版畫藝術(shù)中的優(yōu)美與崇高

王子尖

摘 要：優(yōu)美與崇高作為評(píng)價(jià)美的一對(duì)審美范疇，在中外美術(shù)史的發(fā)展長(zhǎng)河中一直被評(píng)論家、藝術(shù)家們激烈討論著。文章以不同風(fēng)格的版畫作品為例，在評(píng)價(jià)與鑒賞的過程中探討版畫藝術(shù)中優(yōu)美與崇高的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)美;崇高;版畫藝術(shù)

“優(yōu)美”與“崇高”這兩個(gè)詞匯，都是人們?cè)u(píng)價(jià)或表達(dá)對(duì)客體的關(guān)于美的感受，在美學(xué)中，這兩個(gè)詞匯又被定義為兩種不同的審美范疇，與喜劇、悲劇并構(gòu)成審美意象。最早在古希臘時(shí)代，人們的審美評(píng)價(jià)中就已出現(xiàn)“優(yōu)美”這一表述，也就是古希臘哲學(xué)家所說的“美的和諧”;而“崇高”這一詞匯被提出并首次集中論述是在古羅馬時(shí)代的《論崇高》中。隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)作品層出不窮，人們的審美水平逐漸提高，經(jīng)驗(yàn)也越來越豐富，很多思想家、理論家與藝術(shù)家都提出了自己對(duì)這兩個(gè)審美范疇的見解，并嘗試著對(duì)這兩個(gè)詞匯進(jìn)行闡釋。

埃德蒙·柏克作為西方美學(xué)史上明確區(qū)分崇高與美的第一人，對(duì)崇高與美這對(duì)審美范疇做出了深刻的闡述。在他的《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》中，他認(rèn)為，崇高是人們面對(duì)“痛苦和危險(xiǎn)”時(shí)由于“自我保存 （self-preservation） ”本能的激發(fā)而產(chǎn)生的敬畏之情， 而美感則是人的群居本能引發(fā)的社會(huì)情感。我們可以理解為崇高的對(duì)象本身是存在矛盾的，是需要由主體去分析理解這種矛盾從而做到統(tǒng)一而產(chǎn)生的審美情感，而優(yōu)美是我們現(xiàn)實(shí)生活中所公認(rèn)的符合大眾審美規(guī)律的美，是在我們可以接受的范圍內(nèi)，能平靜感受到的愉悅。

除了西方美學(xué)史，中國(guó)古代美學(xué)史中對(duì)這兩個(gè)詞匯也有記載研究。唐末的司空?qǐng)D《二十四詩品》是中國(guó)較早的古代詩歌美學(xué)和詩歌理論專著，這部著作深入地闡釋了不同藝術(shù)風(fēng)格的形成，并把詩歌的藝術(shù)風(fēng)格分為二十四類，我們?cè)谫p析這二十四則詩后可以看出其中對(duì)優(yōu)美與崇高的劃分：典雅、清奇、飄逸等屬于優(yōu)美;雄渾、勁健、豪放、曠達(dá)等屬于崇高。不難看出，在中外美學(xué)發(fā)展史中，理論家與藝術(shù)家對(duì)優(yōu)美與崇高的見解眾說紛紜，而這些激烈討論以及不同的研究結(jié)論為后人的審美評(píng)鑒做出了巨大貢獻(xiàn)。

版畫作為一類獨(dú)具特色的畫種，具有一千多年悠久的發(fā)展歷史，古代版畫最早出現(xiàn)在中國(guó)。印刷術(shù)和造紙術(shù)出現(xiàn)后，木刻版畫應(yīng)運(yùn)而生，這種木刻版畫最早用于傳教，而后作為宣傳畫、年畫等被廣泛傳播，也被用作商品包裝上的插畫。版畫后又流傳到日本乃至西方，經(jīng)過廣泛傳播與運(yùn)用，創(chuàng)作版畫在西方誕生。在中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，經(jīng)過魯迅先生的引進(jìn)，西方的創(chuàng)作版畫傳入中國(guó)。版畫藝術(shù)發(fā)展至今，其創(chuàng)作手段與藝術(shù)風(fēng)格越來越多樣化，版畫藝術(shù)的發(fā)展史正呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)……

縱觀世界版畫史，在版畫語言、版畫風(fēng)格的不斷演變中，我們是否也可以用優(yōu)美與崇高這對(duì)審美范疇來剖析這獨(dú)具魅力的版畫藝術(shù)呢？在上文中已論述了很多關(guān)于這兩個(gè)詞匯的觀點(diǎn)。總結(jié)起來，優(yōu)美的特性可以用一個(gè)字來概括，即小。首先，無論是自然界中的事物，還是藝術(shù)作品，被人認(rèn)為優(yōu)美的對(duì)象一定是讓人認(rèn)同的，和主體的矛盾是較小的，可以是潺潺溪流，是舉止動(dòng)作不夸張的優(yōu)雅的人，是溫柔的小動(dòng)物，這些對(duì)象帶給我們的愉悅是我們可以平靜去接受和認(rèn)同的。在版畫藝術(shù)中，能給人帶來優(yōu)美的快感的作品不勝枚舉。

無論基于哪個(gè)時(shí)代的眼光，鄭爽的版畫作品都是令人賞心悅目的，在她所處的人們普遍關(guān)注社會(huì)重大歷史題材的19世紀(jì)80年代中，她摸索出了自己獨(dú)特的清新明快的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于風(fēng)格的形成，鄭爽自白道：“生活雖有苦難，但也有快樂。其實(shí)生活中很多美好的東西值得去表現(xiàn)。我愛畫花是因?yàn)閻刍?，是因?yàn)榍椴蛔越??！编嵥髌分兴憩F(xiàn)的內(nèi)容多為花卉植物、小貓等讓人心生喜愛的題材。在她的作品中，水印技法的特色和畫面內(nèi)容完美結(jié)合，融合為自然的一體。她所表現(xiàn)的形象極為簡(jiǎn)單，但又造型嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)單而不平凡。作品色彩平靜自然，沒有夸張?zhí)S的顏色，給人極度的舒適感和親近感，畫面中勻稱和諧的處理和靜謐柔和的表現(xiàn)給觀眾和諧的視覺效果，能讓人感受到清淡悠遠(yuǎn)的境界。她的作品中題材來源于自然，經(jīng)過對(duì)自然的思考以及巧妙藝術(shù)處理后，在作品中達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的效果，讓觀者產(chǎn)生愉悅輕松的基本感受。用“優(yōu)美”這個(gè)詞匯來評(píng)價(jià)鄭爽的作品再合適不過。

在那個(gè)還沒有出現(xiàn)風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品、人們的審美水平不算太高的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)的木版年畫被認(rèn)為是優(yōu)美的藝術(shù)作品，它最符合當(dāng)時(shí)民眾的審美取向。中國(guó)木版年畫有許多發(fā)源地，如天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊楊家埠等，盡管不同產(chǎn)地的年畫創(chuàng)作手法、風(fēng)格和特色大相徑庭，但都蘊(yùn)藏著不同地域的藝術(shù)特色，都是以社會(huì)基本的倫理道德、自然生活、文化水平、民風(fēng)民俗為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的，符合普通大眾的審美規(guī)律，具有獨(dú)特的審美價(jià)值，是最容易被大眾所欣賞和接受的。如果我們用“崇高”一詞對(duì)木版年畫進(jìn)行審美評(píng)鑒似乎就不是那么恰當(dāng)，那么我們又該如何去解釋版畫藝術(shù)中的崇高呢？

與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)，崇高的特性我們可以用“大”來概括。這種大可以是自然界中巍峨雄壯的景象，是讓人無法快速接受的夸張行為，是尺寸巨大、鴻篇巨制的藝術(shù)作品，是難以消化的道德情感等，這些大會(huì)讓人或是贊嘆、震撼，或是驚嘆、恐慌，或是望而生畏，抑或是壓抑不安，造成情緒的爆炸。總之，崇高是主體和客體之間經(jīng)過矛盾沖突之后而達(dá)到的一種間接的愉悅。羅克韋爾·肯特是美國(guó)著名的版畫家、探險(xiǎn)家、藝術(shù)家，在他的版畫作品中，我們可以深切地感受到他對(duì)人的英雄主義情感的歌頌和對(duì)生命光輝的禮贊，觀眾在欣賞他的作品后，對(duì)人與自然的敬畏感會(huì)油然而生。他的很多作品人物在畫面中會(huì)給人以頂天立地的感覺，人物與山巒、船只反常的懸殊比例、夸張的處理手法更加顯現(xiàn)了人的崇高感。背景細(xì)密的刀法組織襯托出了主體線條的流暢與粗獷，強(qiáng)壯健碩的人體刻畫表現(xiàn)出了人類勇于探索自然、敢于攀登、勇于克服困難的精神，同時(shí)也表現(xiàn)出了人與自然的和諧統(tǒng)一。作品《白鯨》更讓人對(duì)自然界的力量望而生畏，肯特作為探險(xiǎn)家，對(duì)自然中的強(qiáng)大力量一定有更深的了解與體會(huì)，這也在其作品中有所體現(xiàn)，白鯨與船只的比例與動(dòng)勢(shì)展現(xiàn)出了白鯨的力量，海洋與黑色天空中的白色星點(diǎn)也帶給觀眾一種神秘的力量?？咸氐陌娈嬜髌分袠?gòu)圖為題材服務(wù)，巧妙地處理黑白灰，色彩層次豐富，刀法組織疏密有致，他的作品是藝術(shù)家崇高心靈的直接展示。

在德國(guó)著名版畫家凱綏·珂勒惠支的作品中我們也不難體會(huì)到崇高感。她的作品題材大部分來源于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的現(xiàn)實(shí)生活，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、分別、饑餓、流離、死亡、掙扎、奮起……這些詞匯仿佛都可以用來描述她的作品。作品《女人和死去的孩子》中，簡(jiǎn)單直觀的構(gòu)圖、頗為生硬的線條、堅(jiān)實(shí)笨重的體量，都給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，傳遞出壓抑不安的情感，讓觀者在消化了難以接受的消極情感后心生憐憫之情。作品《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中不均勻甚至看起來混亂無序的構(gòu)圖、粗糙的肌理質(zhì)感再加上猙獰的人物表情，直接形成了爆炸性的不安寧的直觀視覺效果。珂勒惠支的作品無一不牽動(dòng)著人們的情感，帶給人無盡的聯(lián)想，在欣賞作品后，人們得到的是一種經(jīng)歷了心靈震撼和精神升華的驚喜和快慰。

總結(jié)起來，從內(nèi)容與形式方面來說，看起來優(yōu)美的作品構(gòu)圖均衡、比例勻稱、造型明確、色調(diào)和諧，側(cè)重點(diǎn)在于形式，能夠讓大家直接接受，引起人們單純的情感。而崇高的作品往往突破形式美，在內(nèi)容與形式之間更側(cè)重于作品內(nèi)容，所表現(xiàn)內(nèi)容超越一般尺度和通常限度的量和質(zhì)，能夠直擊觀者內(nèi)心，引起觀者痛與快交替轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)情感。優(yōu)美與崇高體現(xiàn)的是人與外在世界相互聯(lián)系發(fā)展同一過程中客觀存在的不同的階段和態(tài)勢(shì)。崇高主要呈現(xiàn)的是產(chǎn)生矛盾對(duì)立沖突后抗?fàn)幍碾A段和態(tài)勢(shì)，是人征服世界的能力和信心的考驗(yàn)和確證;優(yōu)美主要呈現(xiàn)的是沖突斗爭(zhēng)之后所實(shí)現(xiàn)的和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的階段和態(tài)勢(shì)，是人掌握客觀規(guī)律、征服外在世界而實(shí)現(xiàn)自己的目的之后的滿足和暫時(shí)的安寧。

優(yōu)美與崇高看似涇渭分明，很容易區(qū)別，但有時(shí)某些作品也會(huì)處于某種中間地帶。比如在某些藝術(shù)作品中優(yōu)美與崇高可以同時(shí)出現(xiàn)，不能被很容易地判斷清楚，那么這個(gè)藝術(shù)作品既矛盾，但又在某種程度上達(dá)到了和諧，這種情況也是存在的。例如，在北大荒版畫開創(chuàng)者晁楣的作品中，我們無法單獨(dú)用優(yōu)美或崇高其中一個(gè)詞語進(jìn)行評(píng)價(jià)，因?yàn)樗淖髌分屑炔蝗鄙俅蟊娤猜剺芬姷男问礁泻蛢?yōu)美感，也有描繪我國(guó)大好河山的壯麗景象，或是展現(xiàn)勞動(dòng)人民不畏勞苦、奮進(jìn)向前的精神的內(nèi)容，這些內(nèi)容都會(huì)使我們產(chǎn)生崇高感。在他的作品《北方九月》中，描繪了豐收季節(jié)農(nóng)民辛勤勞作的景象，這愉悅的氛圍給觀眾帶來輕松的愉悅感，同時(shí)整幅作品中用版畫特有的語言表現(xiàn)了近實(shí)遠(yuǎn)虛的農(nóng)田的遼闊感，畫面中所運(yùn)用的紅黑色調(diào)，以及人物和農(nóng)作物的比例處理，都體現(xiàn)了作家想要表現(xiàn)的崇高感。

優(yōu)美與崇高始終是一對(duì)審美范疇，范疇是人們的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)和關(guān)系的概括和反映。我們不能片面、孤立地評(píng)價(jià)一個(gè)作品，無論優(yōu)美還是崇高，在版畫中，能用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)內(nèi)容，并且找到最合適的技法進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到形式、內(nèi)容、表現(xiàn)技法的和諧統(tǒng)一，都將是不同凡響的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜松儒，黑崎彰，張珂.世界版畫史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

作者單位：

遼寧師范大學(xué)