中國(guó)水彩畫(huà)中“水”的東方意境精神傳承

陳駿洪　任詩(shī)雨

摘 要：“水”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的意象表達(dá)系統(tǒng)，其特質(zhì)代表著東方意境精神的內(nèi)核。無(wú)論是理性層面還是感性層面，是哲學(xué)層面還是文學(xué)藝術(shù)層面，對(duì)于“水”的解讀與領(lǐng)悟都飽含著東方獨(dú)有的審美意識(shí)和價(jià)值取向。而水彩畫(huà)作為西方的舶來(lái)品，作為外來(lái)畫(huà)種之一，其特性又與水有著天然的聯(lián)系，因此，在本土文化的熏陶與滋潤(rùn)下逐漸形成了有別于西方傳統(tǒng)水彩的中國(guó)水彩畫(huà)。文章通過(guò)對(duì)“水”的東方意境精神的探索與研究，分析當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)的精神意蘊(yùn)與“水”的聯(lián)系，傳承東方文明之所長(zhǎng)，在中西文化的交匯融合中為我國(guó)水彩藝術(shù)注入新的活力。

關(guān)鍵詞：東方意境精神;中國(guó)傳統(tǒng)文化;象征表達(dá);水彩畫(huà)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“當(dāng)代水彩畫(huà)中國(guó)化研究” ?（17BA011） 研究成果。

水彩畫(huà)是水的藝術(shù)，水又是水彩畫(huà)的靈魂。水就如同人的血液一般，它賦予了色彩生命，讓色彩有了透明性和流動(dòng)性，這種特性滲透著藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和把握。同樣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是在理性還是感性的象征表達(dá)中，“水”都被賦予了獨(dú)特的審美意味。但如同眾多的審美理念一般，“水”作為東方意境精神的內(nèi)核，其不僅表現(xiàn)出我國(guó)哲學(xué)文化的深層內(nèi)涵，還通過(guò)某種外在形式的傳達(dá)，在當(dāng)代中國(guó)水彩藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。它既包括技法語(yǔ)言的表述，又有精神層面的訴求。所以，在中國(guó)水彩畫(huà)家眼中的“水”不再是一個(gè)展示自然變化過(guò)程的載體，而是傳承東方民族生動(dòng)氣韻的藝術(shù)精神，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁。

一、上善若水

老子常以水喻道， 把水作為道的具象化身，認(rèn)為“上善若水”。通過(guò)以水為道的象征表達(dá)，闡釋啟發(fā)具象的道，通過(guò)對(duì)水的研究領(lǐng)悟自然的法則，了解人以及人與自然的關(guān)系。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献诱J(rèn)為從表面上看，水是柔順屈從的，但實(shí)際相反，它是所有物質(zhì)中最有力量、最具穿透力、最能銷(xiāo)蝕所有堅(jiān)強(qiáng)者的物質(zhì)，能克服前進(jìn)道路中的障礙。滴水久之可穿石;流水久之可銷(xiāo)蝕有棱角的堅(jiān)石，使其被磨成外表光滑的鵝卵石;施加過(guò)足夠大壓力的水能擊碎巨巖。所以，道家認(rèn)為擁有“上善”品質(zhì)的圣人就應(yīng)當(dāng)如同水一般，柔中有剛、剛中有柔，面對(duì)任何事情，都是屈從的。水不爭(zhēng)，講究順其自然，并以自身滋潤(rùn)萬(wàn)物，“水”在老子思想中被用以強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”的品格。

這種關(guān)于“水”或柔或剛的性格變化體現(xiàn)了中國(guó)人看待事物的態(tài)度以及對(duì)藝術(shù)的高雅要求。在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中有“抑彩揚(yáng)墨”的美學(xué)思想，即貶抑濃重艷麗的色彩，推崇素雅清淡的墨色，以無(wú)為、不爭(zhēng)、自然、柔弱等為特征，因此我國(guó)的水彩畫(huà)家在用色上大多都是追求淡雅不爭(zhēng)、樸實(shí)的意境。此外，古時(shí)還提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生活習(xí)性，只有保持樸質(zhì)與清淡的心靈與境界，處于知足常樂(lè)的生活狀態(tài)，才能脫離煩惱，得到心靈上的寧?kù)o，所以才有了“抑彩揚(yáng)墨”的墨色觀念。王肇民作為我國(guó)成就較高的水彩畫(huà)家，他的作品中沒(méi)有爭(zhēng)奇斗艷的濃烈色彩，傳承水墨畫(huà)中的黑白特點(diǎn)，借著水、墨、筆的配合，開(kāi)拓出無(wú)窮的淡雅意境。他的作品《珠江小艇》不拘泥于體積光影的刻畫(huà)，而是以墨的變化將情趣引入畫(huà)中，在強(qiáng)調(diào)造型的基礎(chǔ)上通過(guò)把物體的厚重感與水色交融的酣暢感合二為一，形成了水墨暈章、酣暢淋漓的畫(huà)面效果，顯得尤為出塵不染。

這種“抑彩揚(yáng)墨”的思想并非是反對(duì)色彩在繪畫(huà)藝術(shù)中的運(yùn)用，畫(huà)家之所以反對(duì)繽紛的絢麗之美，是因?yàn)槠渑c道的無(wú)色樸素本性相違，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，樸素與純潔同意。從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，藝術(shù)的最高境界是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。畫(huà)家對(duì)墨色的選擇，是本土傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)形式美進(jìn)行審美理解的產(chǎn)物，在傳承中造就了中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)所追求的無(wú)墨處皆成妙境的“水”意蘊(yùn)。

二、水的無(wú)常性

水是構(gòu)成世界的基本元素之一，諸多典籍中都有著各種關(guān)于水的意象解讀，但其核心的象征基本概括為無(wú)常性，即世間萬(wàn)物沒(méi)有恒常的存在，一切事物和現(xiàn)象都處在變動(dòng)中，人的生命也處在永恒不息的生死相續(xù)之中。佛教的基本教義三法印即“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”，因此佛教常以水流的流轉(zhuǎn)不息、易逝難追和水起的泡沫速生瞬滅喻指生死流轉(zhuǎn)、人生無(wú)常的特征。此外，《大般涅槃經(jīng)》有云： “若是行者為生滅法，譬如水泡速起速滅，往來(lái)流轉(zhuǎn)猶如車(chē)輪，一切諸行亦復(fù)如是?！边@里將生命的流逝比作瞬間幻滅的水泡，往來(lái)流轉(zhuǎn)與生死，仿佛車(chē)輪滾滾。而“是身無(wú)常，念念不住，猶如電光暴水幻炎，亦如畫(huà)水，隨畫(huà)隨合”又渲染了人身體的無(wú)常，既像電光石火般瞬間即逝，又像暴雨流水般無(wú)法停住，瞬息萬(wàn)變，無(wú)法阻擋又無(wú)法左右。佛教所參透的“水”是短暫無(wú)常又無(wú)從把握的，其寓意著人生恰如水流，處于永無(wú)歇止的輪回中。

佛教所領(lǐng)悟的“水”瞬間即逝又無(wú)止無(wú)休，其無(wú)常性深深地影響了中國(guó)山水畫(huà)中的“水”，乃至中國(guó)水彩畫(huà)對(duì)“水”的審美以及技法的無(wú)窮變化。水彩畫(huà)家蔣躍顯然參透了“水”的無(wú)常性，其作品《山色空蒙雨亦奇》水色滲化所形成的偶然效果，給人以不可預(yù)見(jiàn)性，變幻無(wú)常。陸地與湖面的交界處通過(guò)水和色的相混，互相滲透，渾然一體，卻又層次分明;花草植物間的水色淋漓，若深若淺，若隱若現(xiàn)，利用水色變化之長(zhǎng)，卻又不舍棄對(duì)造型的重視。

三、寄情于水

中國(guó)國(guó)土廣袤，山水景觀嬌麗，山水文化豐富?！八瘢裆?，文生萬(wàn)象”，水是人類社會(huì)發(fā)展起始的重要能源之一，與中華文化的孕育十分密切，自然之水經(jīng)過(guò)人類的再創(chuàng)造，已升華為一種情感寄托，對(duì)水的歌頌無(wú)不表現(xiàn)出寓情于水、以水傳情的文化取向，使水具有了明顯的文化意義。

文人詩(shī)客皆以水形成興象，寄予其各種審美價(jià)值與思想情感，因而水是中國(guó)文化中一種原始的且極具意味的重要藝術(shù)意象。水的形態(tài)多樣化，為詩(shī)詞的創(chuàng)作也添加了生機(jī)和光彩，成為詩(shī)人傳情達(dá)意的橋梁。因此，在自然界眾多的意象中，水自然成為詩(shī)人最喜愛(ài)、最常用的意象符號(hào)之一。無(wú)論是上古的《詩(shī)經(jīng)》還是唐詩(shī)宋詞，水的原型象征頻繁地出現(xiàn)于中國(guó)古典審美意象中，水由自然物象轉(zhuǎn)變?yōu)樵托詫徝酪庀蠼?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史沉淀過(guò)程。先人在這個(gè)過(guò)程中逐漸將其升華為一種內(nèi)在的心理感悟，以至人們對(duì)水的體驗(yàn)猶如烙印一般深深地刻在文化基因中，達(dá)到一種普遍的一致性。水一旦成為某種原型性的審美象征，就會(huì)自然而然地呈現(xiàn)于中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中，為民族古典審美增添無(wú)窮的韻味。

水的約定性意象是抒寫(xiě)文人墨客胸中的逸氣與豪邁堅(jiān)韌之情。中國(guó)古代的山水詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人們根深蒂固的山水情結(jié)，這是一種生命的內(nèi)在選擇，來(lái)自于生命的內(nèi)在沖動(dòng)。李煜《相見(jiàn)歡·林花謝了春紅》中有“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，《浪淘沙令·簾外雨潺潺》中有“流水落花春去也，天上人間”。曹操《觀滄?！分杏小皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，詩(shī)人以滄海自比，通過(guò)大海吞吐宇宙的氣勢(shì)，表達(dá)自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，展現(xiàn)其統(tǒng)一祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望，詩(shī)句意境開(kāi)闊，感情奔放。唐代詩(shī)人王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”用黃河之水表達(dá)了積極向上的意境;又如大詩(shī)人李白的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，展現(xiàn)了黃河之水一去不返、有著決絕氣勢(shì)的意境。

作者從水的流動(dòng)性和包容性等特征中列舉多種情感，但無(wú)論是表達(dá)思念傾慕，還是感嘆時(shí)光流逝，抑或是展現(xiàn)豪邁逸氣，文學(xué)藝術(shù)在水意象的烘托渲染下都展現(xiàn)出深刻感人的意味。它讓我們體會(huì)到民族古典文學(xué)的美感，置身于一種幽美的氛圍之中。正是先賢們對(duì)自然環(huán)境所寄予的這種人文情懷，致使我國(guó)水彩繪畫(huà)對(duì)“水”意象的內(nèi)涵發(fā)掘與古典文學(xué)藝術(shù)對(duì)“水”寓意的理解不謀而合，其核心都體現(xiàn)于“意境”之中。景語(yǔ)即情語(yǔ)，情語(yǔ)即景語(yǔ)，無(wú)法理解水中情懷的畫(huà)者必不能創(chuàng)作出流芳百世的佳作，創(chuàng)作者需用心感受水意象的性情，抓住那稍縱即逝的藝術(shù)靈感進(jìn)行創(chuàng)作，在與自然形成共鳴的同時(shí)還要達(dá)到意境上的和諧。僅寥寥幾筆便將自己的情懷在詩(shī)中留下了烙印，使畫(huà)家能夠?qū)⒆约旱那楦杏镁珶挼睦L畫(huà)語(yǔ)言傾瀉出來(lái)。

水彩畫(huà)家柳新生通過(guò)對(duì)詩(shī)詞文化中“水”精神的傳承、欣賞與塑造，創(chuàng)作了一批具有人文氣息的優(yōu)秀作品。他賦予了江南水鄉(xiāng)以朦朧迷幻的純真詩(shī)意。在《村頭》一畫(huà)中，他不刻意仿寫(xiě)自然，畫(huà)面整體水天一色，以濃郁的水色相互交融與流動(dòng)，傳遞水彩詩(shī)意的單純美。由白墻黑瓦所組成的連片建筑在前方一束冷艷花朵的襯托下顯得格外靜謐，而遠(yuǎn)方從地上升起的縷縷青煙若隱若現(xiàn)，使觀者置于畫(huà)中，產(chǎn)生無(wú)限的遐想。作者寄情于畫(huà)中流水，以流水悠長(zhǎng)喻情致久遠(yuǎn)，以流水濃密喻情思濃烈，以流水的意境將一腔鄉(xiāng)愁對(duì)著茫茫大江傾吐而出，傳達(dá)出心靈深處的情感、情思。

四、結(jié)語(yǔ)

“水”作為中華文化的原型象征，既有著作為理性象征表達(dá)的中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)，又是蘊(yùn)涵著感性的、作為情感世界象征表達(dá)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)元素。當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)用“水”的表現(xiàn)形式與東方意境的精神內(nèi)核一脈相承，其“水”的氣質(zhì)既要適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代文化發(fā)展的要求，更要符合中國(guó)文化的傳統(tǒng)，引導(dǎo)受眾認(rèn)識(shí)、體會(huì)、感受、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，領(lǐng)略東方意境之美。

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作者單位：

廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)

通訊作者：

鄒建敏