《聊齋志異·雹神》人物與本事考

摘要：《聊齋志異》收錄了同名異事的兩篇《雹神》?！度⒓u聊齋志異》卷一所收《雹神》，敘明代淄川人王孟震登江西龍虎山謁見張?zhí)鞄?，親見其侍者雹神李左車往山東章丘雨雹之事。本文所考者為《全校會注集評聊齋志異》卷八的《雹神》，敘唐夢賚與其弟唐夢師（字涼武）赴日照會葬安氏，道經(jīng)雹神李左車祠所遇之事。袁世碩先生《蒲松齡事跡著述新考·蒲松齡與唐夢賚》云：“由《聊齋志異·雹神》篇，有理由作這樣的推斷：前此不久，唐夢賚曾向蒲松齡講述了他出吊道經(jīng)安丘時所遇的怪異事，并要蒲松齡記入其《聊齋志異》中。唐夢賚這時已達古稀之年，有此欲借蒲松齡志怪之筆顯揚自己的念頭，也不為怪。”本文考察唐夢賚與日照友人安煥的關(guān)系，并探討唐夢賚赴日照出吊何人，遇雹神事在何年，雹神廟在何處所，以及唐夢賚請蒲松齡寫《雹神》故事是否為顯揚自己諸事。

關(guān)鍵詞：日照安氏;唐夢賚;出吊;作期;雹神廟;顯揚

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標(biāo)識碼：A

蒲松齡《聊齋志異》收錄了同名異事的兩篇《雹神》。任篤行輯校《全校會注集評聊齋志異》卷一所收《雹神》，敘明代淄川人王孟震登江西龍虎山謁見張?zhí)鞄?，親見其侍者雹神李左車往山東章丘雨雹之事。而《聊齋志異》卷八《雹神》篇，寫的是唐夢賚與其弟夢師（字涼武）赴日照會葬安氏，道經(jīng)雹神李左車祠所遇之事。

《聊齋志異》卷八《雹神》寫淄川唐夢賚事，研究者中僅袁世碩先生在《蒲松齡與唐夢賚》一文言及此事，其文云：

由《聊齋志異·雹神》篇，有理由作這樣的推斷：前此不久，唐夢賚曾向蒲松齡講述了他出吊道經(jīng)安丘時所遇的怪異事，并要蒲松齡記入其《聊齋志異》中。唐夢賚這時已達古稀之年，有此欲借蒲松齡志怪之筆顯揚自己的念頭，也不為怪。[1]137

此《雹神》篇的人物與本事，除袁世碩先生之外，此后研究者罕有涉及。關(guān)于《雹神》中的安氏為何人，唐夢賚于何年赴日照經(jīng)過雹神祠，何年請蒲松齡寫此《雹神》故事，雹神廟在何處，請蒲松齡寫《雹神》是否為顯揚自己諸事，今據(jù)唐夢賚《志壑堂集》及日照《安氏族譜》部分篇什爰作考證，以就教于諸師友方家。

一、唐夢賚與日照安氏的關(guān)系

唐夢賚，字濟武，以世居豹山之麓，別號豹巖，又號嵐亭，淄川人。清順治五年（1648）舉于鄉(xiāng)，順治六年（1649）聯(lián)捷成進士。考選內(nèi)翰林國史院庶吉士，至順治八年（1651）散館授內(nèi)翰林秘書院檢討。順治九年（1652）春，因上疏諫言罷歸，悠游林下者四十馀年。性耽山水。事親以孝聞，視異母弟如手足。好善，篤友誼。

《聊齋志異》卷八的《雹神》故事，寫唐夢賚赴日照會葬安氏所遇之事，故事篇幅不長，姑全錄于此：

唐太史濟武適日照，會安氏葬，道經(jīng)雹神李左車之祠，暫入游眺。祠前有池，池水清澈，有朱魚數(shù)頭游泳其中。內(nèi)一斜尾魚，唼呷水面，見人不驚。太史拾小石將戲擊之，道士在旁，急止勿擊。問其故，則池鱗皆龍族，觸之必致風(fēng)雹。太史笑附會之誣，不聽其言，卒擲擊之。既而升車東邁，則有黑云如蓋，隨之以行;既而簌簌雹落，大如綿子，又行里馀始霽。太史弟涼武在后，相去一矢，少間追及，相與語，則竟不知有雹也，問之前行者亦然。太史笑曰：“此豈廣武君作怪耶？”而猶未之深異。安村外有關(guān)圣祠，適有稗販之客，釋肩門外，忽棄雙簏，趨祠中，拔架上大刀旋轉(zhuǎn)而舞，曰：“我李左車也。明日將陪從淄川唐太史一助執(zhí)紼，敬先告主人?！睌?shù)語而醒，自不知其何言，亦不識唐太史何人也。安氏聞之大懼。村去神祠四十馀里，敬修楮帛祭具，詣祠哀禱，但求憐憫，不敢煩其枉駕。太史怪其敬信之深，問諸主人。蓋雹神靈跡最著，往往托生人以為言，應(yīng)驗無虛語;若不虔祝以尼其行，則明日風(fēng)雹立至矣。

異史氏曰：“廣武君在當(dāng)年，亦老謀壯事者流也。即司雹于東，或亦其不磨之氣，受職于天。然業(yè)神矣，何必翹然自異哉！蓋太史道義文章，天人之欽矚已久，此鬼神之所以必求信于君子也?！?[2]2214—2215

檢唐夢賚《志壑堂集》及相關(guān)資料，日照安氏與唐夢賚交好者，有其同年同館、順治六年（1649）聯(lián)捷進士的安煥其人。數(shù)年前，筆者因整理《志壑堂集》尋找安煥資料，托人到日照安家村尋訪，恰遇退休在家的安氏后人、日照市兩城鎮(zhèn)中心校（初中）安可青校長。安校長人很熱心，從族人處拍攝了與安煥相關(guān)的族譜資料以贈。在本文寫作過程中，又得安煥直系后人、日照市審計局財政金融審計科科長安百寧先生幫助搜集相關(guān)資料。關(guān)于日照安氏情況，安校長提供民國《安氏族譜》卷首日照安氏八世孫、鴻臚寺左寺丞安大觀撰《日照安氏族譜序》，其中有云：

予安氏，海曲（按：日照古稱）望族相傳。聞先世東海（按：今連云港市東?？h）人，明初始祖母攜其二子來至山東南陲。其一往莒;其家照邑者，予二世祖諱文禮也。四世而丁漸蕃，五世而書聲起，七世而科名振焉…… ①

民國《安氏族譜》卷一有安大觀傳：

（安）大觀，字賓王，由拔貢生歷任鴻臚寺右寺丞，加二級。誥授奉直大夫，崇祀鄉(xiāng)賢。享年八十七歲。 ① 17

安氏九世孫唐夢賚同年友人安煥撰《〈安氏族譜〉序》云：

予安氏，先世居?xùn)|海，遠不及紀。自明洪武初，來于日照東鄉(xiāng)之龍汪里。自始祖暨今，傳十馀世而族日益大。見丁三百馀，甲第二人，貢三人，武舉二人，廩八人，增、附在庠者五六十人，闔邑稱望族……丁酉春，吾弟佩毅然以修輯為己任，用是博采舊聞，慎咨年高。一派之分，必詳源流;一名之誤，必訂同異。授之剞劂，以志可久。而予以是春倦羽初還，適當(dāng)族譜告成之日……順治十四年歲次丁酉孟夏之吉，賜進士出身、內(nèi)翰林國史院庶吉士、編修、敕封文林郎、江西布政使司分守湖東道右參議、九世孫煥薰沐謹序。①

安煥族弟佩，民國《安氏族譜》卷二有傳：

（安）佩，字星文，順治辛卯科京衛(wèi)武舉。候選守備，例授武德騎射。① 64-65

據(jù)上二序可知，安氏祖籍江蘇淮安府東海縣，明初由始祖母攜二子來山東，落籍日照湖水村（即今日照市兩城鎮(zhèn)安家村，原名湖水村，又名龍汪里）。不久，長子文詩遷莒州，又自莒州遷淄川。淄川安姓，或為文詩后裔。次子文禮隨母在日照定居。至清順治十四年（1657）創(chuàng)修族譜，已歷十馀世。安氏子孫昌隆，科甲連綿，蔚為大族?，F(xiàn)以洪武初年攜二子由淮安府東海縣遷日照湖水村之始祖母張氏為始遷祖，勾稽安煥一支十一世譜系如下：

始祖失諱，始祖母張氏，明洪武初自東海攜二子來日照。長子文詩，由湖水村遷居莒州，又遷淄川;次子文禮，居日照之湖水村。文禮生福忠、福祥，福祥生升，升生家，家生節(jié)柏，節(jié)柏生郡，郡生允衷，允衷生煥、爌，煥生垐之，垐之生艋曾。

至創(chuàng)修族譜時，明清兩朝，日照安氏家族有安重、安煥兩人登進士第。民國日照《安氏族譜》卷一安重傳云：

安重，字颙若，號生白。明萬歷丙午科舉人，丁未科聯(lián)捷進士，兵部觀政。任直隸大名府大名縣知縣，卒于任所。例贈文林郎，累贈奉直大夫、鴻臚寺右寺丞，加二級。崇祀大名縣名宦，日照縣鄉(xiāng)賢（祠）。 ① 17

安煥于清順治六年（1649）中進士，選翰林院庶吉士。時山左入翰苑者五人：淄川唐夢賚、日照安煥、章丘焦毓瑞、無棣王清、即墨姜元衡（榜名黃元衡）。唐夢賚、焦毓瑞、王清習(xí)清書;安煥、姜元衡習(xí)漢書。順治八年（1651）庶吉士散館，王清授內(nèi)翰林秘書院編修，安煥授內(nèi)翰林國史院編修，姜元衡授內(nèi)翰林弘文院編修，唐夢賚授內(nèi)翰林秘書院檢討，焦毓瑞授都察院廣東道監(jiān)察御史。

順治九年（1652）春，唐夢賚因上疏阻諫罷歸，安煥仍在國史院編修任上。順治十年（1653）四月二日，順治帝親試詞臣，內(nèi)外互用，御筆親定去留。安煥從優(yōu)外轉(zhuǎn)，于順治十一年（1654）出任江西布政使司右參議，同年到任?！肚迨雷鎸嶄洝肪戆耸d：

順治十一年甲午三月……乙巳（十五日）……以原任編修安煥為江西布政使司參議、分守湖東道。[3]645

文淵閣《江西通志》卷四十八《秩官三·國朝》：

分守湖東道：安煥，山東日照人。進士。順治十一年任。[4]14

是年周立在福建起兵反清，江西巡撫蔡士英等奉命進剿。安煥虛實并用，平息此亂?！肚迨雷鎸嶄洝肪戆耸咻d：

順治十一年甲午……十二月……丁丑（二十一日）……江西巡撫蔡士英奏報：逆寇周立發(fā)難閩中，流禍江界。更有偽總兵霍武等，相為犄角。福建、江、浙三省附近居民被其殘害。分守湖東道安煥，令守備陳天珍等虛實并用，霍武等率眾來降。湖廣東路悉平。下所司知之。[3]688

安煥就任湖東道，值江西巡撫蔡士英始重建鵝湖書院，安煥與僚屬襄助其成，并作記志其事。文淵閣《江西通志》卷二十二《書院二》載：

鵝湖書院，在鉛山縣北十五里鵝湖寺旁。宋儒朱子、陸復(fù)齋象山、呂東萊講學(xué)之所……國朝順治初，巡撫蔡士英捐資重建。安煥記。[4]20

安煥所撰《重修鵝湖書院碑記》今存，見于王立斌主編著的《鵝湖書院》一書，中國戲劇出版社2004年出版。安煥的繼任者，是河南汲縣人李秀實。文淵閣《江西通志》卷四十八《秩官三·國朝》載：

分守湖東道：李秀實，河南汲縣人。進士。順治十三年任。[4]20

安煥在分守湖東道任上頗有建樹，深得上官賞識。但其在任兩年即去職還鄉(xiāng)，因資料所限，原因不得而知。順治十四年（1657）春安煥還家，適值族弟安佩創(chuàng)修族譜成，安煥因為族譜作序。光緒《日照縣志》卷六《選舉·進士》：

安煥，己丑授編修。歷任江西右參議、湖東兵備道。[5]202

民國《安氏族譜》卷二安煥傳云：

安煥，字復(fù)旦，又字默齋，順治戊子己丑聯(lián)捷進士，內(nèi)翰林院庶吉士、國史院編修、敕授文林郎、江西布政司右參議分守湖東道。① 10-11

在光緒《日照縣志》及民國《安氏族譜》中，未發(fā)現(xiàn)安煥出任其他官職的記載，故順治十四年（1657）以后，安煥應(yīng)一直賦閑在家。

康熙二年癸卯（1663），罷官閑居的唐夢賚有“匡廬之游”。秋至南昌，遇諸城孫必振，唐夢賚《志壑堂詩集》卷五有《南昌送孫臥云歸里兼訊安復(fù)旦》，詩云：

九仙石室題松處，廬岳諸峰得似無？

東武黃花猶未晚，西江白酒可曾沽？

路從淮海分三島，人掛秋帆尚五湖。

倘遇安期（按：代指安煥）勞借問，如何經(jīng)歲少來書？[6]56

唐夢賚詩中追憶與安煥游五蓮山，題詩“九仙石室”之事，嗔怪安煥鴻雁信杳，音問疏闊。唐夢賚題九仙石室詩內(nèi)容、作期已不可考，但從二人相從游五蓮山，乘興題詩看，應(yīng)是安煥歸自江西，唐夢賚赴日照看望時作。唐夢賚后來哭安煥詩中，有“公自江右歸，余問訊海上已，再會，葬伯母。今且盂酒丹芰，哭公墓下”自注可證（詳見下文）。唐夢賚原詩雖不存，但諸城詩人丁耀亢康熙六年丁未（1667）有和詩一首，從中能了解到當(dāng)年題詩的一些信息。張清吉校點《丁耀亢全集·聽山亭草》丁未年有《和淄川唐翰林游五蓮山韻寄季白禪友》：

海上仙蹤夢已遙，難從雙鯉訪琴高。

問桃漁父將回棹，鞭石秦人久斷橋。

巖室傳燈懸夜月，佛樓望日送歸潮。

應(yīng)知太史題詩處，石洞云香墨未消。[7]540

康熙十年（1671）八月，安煥卒，罷官在家的唐夢賚，聞好友去世，赴日照吊唁，歸作《哭安復(fù)旦少參十首辛亥》;康熙十一年（1672）十月，同年王清卒，唐夢賚作《哭王冰壺（清）少宰十五絕句》;康熙二十四年（1685）二月十五日，同年焦毓瑞卒，作《哭焦石虹（毓瑞）侍郎十律》。此時順治六年（1649）己丑科山左入翰林院者，只剩下姜元衡、唐夢賚。唐夢賚把哭焦毓瑞詩十首、安煥詩十首、王清詩十五首連在一起，編入《志壑堂詩后集》卷之四。因安煥留下的文字資料較少，姑全錄于此，以資參考。

哭安復(fù)旦少參十首辛亥

釋褐逢君早，相將燕市游。須髯敦古處，筆札遜同儔。待漏金門曉，開樽荷墅秋。不堪論舊事，凄絕淚雙流。

我來君亦去，丘壑與江湖。山下懷梁月，江邊憶酒壚。輕舠愁薏苡，纖指采蘼蕪。間闊猶如此，何當(dāng)嘆永徂？

布帆南下日，一仗海云寒。鍵戶兒曹苦，高堂菽水安。此風(fēng)殊不惡，相見劇為歡。何與人間事，貧猶健在難。

塵世初何恨，慟君五十時。白頭猶有詠，黃發(fā)乃無兒。年伯開七袠，最健 志喜阿英壯，世兄小字 文傳弱弟奇。令弟明遠，文聲噪甚 遺詞惟淺葬，此意后人知。

星聚方傳藁，鮮民正倚廬。公刻有《星聚堂小品》見示 清霜翔一雁，血淚濕雙魚。誰信騎箕事，已當(dāng)落木初。儒山癡望絕，猶復(fù)念來車。

山窗得意草，一字俱西秦。潘岳頭先白，江淹夢已湮。大歸應(yīng)作記，小悔未修真?；蹣I(yè)終將破，儒冠須誤身。

信道浮生幻，宜如海市參。似應(yīng)三島外，好結(jié)五蓮庵。蝴蝶身難寤，邯鄲夢易酣。情知深夜語，不記老生談。

日觀扶桑路，浮云千里鄉(xiāng)。廿年雞黍約，三過午橋莊。公自江右歸，余問訊海上已，再會，葬伯母。今且盂酒丹芰，哭公墓下 自古誰為壽，與君盡此觴。范張聊復(fù)爾，生死一升堂。

羊角哀先逝，寧無戶外悲？藐諸孤若此，后死責(zé)為誰？鄭重青門道，裴回綠野時。勿論通德里，大小總能辭。

麻衣憔悴后，久已毀吟囊。亦只無繁思，豈緣廢樂章。胡然聞玉笛，悄爾痛山陽。始識琴張意，當(dāng)歌哭正長。[6]426-427

唐夢賚《哭安復(fù)旦少參十首》，題下注“辛亥”，據(jù)此知安煥卒于康熙十年（1671）。其《哭王冰壺（清）少宰十五絕句》其十三云：

一從逐客跨驢還，憔悴當(dāng)年玉筍班。

痛哭安期（代指安煥）心已盡，不堪老淚落緱山。[6]429

詩后小字注：

同館諸子，落落晨星，而安公復(fù)旦以辛亥八月、今公以壬子十月相繼歿，尤可悼也。[6]429

從唐夢賚哭安煥、王清詩中我們得到如下信息：安煥子垐之，小字阿英;弟安爌，字或號明遠;安煥康熙十年（1671）八月去世，時年五十[江慶柏《清代人物生卒年表》：“安煥：萬四七 —？（1620-？）出處：順治六年己丑科會試進士履歷便覽?！?[8]205據(jù)此知安煥五十歲乃實指];安煥卒時其父安允衷年過七十;其《星聚堂小品》已有刻本，并惠贈唐夢賚;身后事囑咐家人不要奢張。唐夢賚曾前往吊唁，時年四十五歲。

民國《安氏族譜》卷一安煥父親安允衷傳云：

（安）允衷，字衷一，庠生。封文林郎、翰林院編修。娶董氏，封孺人，子二（煥、爌）。葬湖水南嶺。① 15

民國《安氏族譜》卷二安煥弟安爌傳云：

安爌，字公亮，拔貢生中式，康熙壬子科舉人。任陜西西安府三水縣知縣。① 13

對于安煥的英年早逝，唐夢賚久久不能自已，亦曾見諸夢中。其《志壑堂詩集》卷十丙辰有《夢安復(fù)旦》七言絕句一首，詩云：

夢中啼笑總荒唐，寄訊髯翁（謂安煥）枉斷腸。

已信前身為五戒，不知幾世又鄒陽。[6]144

王清卒后，其戊子科座師姚文然作祭文哭之，文中言其在“家食”期間，安煥曾到京師看望?！兑Χ算」募肪硎摹都劳醣鶋厣僭孜摹罚?/p>

予自癸巳家食十余年（按：十四年），君（王清）歲時音問不絕。同年生如……安君復(fù)旦、唐君濟武，先后來京視予，皆主于君家。館餐無倦，行必以贐，至者如歸。今君一旦捐館舍，計樸齋（王鍈）、復(fù)旦，且相迓于九原道上，握手道謝如平生。而兩家子弟及濟武及諸同年生，聞訃之日，必各為位以哭，吾不知其滂沱呼頓之何如也！[9]7輯18冊372-373

按：王清、安煥、唐夢賚、王鍈皆順治五年（1648）戊子科鄉(xiāng)試中式，為姚文然門下士，順治六年（1649）聯(lián)捷成進士。

二、唐夢賚何時赴日照，系出吊何人

康熙十年（1671）八月，安煥卒，唐夢賚赴日照，往助執(zhí)紼，在這之前，唐夢賚曾赴日照會葬安煥之母。如果安煥父親在康熙二十七年（1688）去世[康熙二十八年（1689），唐夢賚寓書蒲松齡詢問李左車故事為何久不成，詳見下文]，唐夢賚又赴日照吊唁，那么唐夢賚就先后三次赴日照會葬安氏了。

民國日照《安氏族譜》卷五，有為安父（允衷）賀壽詩十二首，體裁各不相同。安家人修譜時集為別卷，題曰《清敕封文林郎翰林院編修衷翁安老年伯大人榮壽》。賀詩作者依次為于漣、沈三曾、張士甄、胡會恩、張志棟、焦毓瑞、（宋）文運、吳正治、翁叔元、李澄中、王鴻緒、裘充美，其中張士甄、焦毓瑞、（宋）文運、吳正治為安煥同年。茲將焦毓瑞、（宋）文運、吳正治、李澄中四人詩移錄于下：

焦毓瑞詩：

太翁九十何矍鑠，骨骼清奇神灑落。

剪燭翻經(jīng)書細字，撚髭細吟憑竹閣。

堂上何所有，玉琯金璈雜舞鶴;

堂下何所見，金芝玉樹芬綽約。

即此便是真神仙，又何須、蓬島方壺茫茫海上尋仙藥。① 2

（宋）文運詩：

不須青烏遠銜巵，耄耋嵩高足解頤。

壽域梅花飛屬玉，春臺香露裛金芝。

瀛洲一氣通中禁，翰苑千秋頌逸詩。

自是恢諧似方朔，南山對酒太平時。① 2

吳正治詩：

齊魯偕推王彥方，蓬池蕓閣令名彰。

兩朝耆舊承先德，四世簪纓啟后祥。

堂內(nèi)彩衣芝草茂，階前玉樹猗蘭芳。

恰逢上巳和風(fēng)日，為進香山九老觴。① 2

李澄中詩：

泉石逍遙歲月遲，青霞碧海寄心期。

忘機久愛閑居賦，教子能傳幼婦辭。

四壁圖書高鳳德，一簾花雨見人詩。

南山春色年年在，又見龍章下玉墀。① 2

焦毓瑞詩云“太翁九十何矍鑠”;（宋）文運詩云“耄耋嵩高足解頤”;吳正治詩云“恰逢上巳和風(fēng)日，為進香山九老觴”。因《安氏族譜》沒有注明歲次，該編也沒有序跋題記之類文字，眾人是何年“上巳”為安煥之父允衷祝賀九十大壽，何人召集，共有幾人參加，皆無資料可征。查李澄中《臥象山房集》，其康熙二十一年（1682）至二十三年（1684）皆在京師，有詩可考。故筆者認為，此十二首賀壽詩，非同一年所作。焦毓瑞卒于康熙二十四年（1685）二月十五日，這次為安煥之父九十大壽而作的九老之會，最遲也在康熙二十三年（1684）上巳節(jié)。

如果入雹神祠一事發(fā)生在會葬安煥之父時，彼時唐夢賚六十二歲;如果是會葬安煥之母或安煥本人，那時唐夢賚才四十歲左右，皆不是袁先生所云“唐夢賚這時已達古稀之年”。唐夢賚曾三赴日照參加葬事，遇雹神事為其中哪一次，目前尚無結(jié)論。此事姑且存疑，以待新資料的發(fā)現(xiàn)。

三、唐夢賚約蒲松齡作《雹神》之時間考

袁世碩先生《蒲松齡事跡著述新考·六蒲松齡與唐夢賚》一文有云：

中山大學(xué)藏舊抄本《聊齋詩文集》，附錄有總題“致聊齋”的一部分書札。其中有僅署“唐”字而無名字的四札，就內(nèi)容看，作書人無疑是唐夢賚。札中蘊蓄著一些很有意思的情況，值得做一番箋釋。

第一札云：“兩詩箋歌哭情深，熟讀再四，謹珍重藏之矣。年內(nèi)如東歸，幸過山齋。比來有詠五畝園十五景詩，將奉和章也。又，李左車一案，久不成，亦當(dāng)有示我矣。便啟不一?！?[1]135-136

唐夢賚書信第一札說了三件事：一、稱贊蒲松齡兩首詩“歌哭情深”;二、唐夢賚招友人五畝園雅集，賦詩倡和，并邀蒲松齡作和詩;三、唐夢賚詢問蒲松齡，寫“李左車一案”為何久不成篇。

先說第二事，唐夢賚曾招張紱、韓維垣、張際亨、李堯臣等讠燕集志壑堂，以五畝園十五景為題，步韻倡和，輯成《五畝園雜詠》。乾隆《淄川縣志》卷七下存韓維垣《唐豹喦五畝園詩》十首，其二《記林皋閣》云：

林木郁青蔥，晨光涵虛牖?；〞r以一登，揮毫若運帚。記得撾鼓人，高呼狂命酒。[10]66-67

詩后小字注：

己巳春，海棠盛開。酒后，張明經(jīng)似圣擊《漁陽參撾》，張布衣際亨狂呼叫絕。今思之如昨也，故及之。[10]66-67

據(jù)此知唐夢賚五畝園倡和，在康熙二十八年（1689）海棠花盛開的暮春時節(jié)。

知道了五畝園雜詠的作期，就好判斷蒲松齡“歌哭情深”是什么詩了?？滴醵四辏?689）正月，深受淄民愛戴的知縣張嵋以卓異升遷去，淄人遮路號泣，不忍別。唐夢賚第一札中所謂“兩詩箋歌哭情深”者，即路大荒先生整理《聊齋詩集》卷二《送別張明府》《悲喜十三謠》二詩。鄒宗良先生在其《蒲松齡年譜匯考》中，亦把此二詩系于康熙二十八年：

清康熙二十八年己巳 ?一六八九 ?五十歲

……正月，淄川知縣張嵋計典卓異，有升任鞏昌府同知之信，因有詩送別;并代長子箬作送別詩。

盛編《聊齋詩集》卷二己巳有《送別張明府》七律三首，前有小序云……

盛編《聊齋詩集》卷二己巳有《悲喜十三謠》七絕十三首…… [11]406

此二條可證，唐夢賚寫給蒲松齡的書札，最早在康熙二十八年暮春，蒲松齡和詩最早也應(yīng)在此年。路大荒先生把蒲松齡和詩系于康熙三十五年，袁先生因之而誤。此事因與本文無關(guān)，另文詳論。

唐夢賚信中詢及“李左車一案”，顯然在此之前，他已告訴過蒲松齡雹神李左車祠之事，覺得故事應(yīng)該寫成了。唐夢賚何時請蒲松齡寫“李左車一案”，因無資料可征，只能根據(jù)以上事實及當(dāng)年情事作出推論。康熙二十八年（1689）正月初八，康熙帝第二次南巡，唐夢賚到德州迎駕。正月初九日到章丘，與王士禛會合，赴德州。正月十八日返程抵章丘，與早到的王士禛飲于焦家。若不在章丘流連，一日之內(nèi)便可回到淄川。蒲松齡由于職業(yè)關(guān)系，春節(jié)后即赴坐館的西鋪村畢際有家。唐夢賚請他寫雹神故事，最遲應(yīng)在其去西鋪之前，《雹神》故事寫成，最早也應(yīng)在康熙二十八年春季之后。

四、雹神廟在何地

《聊齋志異》卷八的《雹神》所說的雹神廟，具體在什么地方呢？

袁世碩先生認為此雹神廟在安丘。他在《蒲松齡與唐夢賚》文中寫道：

另一篇是《雹神》，寫唐夢賚晚年出吊日照縣，路經(jīng)安丘縣雹神李左車廟，投石池中，誤中龍族，惹得雹神怪罪下來，尾隨著唐夢賚一行人之身后降雹。[1]122

此外，趙伯陶先生注評的《聊齋志異詳注新評》卷一、卷八《雹神》篇的注釋，也言及雹神之事，對我們理解《雹神》篇饒有幫助。因趙先生注評本卷一和卷八《雹神》的注釋相同，茲錄卷八《雹神》的注釋如下，對雹神的情況作一個了解：

雹神：民間傳說中司雹之神，歷代文獻鮮有記載，隨地域不同，或有或無，所奉祀者亦有異。如甘肅隴南山區(qū)特別是岷縣、宕昌一帶，因當(dāng)?shù)乇?zāi)嚴重，就有“九頭娘娘”為雹神之說，據(jù)說系由九頭蛇變成，是一位惡神，舊時當(dāng)?shù)孛耖g甚畏懼之。參見上海辭書出版社1990年版《中國風(fēng)俗辭典》。山東一帶則以漢初李左車為雹神。李左車：秦末柏人（今河北省隆堯縣）人，趙國名將李牧之孫，仕趙，封廣武君，陳馀不用其奇謀，為韓信所敗，遂降韓信，助韓信下燕、齊等地。著有兵書《廣武君》。道光二十年（1840）《重修博興縣志》卷一三《雜志》：“李將軍墓在城北十五里伏李莊社，舊志云即漢李左車墓，無考。”民國二十五年（1936）《重修博興縣志》卷一七《雜志》：“俗傳李左車為雹神，每年三月初六日，據(jù)（距）李墓較近各村眾相率頂禮謁墓祈禳;距墓遠者，亦于是日相約備牲醴祭于村西北三百步外，祭畢埋之，去來均不回顧，是年輒豐稔，雹不為災(zāi)?！?[12]4冊2885

據(jù)趙伯陶先生考察，雹神李左車墓在山東博興縣，未言及其祠廟所在。雖然如此，不了解山東地理情況的讀者，也可能會誤以為赴日照需途經(jīng)博興。

《全校會注集評聊齋志異》卷八《雹神》故事中的雹神廟在什么地方，蒲松齡未作說明，只云“道經(jīng)雹神李左車祠”，“村去神祠四十馀里”。這個雹神廟是不是如袁世碩先生所說，在安丘境內(nèi)呢？筆者查閱了乾隆、道光、光緒三種《諸城縣志》，道光、民國兩種《安丘新志》和光緒《日照縣志》，雹神廟皆付闕如。

筆者曾托日照安家村的安可青校長尋訪雹神廟故址。安校長訪得，自今日照兩城鎮(zhèn)安家村北行四十里，為青島市黃島區(qū)大場鎮(zhèn)，大場鎮(zhèn)政府東北兩公里處，有村名雹泉村，村里有座祭祀雹神的寺廟，叫“雹泉廟”。今從互聯(lián)網(wǎng)上得博主“黃島印象”在其博文《大場鎮(zhèn)有個老村：蕩漾在時光里的鄉(xiāng)情》中對此雹泉廟的介紹：

村民說，雹泉廟村是先有廟，后立村，廟建于明代，最初是僧人管理。村中保留著道光九年（1829）雹泉廟的供桌，桌面底部有墨書“雹泉廟，道光九年六月十一日，僧人位漫連立，木匠陳存德”，陳存德便是當(dāng)時村中的木匠。相傳廟中有亭，乾隆微服私訪時在亭中休息，當(dāng)?shù)匕傩辗Q為“歇馬亭”。據(jù)最后一任看廟道士郭公祥老人講述，雹泉廟原有16畝廟產(chǎn)，后被管寺僧人賣給了臨近的張姓地主;從清末開始，諸城桃林鄉(xiāng)道士陳子平接管雹泉廟，是第一任道士;第二任道士是郭公祥的伯父郭元海，后來遷到了五蓮寨山;第三任是郭公祥的父親郭元治。

到清末，雹泉廟還剩下8間大殿和2棵銀杏樹。其中，雹泉廟和三官廟各3間，菩薩廟是2間。雹泉廟供奉著雹神李左車（ju），泥胎塑像，頭戴冕旒，端坐臺上。[13]

這篇博文，能讓我們對此雹神廟有一個大概的了解。

另據(jù)線索，筆者查得安丘輝渠鎮(zhèn)（原雹泉鎮(zhèn)）也有一個雹泉村，村中有泉曰“雹泉”，又名“珍珠泉”，安丘八景之一的“清泉吐珠”即此處。雹泉廟就在雹泉旁，廟祠雹神李左車。原廟已毀，今人在原址建起了李左車紀念館。萬歷《安丘縣志》卷三《山水考·第二》云：

雹泉：在（安丘縣治）西南四十里，自石函中迸出，顆顆如聯(lián)珠，如雨雹。泉匯為池，池中草冬夏常青。又湀辟成河，東南入于浯。池上有膏潤廟。[14]12

同書卷五《建置考·第四》云：

膏潤廟：在雹泉，莫考其初。元至元二十一年，知縣馬瑞重建?！队洝贩Q廟西有桃園，東有壽山，北有神山。泉流徑管公力監(jiān)里中，東注于浯。又記大觀政和中旱，知縣李安節(jié)兩禱于泉，有白蛇白鼠之祥，時乃大雨。再請于朝，得賜廟額，封其神為靈霈侯。至元中復(fù)旱，密州守黃濟以詩禱之，雨竟如禱。乃再新廟貌，以答神貺。[14]28

據(jù)此二條，知安丘李左車祠與膠南李左車祠，村名祠名完全相同。

今青島市黃島區(qū)為二○一二年十二月新建，行政區(qū)劃包括原青島市黃島區(qū)和膠南市（縣級），其中的膠南市則為原膠南縣撤縣設(shè)市而成。明清時期本沒有膠南縣，直至一九四六年，抗日民主政府才設(shè)立膠南縣，其所轄地域為原諸城、膠州與膠澳租界之地。

經(jīng)多方查詢，筆者找到了康熙《諸城縣志》。查檢得知，康熙年間的諸城有兩座雹泉廟，一座在縣城西南關(guān)，于本文所考之事無涉;另一座即位于今青島市黃島區(qū)大場鎮(zhèn)雹泉廟村的雹神廟。康熙《諸城縣志》卷二《歷代沿革·山水》載：“雹泉，在信陽鄉(xiāng)。” [15]13同卷《八鄉(xiāng)里社》：“雹泉社，縣東南一百二十里。社內(nèi)有寨里集，高哥莊集……草坡村?！?[15]19卷四《鄉(xiāng)約》：“信陽鄉(xiāng)：大仙、亮馬、柳溝……龍灣、大盤、雹泉、橫河……一十七社?！?[15]2卷八《古跡·佛寺》：“雹泉廟：在西南關(guān);在雹泉社，正德九年建?！?[15]21

《雹神》篇有云：“安氏聞之大懼。村去神祠四十馀里，敬修楮帛祭具，詣祠哀禱，但求憐憫，不敢煩其枉駕?！睓z清代山東地圖可知，自淄博一帶去日照，須經(jīng)青州、安丘、諸城。其中安丘的雹泉廟距日照安家村直線距離約二百六十馀華里，中間尚隔諸城一縣，與《雹神》篇所敘道里不合。再者自古三里不同風(fēng)，十里不同俗，安丘的雹神作怪，遠在幾百里之外的日照安家怎么能知道呢？經(jīng)詢問安家村安百寧先生得知，位于今青島市黃島區(qū)大場鎮(zhèn)（原屬諸城縣、后屬膠南縣）的雹泉廟距日照安家村四十馀華里，與《雹神》所敘道里正合。由歷史地理方面的考察可知，今青島市黃島區(qū)大場鎮(zhèn)雹泉廟，就是《雹神》篇所說的雹神祠。

現(xiàn)在安家村一帶仍然流傳著“雹子不打安家村”的傳說故事，雖與蒲松齡所寫故事內(nèi)容不盡相同，但也能看出唐夢賚所言不虛。時至今日，雹神故事仍在當(dāng)?shù)亓鱾鳌?/p>

五、唐夢賚令蒲松齡寫《雹神》是否為顯揚自己

袁世碩先生在《蒲松齡與唐夢賚》一文討論“李左車一案”時，曾作如下推論：

由《聊齋志異·雹神》篇，有理由作這樣的推斷：前此不久，唐夢賚曾向蒲松齡講述了他出吊道經(jīng)安丘時所遇的怪異事，并要蒲松齡記入其《聊齋志異》中。唐夢賚這時已達古稀之年，有此欲借蒲松齡志怪之筆顯揚自己的念頭，也不為怪。 [1]137

袁先生此說，只是一個推斷，無材料可征。唐夢賚曾以史官身份憤然上書，致罷官歸里，頗為士林增色。其康熙十六年（1677）南游，拜謁者如云，行程數(shù)數(shù)被當(dāng)事者打亂。故其康熙十九年（1680）南游時，輒變易其姓名。山東巡撫張鵬為《志壑堂后集刪》所作《〈志壑堂集〉序》云：

抑余聞先生往者游南方，蘋車竹杖，桐帽椶鞋，其相與往還者，皆山林顦顇之士。所至輒變易其姓名，以避當(dāng)事者之物色。 [6]369

唐夢賚志壑堂前后集，一眾友人為之作序。然林云銘、毛奇齡二序，因頗多頌揚之詞，被唐夢賚棄而不用，修《淄川縣志》成，唐夢賚請山東布政使衛(wèi)濟齊作序，亦因其序?qū)μ茐糍l有贊譽之詞，未被收入縣志中。三序分別收在作者各自的文集中：林序收入《挹奎樓選稿》;毛序收入《西河集》;衛(wèi)序收入《廉立堂文集》。所以，筆者以為唐夢賚應(yīng)該不會“有此欲借蒲松齡志怪之筆顯揚自己的念頭”。

參考文獻：

[1]袁世碩.蒲松齡事跡著述新考[M].濟南：齊魯書社，1988.

[2][清]蒲松齡，著.全校會注集評聊齋志異[M].任篤行，輯校.北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[3]清世祖實錄（影印本）[M].北京：中華書局，1985.

[4][清]謝旻，修.江西通志[M]//影印文淵閣四庫全書.

[5][清]陳懋，修.日照縣志[M]//中國方志叢書.臺北：成文出版社有限公司，1976.

[6]《清代詩文集匯編》編纂委員會，編.清代詩文集匯編[G].上海：上海古籍出版社，2010.

[7][清]丁耀亢.丁耀亢全集[M]//張清吉，校點.諸城文存第一輯.河南：中州古籍出版社，2014.

[8]江慶柏.清代人物生卒年表[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[9][清]姚文然.姚端恪公文集[M]//四庫未收書輯刊.清康熙二十二年姚士粦刻本.

[10][清]張鳴鐸，修;[清]王康，續(xù)修;[民國]王敬鑄，修.淄川縣志（第十四冊）[M].揚州：廣

陵書社，2009.

[11]鄒宗良.蒲松齡年譜匯考[D].山東大學(xué)博士論文，2015.

[12]趙伯陶.聊齋志異詳注新評[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016.

[13]黃島印象.大場鎮(zhèn)有個老村：蕩漾在時光里的鄉(xiāng)情[Z].北京：新浪微博，2018.

[14][明]熊元，修.安丘縣志[M].影印萬歷十七年刻本.

[15][清]卞穎，修.諸城縣志[M].影印清康熙十二年刻本.

Original Story and Figure Research on “Liaozhai Zhiyi·Bao Shen”

ZHANG ?Hong-yu

（Zichuan Museum，Zichuan 255100，China）

Abstract： Two pieces of“Bao Shen（Hail God）” stories were collected in the book of “Liaozhai Zhiyi” written by Mr. Pu Songling. These two pieces had the same name but described two different stories. One piece of“Bao Shen” was collected in Volume I in the“Quanjiao Huizhu Jiping Liaozhai Zhiyi” which described the story happened in Ming Dynasty，a guy from Zichuan called visited Taoist Master Zhang in Longhu Mountain of Jiangxi Province. Wang witnessed the Hail God-Li Zuoche，server of Taoist Master Zhang，went to Zhang？螄qiu，Shandong Province to rain and hail that area. This article is investigating on “Bao Shen” collected in Volume VIII of the “Quanjiao Huizhu Jiping Liao？螄zhai Zhiyi”，this version of“Bao Shen” happened on Tang Menglai and his brother Tang Mengshi（style name：Liangwu）s way to attend the funeral ceremony of Mr. An in Rizhao City. This story described what the Tang brothers had met when passing the Temple of the Hail God-Li Zuoche. Mr. Yuan Shi？螄shuo said in“The New Investigation on the Pu Songlings Experiences and Masterpieces·Pu Songling &Tang Menglai” that based on the“Liaozhai Zhiyi·Bao Shen”，it was reasonable to infer that not long ago，Tang Menglai had told Pu Songling about the strange stories he had met when passing Anqiu，on his way to the funeral ceremony. Tang had asked Pu to write into the“Liaozhai Zhiyi”. At that time，Tang was more than 70 years old so it was not strange for him to show off himself through Pu Songlings writing. This article is investigating on the relationship between Tang Menglai and Mr. Anhuan，Tangs friend in Rizhao City. This article is also discussing whose funeral Tang Menglai was attending in Rizhao and which year he met the Hail God，where was the Temple of the Hail God and whether Tang wanted to show off or not when asking Pu Songling to write down the story of “Bao Shen”.

Key word： Mr.An in Rizhao City;Tang Menglai;attend the funeral;write date;Temple of the Hail God;show off

（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）

收稿日期：2020-11-13

作者簡介：張洪玉（1967- ），女，山東利津人。原淄川博物館，主要從事淄博地域文化研究。