傳統(tǒng)玩具的“潮流化”再設(shè)計(jì)策略

高潔

潮流與傳統(tǒng)似乎是一根直線的兩個(gè)端點(diǎn)，無(wú)法相遇，無(wú)法交匯。然而，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息時(shí)代、大眾文化審美等構(gòu)筑的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，這根直線的端點(diǎn)開(kāi)始向著相遇、交織的方向逐步發(fā)展?！俺绷骰痹O(shè)計(jì)運(yùn)用于傳統(tǒng)玩具的設(shè)計(jì)中，可以幫助傳統(tǒng)玩具的發(fā)展走出困局，為玩具文化的弘揚(yáng)、傳統(tǒng)玩具工藝的保護(hù)與傳承另辟蹊徑。

一、兩個(gè)概念的界定

（一）對(duì)傳統(tǒng)玩具的再認(rèn)識(shí)

對(duì)于傳統(tǒng)玩具的研究有很多，但是對(duì)于傳統(tǒng)玩具的概念界定卻較為模糊。我國(guó)傳統(tǒng)玩具的淵源甚久，追溯至原始社會(huì)乃至更早時(shí)期皆有具有玩具功能的實(shí)物發(fā)現(xiàn)。從起源上來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)玩具與民間民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。參照王連海（1997）對(duì)民間玩具起源的觀點(diǎn)，可以將傳統(tǒng)玩具分為三類(lèi)：其一，是用于游戲的玩具，包含體育類(lèi)、益智類(lèi)等的游戲器物，如九連環(huán)、七巧板、空竹等；其二，是來(lái)自民俗的玩具，如中秋節(jié)供奉的兔兒爺、清明節(jié)放風(fēng)箏、元宵節(jié)的花燈等；其三，是源于宗教的玩具，類(lèi)似宋代以后一直盛行的泥娃娃——磨喝樂(lè)，就是佛教造像化轉(zhuǎn)化為民間玩具的典型。[1](P06)從屬性上來(lái)說(shuō)，畢元玲（2010）認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)玩具作為游戲的一種載體，除了擔(dān)負(fù)著戲具功能外，還肩負(fù)著文化意義傳達(dá)的使命，這也是“玩”“道”統(tǒng)一的秘密所在。[2](P09)這也反映了傳統(tǒng)玩具具有娛樂(lè)與文化的雙重性，是手工藝形態(tài)中一種獨(dú)特的形式。從“他者”（otherness）這一概念出發(fā)，楊大年（2004）認(rèn)為“玩具是指供人們（尤其是兒童）娛樂(lè)和游戲的產(chǎn)品。傳統(tǒng)玩具是指那些具有一定歷史傳統(tǒng)的、具有一定民間性并廣為流傳的玩具。這個(gè)概念產(chǎn)生于近代，它是與現(xiàn)代玩具相對(duì)應(yīng)的”[3]。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)玩具是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之前的，它的產(chǎn)生與農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力、科技水平、民風(fēng)民俗、日常生活密不可分。

結(jié)合以上，本文所探討的傳統(tǒng)玩具主要是我國(guó)處于農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，主要時(shí)間范疇在20世紀(jì)之前普遍具有審美性、娛樂(lè)性、趣味性以及文化性的可供玩耍、娛樂(lè)的器具，是手工藝眾多藝術(shù)形態(tài)中一種獨(dú)特的形式。

（二）“潮流化”的概念界定

在《晉書(shū)·文苑傳》記載，晉代左思的《三都賦》寫(xiě)成后，在洛陽(yáng)許多人競(jìng)相傳寫(xiě)，引起紙價(jià)上漲。于是后人用“都中紙貴”“洛陽(yáng)紙貴”用來(lái)稱(chēng)譽(yù)某種作品非常流行，廣為傳播。在明代，沈德符《萬(wàn)歷野獲編》第十五卷中有：“于是一時(shí)風(fēng)靡；論議如出一口?！比藗円浴帮L(fēng)靡一時(shí)”來(lái)形容一種事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)非常風(fēng)行。這都是中國(guó)古代對(duì)于流行文化、流行事物的記載與體現(xiàn)。在西方，英文TREND是指潮汐引起的水流運(yùn)動(dòng)，引申為時(shí)尚流行的趨勢(shì)。對(duì)于“潮流化”一詞，可以從潮流文化及潮流性?xún)蓚€(gè)不同層面理解。

從潮流文化層面來(lái)看，鄭御真（2012）認(rèn)為：“潮流文化是指在一定時(shí)期出現(xiàn)的一種特定的生活方式和文化的現(xiàn)象。它表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)于某些具有特定意義的觀念、行為和物品的崇拜和偏好，由青少年為主要群體小眾而又多元化的文化集合想象。”[4]吳學(xué)行（2019）指出：“潮流文化自20世紀(jì)90年代初由日本時(shí)尚前沿人群率先提出，后傳入香港和臺(tái)灣地區(qū)。21世紀(jì)初傳入國(guó)內(nèi)，此后便出現(xiàn)了潮流文化愛(ài)好者，后來(lái)把這部分群體稱(chēng)之為‘潮人’。這一群體常常走在時(shí)尚潮流的前沿，他們能夠敏銳地洞察流行發(fā)展趨勢(shì)并且對(duì)新鮮事物的適應(yīng)性很強(qiáng)。”[5](P04)張?zhí)穑?016）的研究認(rèn)為：“潮流文化是一部分人對(duì)自我與現(xiàn)代社會(huì)的一種消費(fèi)文化的認(rèn)同。具體體現(xiàn)在追求‘潮牌’的價(jià)值認(rèn)同之上?！迸啤梢宰犯菰吹紿IP-POP音樂(lè)、涂鴉藝術(shù)、滑板、極限運(yùn)動(dòng)等‘街頭’文化之中，因此也被稱(chēng)為‘街牌’。這種街頭的特性造就了潮牌的定位，出自年輕設(shè)計(jì)師之手的品牌更展現(xiàn)出一種舒適、輕松、個(gè)性的視覺(jué)體驗(yàn)?！盵6](P04)潮流文化，應(yīng)是流行文化在一個(gè)特定時(shí)代背景與時(shí)間周期與傳播群體內(nèi)呈現(xiàn)的特殊文化形式，它屬于流行文化范疇，但是又不同于廣義的流行文化與大眾文化，潮流文化更加的年輕化、個(gè)性化、消費(fèi)化與商業(yè)化。

從“潮流性”層面來(lái)看，這里可以將“潮流”看作一種視覺(jué)上的或者形式上的風(fēng)格。例如，一件T恤，既可以設(shè)計(jì)得“潮”一點(diǎn)，也可以設(shè)計(jì)得普通一點(diǎn)。又如在大街上所見(jiàn)撞色的T恤、連帽衛(wèi)衣、吊襠褲、鴨舌帽等帶有“炫酷”元素的服飾款式或者穿搭模式。若對(duì)此些視覺(jué)風(fēng)格進(jìn)行追溯，可以關(guān)聯(lián)到街頭藝術(shù)元素等的混搭運(yùn)用，而這些元素都具有小眾的、個(gè)性的、反叛的內(nèi)涵特質(zhì)。

二、傳統(tǒng)玩具設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及分析

（一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)玩具設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

中國(guó)玩具的歷史十分悠久，極具特色的各類(lèi)傳統(tǒng)玩具分布大江南北，但因?yàn)?8世紀(jì)工業(yè)革命的爆發(fā)，以個(gè)人或作坊式的手工業(yè)制作的玩具在工業(yè)大生產(chǎn)的沖擊下岌岌可危，這種情況一直影響到現(xiàn)在。改革開(kāi)放后，我國(guó)的玩具工業(yè)得到發(fā)展，一躍成為我國(guó)出口的五大支柱產(chǎn)品之一，同時(shí)我國(guó)也是世界第二大玩具消費(fèi)國(guó)。然而玩具市場(chǎng)份額大量被歐美及日本品牌占領(lǐng)，我國(guó)僅僅是扮演了加工制造的角色。在這樣的背景之下，大多傳統(tǒng)玩具只能淪落在旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的角落里。沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)需求，必然沒(méi)有設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的動(dòng)力，于是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)玩具設(shè)計(jì)因?yàn)槔砟盥浜?、市?chǎng)狹窄等主客觀因素影響下長(zhǎng)期存在工藝粗糙、復(fù)制嚴(yán)重、形式類(lèi)型缺乏等問(wèn)題，必然和流行、時(shí)尚、潮流文化無(wú)法搭邊。

（二）原因分析

傳統(tǒng)玩具的困境，本質(zhì)是其作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物在工業(yè)時(shí)代及數(shù)字時(shí)代中的尷尬處境。傳統(tǒng)玩具是基于農(nóng)耕時(shí)代各種民俗文化、民俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，它的發(fā)展也必然依賴(lài)民俗節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)民俗背景而發(fā)展。但是在工業(yè)革命之后，人們的生活方式及思維活動(dòng)都發(fā)生了改變，對(duì)于民俗、民風(fēng)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化：一方面，年輕人有新的生活習(xí)慣，傳統(tǒng)習(xí)俗式微；另一方面，自身生活方式的改變及外部文化的影響也迫使社會(huì)大眾改變了一些節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)的風(fēng)俗儀軌。全球化進(jìn)程的加快、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使消費(fèi)社會(huì)的成熟，大多采用手工制作的傳統(tǒng)玩具，顯然也無(wú)法與具備標(biāo)準(zhǔn)化工藝的現(xiàn)代玩具抗衡，只能陷入發(fā)展的衰弱期。

傳統(tǒng)玩具具有很強(qiáng)的文化屬性，而當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于初級(jí)階段，導(dǎo)致資源儲(chǔ)備與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在矛盾。例如，在所有傳統(tǒng)玩具中，風(fēng)箏是為數(shù)不多一直受到消費(fèi)者青睞，并有自己的大型文化活動(dòng)、節(jié)日的傳統(tǒng)玩具種類(lèi)，如每年4月20-25日的濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、每年3月23-25日的南通國(guó)際風(fēng)箏節(jié)等。風(fēng)箏成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)很好題材，然而目前除了一些應(yīng)季的風(fēng)箏放飛活動(dòng)以外，卻很難見(jiàn)到符合現(xiàn)代人審美的風(fēng)箏文創(chuàng)產(chǎn)品。

傳統(tǒng)玩具工藝的缺失與設(shè)計(jì)理念的保守。首先，傳統(tǒng)玩具的生產(chǎn)一般是由手工作坊完成，工藝由師傅帶徒弟，一代傳一代，然而因?yàn)闅v史原因，很多工藝技術(shù)失傳，造成某些傳統(tǒng)玩具在復(fù)興之時(shí)缺乏必要的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，刻意模仿歷史上傳承的玩具樣式也顯然不符合市場(chǎng)的需求?；蛘?，能達(dá)到工藝要求與標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，產(chǎn)量低、價(jià)格高，因而不能滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。其次，很多傳統(tǒng)玩具缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體包裝，如品牌、視覺(jué)設(shè)計(jì)、行銷(xiāo)手段等整體形象建構(gòu)，在市場(chǎng)上缺乏綜合競(jìng)爭(zhēng)力。最后，一些人對(duì)于傳統(tǒng)玩具守舊的認(rèn)知，認(rèn)為只有看上去“土土的”才是傳統(tǒng)的，也使得傳統(tǒng)玩具的發(fā)展陷入僵局。

（三）國(guó)外現(xiàn)狀及案例

1.歐美傳統(tǒng)玩具的多元化設(shè)計(jì)

達(dá)拉木馬是瑞典非常受歡迎且具有代表性的傳統(tǒng)玩具之一，它來(lái)源于伐木工人長(zhǎng)期在森林工作不能歸家，為了表達(dá)對(duì)自己孩子的思念之情，就地取材手工制作小木馬，待到回家時(shí)作為禮物送給孩子們。達(dá)拉木馬在北歐文化圈中具有重要的地位，現(xiàn)在豐富多彩的涂裝設(shè)計(jì)使達(dá)拉木馬擺脫了傳統(tǒng)玩具的標(biāo)簽，變身為著名的旅游紀(jì)念品和文化符號(hào)出現(xiàn)在世界博覽會(huì)及其他重要場(chǎng)合。（圖1）

同樣在北歐的丹麥，奧利·柯克在1932年發(fā)明了世界著名的樂(lè)高玩具，而樂(lè)高玩具的前身正是他在傳統(tǒng)木制積木玩具基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)的名為“約約”的木制拼插玩具。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代材質(zhì)的改良、工業(yè)生產(chǎn)的介入與設(shè)計(jì)理念的進(jìn)步，使積木這種傳統(tǒng)的玩具發(fā)生了蛻變，成為風(fēng)靡世界的益智玩具。同樣的例子還有基于德國(guó)傳統(tǒng)娃娃設(shè)計(jì)的美國(guó)玩具“芭比娃娃”，將玩具與時(shí)尚連接在一起，芭比已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了玩具的定義，成為一個(gè)不朽的文化符號(hào)。[7]

2.日本傳統(tǒng)玩具的流行性設(shè)計(jì)

一些日本傳統(tǒng)玩具在民藝運(yùn)動(dòng)的興起之下也與現(xiàn)代生活及大眾文化結(jié)合起來(lái)。例如，在2006年來(lái)自美國(guó)的極限運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者，于日本旅游期間與當(dāng)?shù)氐臉O限輪滑愛(ài)好者交流，并贈(zèng)送了日本傳統(tǒng)玩具劍玉（Kendama）作為紀(jì)念品，此后這群劍玉與輪滑運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好者致力于推廣劍玉文化，把劍玉帶到世界各地極限運(yùn)動(dòng)比賽場(chǎng)上并多次在頒獎(jiǎng)臺(tái)上亮相，于是劍玉在諸如BMX（自行車(chē)越野）、滑板、涂鴉等極限運(yùn)動(dòng)與潮流文化的圈子內(nèi)風(fēng)靡起來(lái)。之后，劍玉的設(shè)計(jì)也不再單一遵循傳統(tǒng)木制材質(zhì)本色，而與潮流文化、極限運(yùn)動(dòng)、涂鴉文化結(jié)合產(chǎn)生了具有青年亞文化傾向的、流行化、時(shí)尚化的特征。（圖2）

三、“潮流化”設(shè)計(jì)特征分析

（一）潮流化設(shè)計(jì)受到街頭藝術(shù)的影響

潮流化設(shè)計(jì)其實(shí)源于年輕人對(duì)新興的生活方式與審美的認(rèn)知，在視覺(jué)上受街頭藝術(shù)風(fēng)格影響較大。首先，表現(xiàn)的內(nèi)容與主題極具個(gè)性，經(jīng)常在一些潮流設(shè)計(jì)作品中見(jiàn)到一些骷髏、暗黑、金屬、搖滾、嘻哈的主題表達(dá)，這一點(diǎn)與街頭藝術(shù)不謀而合。其次，繪圖元素形象夸張，通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言宣揚(yáng)情緒，例如，英國(guó)潮流插畫(huà)師約翰·伯格曼、法國(guó)的潮流插畫(huà)家 SKWAK等人的作品均是如此，繪畫(huà)風(fēng)格的怪誕正好迎合了年輕人的叛逆情緒與頹廢感。再次，潮流化設(shè)計(jì)運(yùn)用的裝飾手法多樣且具有很強(qiáng)烈的形式感，街頭涂鴉的藝術(shù)手法常被借鑒，圖案、插畫(huà)以及個(gè)性化的字體設(shè)計(jì)都是其常運(yùn)用的手段。最后，在配色上多用撞色處理，加大色相的對(duì)比度?；蛘咴跓o(wú)彩色系的配色中進(jìn)行跳色處理，增加醒目感。

圖1 達(dá)拉木馬

圖2 潮流化設(shè)計(jì)后的劍玉

（二）炫酷的時(shí)代性造型設(shè)計(jì)

潮流設(shè)計(jì)緊貼時(shí)代，希望從時(shí)事中發(fā)掘主題。表達(dá)“有型”一直是潮流設(shè)計(jì)師與潮人們不懈追求的目標(biāo)。以潮流玩具為例，若當(dāng)下流行日韓風(fēng)的穿衣搭配，那么在潮流玩具的玩偶中就會(huì)看見(jiàn)具有日韓風(fēng)格的造型元素，低檔褲、寬大的OVER-SIZE衣著等?！翱帷币彩浅绷髟O(shè)計(jì)常被表達(dá)的感覺(jué)。若當(dāng)下發(fā)生了受到全民關(guān)注的公共事件或熱點(diǎn)話題，如探索火星、太空飛船的發(fā)射等，那么也會(huì)在潮流設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中見(jiàn)到，如香港設(shè)計(jì)師王信明（Kenny Wong）創(chuàng)作的Molly太空人系列潮流玩具，就掀起了全球收藏?zé)岢?。另外，獵奇、神秘、魔幻這些現(xiàn)實(shí)中年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝主題內(nèi)容，都會(huì)被潮流設(shè)計(jì)師在恰如其分的時(shí)機(jī)以各種造型手法融入作品中。

（三）多領(lǐng)域的跨界設(shè)計(jì)

潮流化設(shè)計(jì)，常與各種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域合作，一方面豐富視覺(jué)的元素提高設(shè)計(jì)的受眾面，另一方面也是一種營(yíng)銷(xiāo)方式。如潮流設(shè)計(jì)與極限運(yùn)動(dòng)的跨界，各種個(gè)性設(shè)計(jì)的滑板、運(yùn)動(dòng)鞋、運(yùn)動(dòng)服，原本只是運(yùn)動(dòng)裝備，而經(jīng)過(guò)潮流化設(shè)計(jì)之后卻成為收藏界的寵兒，從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走向了收藏展柜。近些年掀起的“國(guó)潮”熱也是源于李寧公司在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一系列改進(jìn)探索之后的結(jié)果。除此之外，當(dāng)代藝術(shù)家介入潮流設(shè)計(jì)進(jìn)行跨界合作也是一個(gè)重要的特征。當(dāng)代藝術(shù)的介入，既提升了潮流設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，又為產(chǎn)品提供了一定的話題。例如，2018年美國(guó)藝術(shù)家考斯（KAWS）聯(lián)合優(yōu)衣庫(kù)與芝麻街（Sesame Street）合作推出絨毛玩具、童裝、外套等產(chǎn)品，掀起一股搶購(gòu)的潮流；日本藝術(shù)家村上隆與奢侈品牌LOUIS VUITTON合作，跨界打造了“太陽(yáng)花”系列產(chǎn)品，讓經(jīng)典奢侈品的設(shè)計(jì)也能符合新一代年輕人的審美觀。由此也可以看出那些藝術(shù)語(yǔ)言具有波普風(fēng)格或動(dòng)漫風(fēng)格傾向的藝術(shù)家作品，更受潮流圈與大眾的歡迎與熱捧。

四、傳統(tǒng)玩具“潮流化”再設(shè)計(jì)之策略

（一）傳統(tǒng)玩具文化圈的建構(gòu)與培養(yǎng)

傳統(tǒng)玩具在當(dāng)代的生存與發(fā)展遇到瓶頸的一個(gè)主要原因是消費(fèi)群體的缺失，這與生產(chǎn)者與消費(fèi)者的觀念有很大關(guān)系。當(dāng)下，對(duì)于傳統(tǒng)玩具的研究與討論在很大一個(gè)層面上是從文化、傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)進(jìn)行的。但是，很少將傳統(tǒng)玩具放置在消費(fèi)文化、大眾文化極速發(fā)展的社會(huì)大背景下進(jìn)行討論。一些較為保守的人士甚至片面地認(rèn)為，如果不能保證傳統(tǒng)玩具的傳統(tǒng)工藝的純粹性，那么傳統(tǒng)玩具就非傳統(tǒng)玩具了。傳統(tǒng)玩具的發(fā)展需要符合時(shí)代特征，需要建立及培養(yǎng)傳統(tǒng)玩具相關(guān)的文化交流圈子，讓傳統(tǒng)玩具也可以有市場(chǎng)可以流通、普及開(kāi)來(lái)，讓傳統(tǒng)玩具步入當(dāng)前人們的生活中，得到活化的保護(hù)。正如日本民藝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者柳宗悅所言：“迄今為止，很多批評(píng)家都盛贊脫離生活的美，結(jié)果導(dǎo)致美變得不健全，生活變得丑陋?！盵8](P15)

對(duì)傳統(tǒng)玩具進(jìn)行活化的保護(hù)，可以借鑒日本構(gòu)建IP（Intellectual Property）生態(tài)圈的模式。例如，日本對(duì)傳統(tǒng)玩具劍玉的“IP”的建構(gòu)是不予余力的，漫畫(huà)《小雙俠》中角色小雙俠1號(hào)使用的劍玉以及安西信行的漫畫(huà)作品《魔法騎兵MAR》里男主人公虎水銀也使用劍玉造型的武器，而在老少皆宜的《哆啦A夢(mèng)》《蠟筆小新》中劍玉也多次出鏡。不得不說(shuō)，通過(guò)各種動(dòng)漫讓更多國(guó)民從兒童時(shí)期便潛移默化地接受了傳統(tǒng)玩具的啟蒙教育，讓青少年知曉劍玉這樣一種傳統(tǒng)玩具，并為他們了解與傳播傳統(tǒng)文化埋下了種子。

再者，動(dòng)漫藝術(shù)較為夸張、富有感染力的劇情設(shè)定，通過(guò)動(dòng)漫的宣傳，傳統(tǒng)玩具也與動(dòng)漫IP融合變身為動(dòng)漫周邊產(chǎn)品，在取得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，各種活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)分享、二手交易行為形成了若干互聯(lián)網(wǎng)主題性交流圈子，隨著圈子內(nèi)活躍度的不斷增加，可以逐漸促使“潮流化”設(shè)計(jì)者與受眾群體的交流與融合。

圖3 蝙蝠俠涂裝與造型設(shè)計(jì)的俄羅斯套娃

圖4 哥斯拉涂裝款的達(dá)摩娃娃

（二）合理運(yùn)用貼近時(shí)代性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

設(shè)計(jì)產(chǎn)品所反映出來(lái)的審美觀雖說(shuō)表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師個(gè)人意識(shí)的形式，但在實(shí)際上卻往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)中一部分或者說(shuō)某個(gè)社會(huì)集群的審美觀的一種代表。[9](P267)在后現(xiàn)代社會(huì)中，大眾對(duì)待消費(fèi)品的態(tài)度十分“碎片化”，解構(gòu)、重組、拼貼、戲仿成為藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的重要手法。各種藝術(shù)風(fēng)格、大眾文化符號(hào)、流行元素都可以與傳統(tǒng)元素一起被運(yùn)用在玩具的設(shè)計(jì)中。例如，俄羅斯設(shè)計(jì)師葉卡捷琳娜·馬拉霍沃伊（Екатерины Малаховой）在俄羅斯傳統(tǒng)套娃玩具的基礎(chǔ)上，將蝙蝠俠、哥特風(fēng)格、水晶鑲嵌等流行元素融入套娃設(shè)計(jì)賦予其具有時(shí)代性的造型特征。（圖3）日本萬(wàn)代公司在達(dá)摩娃娃（DARUMA）的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了海賊王涂裝、不二家糖果涂裝、哥斯拉涂裝等，緊貼時(shí)代特征，融合了不同的裝飾風(fēng)格與色彩搭配，受到了年輕人群的追捧。（圖4）

（三）工藝與技術(shù)的多樣化

在大眾文化與消費(fèi)文化背景下，傳統(tǒng)玩具的定位是消費(fèi)品而非純粹的藝術(shù)品。為滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，玩具的生產(chǎn)工藝與材質(zhì)需要符合工業(yè)化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，而非手工藝生產(chǎn)流程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝的結(jié)合包含了如下三個(gè)方面：第一，運(yùn)用聲光電等技術(shù)手段拓展傳統(tǒng)玩具的感官體驗(yàn)。從單純的視覺(jué)與觸覺(jué)體驗(yàn)，拓展至人的五感，利用人的通感效應(yīng)涵蓋更多的用戶(hù)體驗(yàn)層面。第二，設(shè)計(jì)過(guò)程可以更多地借助計(jì)算機(jī)工具。不但可以使用數(shù)字繪圖工具，繪制效果圖還可以運(yùn)用三維軟件建模并進(jìn)行3D打印制作樣品。第三，在傳統(tǒng)玩具的設(shè)計(jì)中融入數(shù)字化與信息化元素。例如，樂(lè)高玩具的Mind Storms系列產(chǎn)品，就具備數(shù)字化編程功能。此系列的玩具在國(guó)內(nèi)被稱(chēng)為樂(lè)高機(jī)器人，其集合了可編程主機(jī)、電動(dòng)馬達(dá)、傳感器及基礎(chǔ)樂(lè)高積木玩具部分，樂(lè)高公司聯(lián)合美國(guó)麻省理工開(kāi)發(fā)人員替它開(kāi)發(fā)了一套叫做RCX Code視覺(jué)化程序編輯工具，用戶(hù)可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)備與編程工具使自己拼裝的樂(lè)高積木運(yùn)動(dòng)起來(lái)，增加了玩具與用戶(hù)之間的互動(dòng)性。

（四）現(xiàn)代理念的商業(yè)運(yùn)營(yíng)

“玩偶成為流行文化，都經(jīng)歷了一段獨(dú)特的、不平凡的歷史過(guò)程，而在這過(guò)程中，幾乎都牽涉其制造商、廣告商、媒體和群眾玩家之間的四角關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些玩偶就是在這四大角色之間循環(huán)運(yùn)動(dòng)，掀起一陣又一陣的流行旋渦。”[10](P49)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)絕對(duì)不是孤立行為，它需要與市場(chǎng)建立極其緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)玩具若要從一顆種子盛開(kāi)出花朵，那也不能例外。從品牌建構(gòu)、視覺(jué)形象包裝、受眾群體交流圈的建立與維護(hù)、話題熱點(diǎn)炒作乃至于資本運(yùn)作形成一整套操作模式。例如國(guó)內(nèi)潮流玩具公司泡泡瑪特（POP MART）于2020年6月1日向港交所遞交了上市申請(qǐng)。這家玩具公司的營(yíng)業(yè)收入從2017年1.58億元上升至2019年16.83億元，兩年增長(zhǎng)近10倍，這樣的業(yè)績(jī)爆發(fā)應(yīng)該始于泡泡瑪特在2016年與香港設(shè)計(jì)師王信明（Kenny Wong）簽署了“Molly”獨(dú)家授權(quán)協(xié)議，并圍繞著Molly這個(gè)IP推出系列產(chǎn)品，加速了商業(yè)化操作。在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，借鑒日本潮流玩具的盲盒銷(xiāo)售概念，使得Molly盲盒成為網(wǎng)紅爆款玩具產(chǎn)品，2017-2019年，Molly系列產(chǎn)品分別給泡泡瑪特帶來(lái)了0.41億、2.14億和4.56億收入，而目前公司累計(jì)運(yùn)營(yíng)85個(gè)IP，建立起了集藝術(shù)家發(fā)掘、IP運(yùn)營(yíng)、消費(fèi)者觸達(dá)、潮流玩具文化推廣在內(nèi)的全產(chǎn)業(yè)鏈平臺(tái)。截至2019年底，泡泡瑪特在全國(guó)33個(gè)一、二線城市擁有114家零售店、在57個(gè)城市布局825間機(jī)器人商店。[11]在Molly系列產(chǎn)品中，也可以看到傳統(tǒng)玩具對(duì)潮流玩具設(shè)計(jì)的影響，例如“Molly城市限定款”系列中北京款產(chǎn)品，就是將Molly形象和北京兔兒爺形象結(jié)合的設(shè)計(jì)作品。（圖5）由此可以看出潮流玩具設(shè)計(jì)師并沒(méi)有排斥傳統(tǒng)文化，反而更加注重文化符號(hào)的發(fā)掘。潮流元素與傳統(tǒng)文化的碰撞使玩具本身又煥發(fā)出了新的光彩。

圖5 北京兔兒爺造型的Molly潮流玩具

五、結(jié)語(yǔ)

“新”的流行文化本身也不會(huì)永遠(yuǎn)是“新”的，它的存在時(shí)間很快就會(huì)過(guò)去。如此一波又一波而傳播，就成為流行文化的基本存在形式。[12](P63)潮流文化亦是如此，隨著時(shí)代發(fā)展，潮起潮落，循環(huán)不止。需要肯定的是“潮流化”設(shè)計(jì)并不會(huì)吞噬傳統(tǒng)玩具的文化精粹，反而在經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的當(dāng)下，傳統(tǒng)玩具所體現(xiàn)的中華民族造物智慧與文化內(nèi)涵會(huì)成為民族基因永遠(yuǎn)傳承下去。重新審視當(dāng)下國(guó)內(nèi)潮流玩具的發(fā)展熱潮，各種如上文所提及的“Molly”類(lèi)、公仔類(lèi)、人偶類(lèi)的玩具，正對(duì)應(yīng)了如磨喝樂(lè)、無(wú)錫惠山泥人等傳統(tǒng)玩具的形式，設(shè)計(jì)師們也在積極嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作。但是，從傳統(tǒng)玩具的角度而言，與時(shí)代接軌的步伐似乎還未邁開(kāi)，我們不禁要問(wèn)為何日本的劍玉可以成為潮流運(yùn)動(dòng)，而在我國(guó)同屬于競(jìng)技類(lèi)傳統(tǒng)玩具的空竹卻默默無(wú)聞？傳統(tǒng)玩具的設(shè)計(jì)、研發(fā)者是否可以從觀念上更加開(kāi)放一些，跳脫出單純對(duì)傳統(tǒng)玩具進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思維定式，擁抱時(shí)代，以多角度、多層次、多口徑的方式為傳統(tǒng)玩具的開(kāi)發(fā)提供新的解決方案。