后署“呂邇登步云氏書并畫”。

書的主體內(nèi)容為卷一至二十二（第一至三十八回），敘述自盤古開天地到明代滅亡的歷朝故事。卷二十三（第三十九、四十回）空置，兩回僅各寫頌詩一首，蓋因忌諱不敢寫清朝歷史。卷二十四（第四十一回）為歷朝年號。卷二十五（第四十二回）先說鬼神報應之事，又抄錄司馬光、朱熹、呂祖謙及呂良佐（呂撫祖父）等修身治家格言。其中有一些比較重要的材料，一是在述鬼神事之末，有關于呂撫編纂此書經(jīng)過及泥版印書基本程序的記錄。二是在格言之末，有《逸亭記》《安世傳》《呂氏宗譜考》等有關呂撫生平和家族的資料。最后在卷末附《印字物件列后》一篇三千余字，詳細記載了泥版印書的工藝流程，并附相關工具設計圖，為鑒定此書版本提供了最重要的文獻證據(jù)。卷二十六包括第四十三、四十四回，前者記事物起源及各地特異物產(chǎn)，后者記天時變化及各地風俗。全書最后有七言二十八韻歌一首，敘歷代王朝變遷，自“天皇地皇人皇氏”至“大清天子萬萬歲”。這首歌不見于《古本小說集成》影印的天津圖書館藏本。

作者呂撫（1672—1742）字安世，號逸亭，浙江新昌人。十五歲中秀才，此后屢試不第。乾隆元年（1736）被推舉為孝廉方正，給六品頂帶。著有《四大圖》《心圖》《三才一貫圖》《格言教家箴》《正修樂天圖》《文武經(jīng)綸》等書，詳見《（浙江新昌）呂氏友睦宗譜》卷四《呂逸亭翁墓志銘》。今傳世者僅見此書及《三才一貫圖》（美國國會圖書館、大英圖書館及荷蘭萊頓漢學研究院有藏，國內(nèi)未見），蓋因其著作身后被禁。乾隆三十二年（1767），齊周華（1698—1768）案再次爆發(fā)，這是清代文字獄呂留良案的余緒。當時呂留良案發(fā)，呂氏被滿門抄斬，雍正皇帝為考察漢人忠誠度，發(fā)上諭要求全國士子對此案發(fā)表意見。一般人自然不敢有何異議，但浙江天臺縣秀才齊周華上疏為呂氏鳴冤，被羈押于杭州五年，乾隆登基后方出獄。不料三十年后此案再啟，齊周華被凌遲處死，而其著作中有署名呂撫的序文，雖然認定為冒名捏造，但呂撫因此著作被收繳，書版被銷毀（詳見《清代文字獄檔》）。

《廿一史通俗衍義》是一部通俗歷史小說，在歷史上有一定影響，清末民國期間翻印過多個版本，并影響了民國時蔡東藩所撰中國歷朝通俗演義。但以今日視角來看，無論從文學藝術(shù)還是思想認識來看，這部書都沒有特別突出的地方，書中充滿了怪力亂神、因果報應以及三綱五常之類的說教，故蔡東藩曾加以刪改，以《中華全史演義》之名出版。那么，它被列入《國家珍貴古籍名錄》（第一批第2267號天津圖書館藏本、第二批第6603號北京師范大學圖書館藏本）的原因是什么呢？這就是它獨特的版本價值，因為它使用了呂撫所發(fā)明的獨一無二的泥版印刷技術(shù)。

獨一無二的泥版印刷技術(shù)

清乾隆呂撫正氣堂泥版印本泥版印刷既不同于雕版印刷，也不同于活字印刷，其基本流程大致可分為以下幾個步驟：

（一）準備字范（或稱“字母”）材料。用秫米粉和水做成薄糊，再加彈過的新熟棉花和泥，反復捶打，做成泥條材料備用。

（二）準備制作字范的工具，即方形的銅管和竹針，以及刻好反字的雕版。方銅管兩端開口，由兩部分組成，可以開合。方竹針兩頭平.一頭大、一頭小，小頭手持，大頭的大小剛好可以塞進銅管。雕版可以借用別人刻書的現(xiàn)成雕版，也可以按照《字匯》將需要的字刻成雕版。

（三）制作活字字范。打開方銅管，放入泥條，再將銅管扣合。將銅管一端對準雕版相應的反字上，用竹針大頭塞進銅管另一端，按下小頭，像推注射器一樣，即印成一個陰文正字的字范。將這些字范按照《字匯》部首分行分格排好備用。

（四）制作泥版。用細泥和桐油捶打成薄方片，用紅顏料刷在格板上，將格板在泥片上印出細格。再用木板刷一層薄油，將泥片四周切齊，鋪在木板上。先在泥片四周做好邊欄，然后拿著字范，按照書稿，用尺和線取直，按照細格逐字壓印在泥片上，壓出陽文反字。印完一行，就用刻字小刀清理一行，切掉多余的泥。若有歪斜的字，則用字范套移端正，再用平頭小竹針把空處壓實。等版干燥堅硬之后，用沙紙刷平，就可以印書了。

從以上制版程序可以看出，泥版印刷所用來印刷的書版是一塊整版，版上的文字是用陰文字范壓制出來的，不是可移動的活字。因此嚴格來說，關于此書的版本，通常的說法“活字泥版印本”是不太準確的，它只是在制版過程中使用了活字字范，書版本身是沒有活字的，在沒有找到更精確的術(shù)語之前，我們暫時用“泥版印本”來指稱，似乎比較穩(wěn)妥一些。

書中避康雍乾三朝之諱，“玄”“弦”“真”“禎”“弘”都有缺末筆的情況，但避諱不太嚴格，“弘”字也有不缺筆的，

“丘”字也多有不避的。卷二十五《安世傳》提及乾隆元年（1736）?？芍藭霭嫱瓿梢阎燎∧觊g，當在乾隆七年（1742）呂撫去世之前。又內(nèi)封鐫“正氣堂藏板”。故此書版本按規(guī)范當著錄作清乾隆呂撫正氣堂泥版印本。

泥版印刷術(shù)運用的實物留存

呂撫的泥版印刷技術(shù)前無所承、后無人繼，所見實物唯有此書。因此這部書成為這一獨特印刷技術(shù)的唯一物證，具有不可替代的文物價值。從這部書可以看出泥版印本的一些實物特征。首先是同樣文字的字形大多相同或者極其近似，因為他們是由同一字范按印而成的字。如果多個印版同時作業(yè)，則同一個字需要多個字范，而這多個字范可以從同一個雕版文字套??；如果不是從同一個雕版文字套取，則書中同一個文字就會有多個字形，每個字形會按同時作業(yè)的印版數(shù)而重復出現(xiàn)。當然，也有可能操作不太規(guī)律。其次，書中文字不整齊、不清晰。雖然書版是整版而不是活字，但因為每個字都是用單個字范按印而成的，手工多次操作難以做到整齊劃一，與雕版的按寫樣刻字不可同日而語，因此刷印出的文字也不太整齊。不清晰則有兩個因素，一是字面高低不平，雖然可以用沙紙打磨平整，但其平整度恐怕很難與雕版相比，雕版在雕刻之前已經(jīng)刨平，而泥版在按印出字之后再打磨，難度較高。二是泥版吸墨性能大概不如木版，尤其是摻入桐油之后。再次，書中沒有界欄，僅有四周邊欄，和版心兩邊欄線。版心魚尾與兩邊欄線之間往往有較大空隙，說明魚尾與兩邊欄線是分開制作的，大概是分別按印而成。四周邊欄四角銜接處看不出明顯空隙，應該是按印而成的。有學者認為是用竹片或木片在泥版上做邊欄，版面形態(tài)與此不符。從情理上說，泥版上插以竹片，也不如直接按印泥版牢固可靠。

這部書的定位是通俗，印刷技術(shù)帶有試驗性質(zhì)，可能由于這些原因，使得此書有些地方顯得不夠嚴謹、完善。比如卷一及大部分卷次的卷端題名均為“精訂綱鑒廿一史通俗衍義”，但卷二題名誤作“精訂廿一史綱鑒通俗衍義”，而卷二十二至二十四共三卷的卷端又作“新編歷朝二十一史綱鑒通俗衍義”，且卷二十三卷端題名上端還誤空兩格。順便說一下，《中國古籍善本書目》和《中國古籍總目》著錄此書題名均作“精訂綱鑒二十一史通俗衍義”，是不準確的。另外也有一些比較明顯的錯誤，如《印字物件列后》提到字體選擇時說“或蘇王米蔡”，“王”顯然應作“黃”。前文提到的諱字有避有不避，實際上按當時的標準也是失誤。

呂撫自評其泥版印刷技術(shù)：“價甚廉而工甚省”“率昆弟友生為之，不用梓人，雖干篇數(shù)月立就。士人得書之易，無以加于此矣”。但此法卻未見流行，原因何在？首先一點就是上文說的文字不整齊、不清晰問題，本書的版面情況就是很好的證據(jù)，這是泥版印刷的先天技術(shù)缺陷，很難解決。其次是泥版的保管問題，泥版遠較木版重，搬運、儲存都有困難。泥版一旦損壞，也不易修補。

從印刷史來看，以泥為材質(zhì)制版，至遲從北宋畢昇就開始嘗試，與呂撫同時的泰安人徐志定發(fā)明了將泥字燒制成磁版的印刷技術(shù)，其后又有翟金生創(chuàng)制泥活字印刷。這些獨創(chuàng)的印刷技術(shù)雖然沒有得到推廣，但它豐富了中國古代的書籍出版印刷技術(shù)，象征著古人對書籍出版和文化傳播的高度熱情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此《精訂綱鑒廿一史通俗衍義》入選《國家珍貴古籍名錄》名副其實。