當(dāng)乍得失去“護(hù)身符”

鄧晨

許多人知道穆斯林婦女的面紗在阿拉伯語中叫“希賈布”（Hijab），但未必知道護(hù)身符也叫“希賈布”?！跋ＹZ布”指的是“遮蓋、隔開”，或干脆說就是一種“掩護(hù)”——因遮掩而保護(hù)。

非洲乍得、蘇丹交界地區(qū)的札加瓦族，跟阿拉伯裔經(jīng)常沖突。19世紀(jì)蘇丹的馬赫迪政權(quán)就經(jīng)常掠奪札加瓦族，21世紀(jì)初的達(dá)爾富爾戰(zhàn)亂中札加瓦族也遭到屠戮。札加瓦人跟阿拉伯人一樣會佩戴皮革或金屬制的護(hù)身符，例如嬰兒一出生就會被戴上很多護(hù)身符，很多士兵也戴“防彈護(hù)身符”，祈求可以幸運(yùn)避過子彈。

札加瓦族在蘇丹處于弱勢，在鄰國乍得就強(qiáng)大許多。出身札加瓦族的總統(tǒng)代比今年執(zhí)政剛滿30年，4月20日甫連任之際，突然到前線與叛軍作戰(zhàn)。這位軍旅出身的“戰(zhàn)士總統(tǒng)”不幸在此戰(zhàn)中彈身亡，給乍國、周邊國家，也給札加瓦族的命運(yùn)投下變數(shù)。

雖然無從得知總統(tǒng)本人是否戴了護(hù)身符，但很多乍得士兵都習(xí)慣佩戴。這片死傷枕藉的戰(zhàn)場上，?？梢哉业缴⒙涞臍埰谱o(hù)身符。叛軍首領(lǐng)已經(jīng)得意地向媒體宣布：代比可不是無敵的，他已經(jīng)死了。

作為在部族傳統(tǒng)與現(xiàn)代國家之間的領(lǐng)導(dǎo)人，代比的表現(xiàn)已經(jīng)相對杰出，他的形象干練又內(nèi)斂，甚至穿著還頗為時(shí)尚。即使西方媒體對其執(zhí)政始終有所批評，但畢竟他在反恐方面的地位至關(guān)重要，整體說來他仍頗受國際肯定。但挑戰(zhàn)主要來自乍得內(nèi)部的反對勢力，還有自己家族內(nèi)部的反叛者。有許多人就懷疑，代比的陣亡其實(shí)是被自己人暗槍打死。

代比總統(tǒng)面臨的挑戰(zhàn)，主要來自乍得內(nèi)部的反對勢力，還有自己家族內(nèi)部的反叛者。有許多人就懷疑，代比的陣亡其實(shí)是被自己人暗槍打死。

作為典型的薩赫勒地區(qū)國家，乍得長久以來除了必須處理法國殖民的創(chuàng)傷、北非與黑非洲交界的族群沖突、宗教間的碰撞、自然環(huán)境的惡化等問題，還要處理近年博科圣地組織的恐怖襲擊——后者嚴(yán)重肆虐于尼日利亞、乍得、喀麥隆、尼日爾交界一帶的乍得湖地區(qū)。

博科圣地的成員大多數(shù)是卡努里族，他們曾經(jīng)建立的強(qiáng)大王國，卻在20世紀(jì)初被瓜分成為英、法、德的殖民地，從此卡努里族被迫成為一個(gè)跨境民族。

2002年，部分卡努里族開始受到伊斯蘭基本教義派影響而淪為恐怖勢力。在周圍國家中，乍得軍隊(duì)對博科圣地的清剿是最為有力的，一旦乍得陷入混亂后果將不堪設(shè)想。

博科圣地像“伊斯蘭國”一樣禁絕西化。該組織迫使被綁架的女學(xué)生充當(dāng)性奴，并且宣判其他伊斯蘭派別都屬于異端，必須加以消滅。支持博科圣地的人還到處攻擊他們認(rèn)為不檢點(diǎn)的女性，使得許多穆斯林女性為了安全只能恢復(fù)保守罩袍，自此“希賈布”不再是一種掩護(hù)，而是一種囚禁。

乍得人對此其實(shí)是了解的。1970年代時(shí)，時(shí)任總統(tǒng)托姆巴巴耶強(qiáng)迫人民參與自己民族的“勇多”成年禮，參與者要經(jīng)歷包括鞭打、在臉上刻刀疤等各種嚴(yán)酷試煉，于是原本鍛煉勇敢心性的儀式，變成了殘忍的凌辱虐待。有很多穆斯林也熟悉另一種暴行——他們原本來自南方的中非共和國，在受到基督徒民兵血腥屠殺后，逃到乍得尋求庇護(hù)。

代比死后的乍得局勢會如何變化？近年來，有很多遭受博科圣地迫害的難民聚集在一起，溫和的穆斯林與基督徒主動結(jié)盟，打造跨信仰共同居住的社區(qū)。學(xué)習(xí)這種態(tài)度，對乍得人來說可能將是最有益的。