基于固有價(jià)值轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)木制品改造研究

陳柏宇 田野 樊國(guó)慶

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的性質(zhì)和特征與人類的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，它不僅是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，也是人類與外部環(huán)境相適應(yīng)的手段和途徑。[1]為了適應(yīng)不同時(shí)代、不同地區(qū)自然環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展要求，各種文化資源始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程中，不斷更新著自己的面貌。但在這個(gè)過程中，許多傳統(tǒng)物質(zhì)資源被視為廢舊的、落后的“老古董”而被丟棄。事實(shí)上，這些被丟棄的傳統(tǒng)物質(zhì)資源大都蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，是中國(guó)現(xiàn)在及未來具有重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的綜合財(cái)富體系。[2]因此，如何合理地利用和開發(fā)它們，成為了一個(gè)重要課題。本文以云南木渣工藝為例，從解構(gòu)與重塑兩個(gè)方面，探索傳統(tǒng)木制品的改造策略，以期為其他傳統(tǒng)物質(zhì)資源的開發(fā)提供一定的借鑒和啟示。

一、傳統(tǒng)木制品——木渣工藝的實(shí)踐基礎(chǔ)

木制品作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的威脅。以云南省為例，云南位于我國(guó)西南地區(qū)，獨(dú)特的氣候使得云南自古以來植被茂密、森林眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2018年，云南省林地面積達(dá)3.91億畝，森林覆蓋率達(dá)59.7%，是全國(guó)平均水平的2.76倍。[3]豐富的森林資源，一度使云南木制品運(yùn)用得十分廣泛。大到房屋、祠堂、牌樓等建筑上的運(yùn)用，小到桌子、椅子、碗盆等生活器具上的使用，木制品幾乎深入到云南人生活的方方面面。云南的許多民族，如白族、傣族、彝族、納西族等，都有著本民族獨(dú)特的木雕工藝。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化和城市化的發(fā)展，使木制品被新型、輕便的材料所取代，許多木制品被當(dāng)作是燒火的木柴或是丟棄的垃圾，造成了巨大的資源浪費(fèi)。

云南省木渣工藝是一家專門從事傳統(tǒng)木制品升級(jí)和改造的公司，它將全國(guó)各地“淘汰”的木制品收集起來，進(jìn)行加工、設(shè)計(jì)和再銷售，把它們重新運(yùn)用到產(chǎn)品、展示、裝潢和景觀等領(lǐng)域，先后完成了昆明及深圳的楊麗萍私家衣櫥、重慶瓷器口民族文化展覽館等幾十家復(fù)古風(fēng)格公共空間的裝修和展陳設(shè)計(jì)。其產(chǎn)品不僅完整地保留了傳統(tǒng)木制品原有的外形特征，而且充分考慮到它們的實(shí)用性和藝術(shù)性，如將舊木船改造成茶幾（圖1）、將木槽改制成椅子（圖2）、將燈泡鑲嵌在木車輪上形成吊燈（圖3）、將老木塊挖空做成花槽（圖4）等。

圖1 舊木船改造成茶幾

整體來看，木渣工藝對(duì)傳統(tǒng)木制品的改造包括解構(gòu)與重塑兩個(gè)方面。解構(gòu)階段是將傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值按照一定原則進(jìn)行拆解和分析，考察其存在的優(yōu)勢(shì)與不足；重塑階段是遵循趨利避害的原則，對(duì)傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的優(yōu)勢(shì)與不足進(jìn)行二次整合。當(dāng)然，解構(gòu)與重塑并不是割裂的，它們相互影響、相互作用。在這個(gè)過程中，需要綜合地考慮當(dāng)代大眾的生活訴求、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征和國(guó)家政策等因素，建構(gòu)一套符合自身發(fā)展的，融設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售和推廣等環(huán)節(jié)于一體的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。

二、解構(gòu)——對(duì)傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的分析

固有價(jià)值是事物的本質(zhì)，它規(guī)定了一個(gè)事物之所以為該事物的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，每個(gè)事物、每個(gè)文化的產(chǎn)生都依托于特定的時(shí)代背景和人文環(huán)境，具有發(fā)生形態(tài)上的依據(jù)（包括歷史的、社會(huì)的、民族的、地域的等），這是固有價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，由于人的生活方式總是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，所以人們總是從與這種生活方式共存的事物中，如繪畫、工藝、建筑等，感受人們的生活狀態(tài)和精神面貌，鞏固和傳達(dá)所處時(shí)代的自我形象，這是固有價(jià)值的精神內(nèi)涵。因此，對(duì)傳統(tǒng)木制品的解構(gòu)也應(yīng)從這兩方面著手。

圖2 木槽改制的椅子

（一）傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的物質(zhì)因素

人類總是把自己的記憶定位在群體提供的心理空間，而心理空間又總是從具體的社會(huì)群體所占據(jù)的物質(zhì)空間獲得支持。[4](P12)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度看，物質(zhì)空間或物質(zhì)層面是由事物的色彩、紋飾、造型、材質(zhì)、功能五個(gè)因素組成，這五個(gè)因素是在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中沉淀下來的可視化實(shí)體，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情境和審美觀念。因此，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)木制品由于其特殊的材質(zhì)，這方面的特點(diǎn)顯得更加突出。其一，大部分傳統(tǒng)木制品歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，表面風(fēng)化出奇特的紋理，與古銅色的外表相互襯托，顯得光亮古樸。（圖5）這種奇特的紋理和色彩顯示出大自然的鬼斧神工，本身就可以看成一件藝術(shù)品。其二，在造型上，每個(gè)傳統(tǒng)木制品由于使用功能的差異，或是作為生活用具，如木車、木船、木槳，或是作為建筑裝飾的一部分，如木門、木窗、木梁等，都有著獨(dú)特的造型特征。這些因素構(gòu)成了傳統(tǒng)木制品獨(dú)有的物質(zhì)特征，是其他事物所不能取代的。

圖3 車輪制成的吊燈

圖4 老木頭改造成的花槽

（二）傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的精神內(nèi)涵

固有價(jià)值的精神內(nèi)涵指物質(zhì)與人的關(guān)系。任何事物都不是孤立存在的，都會(huì)與周圍的人或環(huán)境產(chǎn)生一定的聯(lián)系，其精神內(nèi)涵也正是在這種聯(lián)系中形成的。具體而言，固有價(jià)值的精神內(nèi)涵包括事物所處的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、審美觀念、技藝準(zhǔn)則四個(gè)方面。地理環(huán)境決定了傳統(tǒng)物質(zhì)資源的材料特性；社會(huì)風(fēng)俗反映了傳統(tǒng)物質(zhì)資源在社會(huì)中的作用和文化內(nèi)涵；審美觀念一定程度上影響著傳統(tǒng)物質(zhì)資源的外在形式；技藝準(zhǔn)則體現(xiàn)了制造過程中工藝的流變和技藝的傳承。

云南地理環(huán)境獨(dú)特，木材原料十分豐富，從古至今云南人的生活中就充滿了各種木頭制品。白族劍川木雕、彝族漆器木雕、納西東巴木雕，以及傣族彩繪木雕等各種木頭制品承載了先輩們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的文化記憶，反映了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念與情感偏好。

圖5 自然風(fēng)化的木頭

因此，傳統(tǒng)木制品在改造的過程中，要盡量保留其固有價(jià)值物質(zhì)層面與精神層面的優(yōu)秀因素。一方面，傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的造型和紋理等因素，能夠增加新產(chǎn)品自身的文化內(nèi)涵和歷史滄桑感，成為人們聯(lián)系現(xiàn)在與過去的情感紐帶；另一方面，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，他們也不必花費(fèi)太多時(shí)間從頭至尾進(jìn)行雕刻，往往采用“隨物賦形”的方法，努力拓展木制品的使用范圍和呈現(xiàn)方式。如木渣工藝設(shè)計(jì)的焚香爐就是用過去木車的軸輪制作而成，設(shè)計(jì)基本上保留了軸輪的外形和紋理，在穿通的軸心內(nèi)放置一個(gè)銅質(zhì)的圓柱形器皿用來焚香，下部四周開一圈方格，焚香時(shí)煙氣從上方緩緩升起，別有一番意境。（圖6）

圖6 木軸制成的香爐

三、重塑——對(duì)傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的二次整合

傳統(tǒng)木制品真正意義上的傳承是要讓它們重新融入人群之中，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也是解構(gòu)與重塑傳統(tǒng)木制品的最終目的。作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，傳統(tǒng)木制品的重塑過程實(shí)際上是對(duì)其固有價(jià)值優(yōu)勢(shì)與不足的二次整合（即價(jià)值的轉(zhuǎn)化和提升過程），主要是實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的提升。

圖7 傳統(tǒng)木制品的開發(fā)流程

實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值是人們對(duì)產(chǎn)品的基本需求。大部分面臨消亡危險(xiǎn)的傳統(tǒng)木制品，一定程度上是因?yàn)樗鼈兠撾x了時(shí)代發(fā)展特性，不能夠滿足當(dāng)代人的實(shí)用或?qū)徝佬枨蟆Ｒ虼?，傳統(tǒng)木制品的重塑必須著眼于這一時(shí)代性問題的解決。具體來看，時(shí)代性包括了當(dāng)代大眾的生活訴求、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征和國(guó)家政策四個(gè)方面。以這四個(gè)方面考察傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)（造型、色彩、紋飾、材質(zhì)、功能）和精神內(nèi)涵（地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、審美觀念、技藝準(zhǔn)則），分析它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中存在的優(yōu)勢(shì)與不足，探索設(shè)計(jì)方法延續(xù)其優(yōu)勢(shì)，解決存在的問題，拓展多元的使用和呈現(xiàn)方式。（圖7）

（一）生活訴求

一方面，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族在生活中有著不同的生活需求，對(duì)美有著不同的理解，從而對(duì)物質(zhì)資源不斷地提出新的要求。另一方面，人們內(nèi)心深處有著相似的情感結(jié)構(gòu)，面對(duì)迅速發(fā)展的工業(yè)化和城市化，大都渴望一種兼具實(shí)用與審美、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的個(gè)性化產(chǎn)品，使他們能夠與過去保持情感上的聯(lián)系。正如敘事學(xué)的觀點(diǎn)所認(rèn)為的，人們通過使用物的過程將文化內(nèi)涵及故事展開并融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，進(jìn)而令產(chǎn)品與消費(fèi)者之間達(dá)成心靈上的共鳴。[5]因此，在傳統(tǒng)木制品重塑的過程中，首先需要了解人們的物質(zhì)與精神需求，結(jié)合傳統(tǒng)木制品固有價(jià)值的特點(diǎn)，明確產(chǎn)品的文化定位，即產(chǎn)品是面對(duì)哪一類人群，他們對(duì)產(chǎn)品的需求是怎樣的。

（二）科學(xué)技術(shù)

從科學(xué)技術(shù)的角度看，許多傳統(tǒng)物質(zhì)資源最初被創(chuàng)造出來時(shí)，幾乎都是當(dāng)時(shí)先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)物，只是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，它們被更為優(yōu)質(zhì)的技術(shù)和材料所取代。因此，將傳統(tǒng)木制品與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)嫁接在一起是非常必要的。其一，能夠進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)物質(zhì)資源的呈現(xiàn)方式，使其以一種新的面貌再次融入當(dāng)代人的生活之中。其二，能夠代替一些枯燥繁瑣的人工操作，從而有效地節(jié)約人工成本和生產(chǎn)效率。如木渣工藝在切割大段木頭時(shí)，使用現(xiàn)代電鋸不僅比傳統(tǒng)的鋸子省時(shí)省力，而且鋸出來的效果也比較好，而傳統(tǒng)的鋸子在一定歷史階段也曾被認(rèn)為是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。其三，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可以加強(qiáng)相關(guān)企業(yè)與大眾之間的聯(lián)系，從而有效地宣傳自身的產(chǎn)品。需要注意的是，科學(xué)技術(shù)的引入應(yīng)以不破壞傳統(tǒng)物質(zhì)資源的固有價(jià)值為前提，避免陷入過度追求工業(yè)化生產(chǎn)模式的誤區(qū)。

（三）經(jīng)濟(jì)特征和國(guó)家政策

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)歷經(jīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)后正步入一個(gè)以審美為核心的經(jīng)濟(jì)時(shí)代——審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。[6]在這樣一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于產(chǎn)品的審美需求更加突出。我國(guó)政府也出臺(tái)一系列的政策適應(yīng)這種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如“十二五”規(guī)劃中就提出要將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)指將文化作為一種資源重新組合引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的新業(yè)態(tài)，其特點(diǎn)在于把文化、技術(shù)、產(chǎn)品和市場(chǎng)組合成一個(gè)有機(jī)整體，它的本質(zhì)是情感的邏輯和自由的表達(dá)，即從事文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)制造和銷售審美情感符號(hào)，消費(fèi)者通過對(duì)這些符號(hào)的消費(fèi)，喚醒相應(yīng)的情感和審美享受。[7]正如上文所言，傳統(tǒng)物質(zhì)資源是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中沉淀下來的物質(zhì)實(shí)體，其本身留下的歲月痕跡，是人們見證、懷念、回憶、寄情的符號(hào)物，[8]一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情境和審美觀念，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。因此，將傳統(tǒng)木制品作為生產(chǎn)和制造情感符號(hào)的材料，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更能夠獲得人們的情感認(rèn)同，促進(jìn)消費(fèi)。

在這種經(jīng)濟(jì)特征和國(guó)家政策的影響下，木渣工藝將傳統(tǒng)木制品解構(gòu)與重塑,在傳承和保護(hù)的前提下，循序漸進(jìn)地將傳統(tǒng)木制品轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)資本，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)木制品的可持續(xù)發(fā)展。最初，木渣工藝只是用傳統(tǒng)木制品做一些手工藝品。隨著云南省木渣工藝公司經(jīng)營(yíng)實(shí)力的壯大，業(yè)務(wù)開始涉足家居設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)木制品的運(yùn)用范圍。在昆明市政府的幫助下，公司在斗南花市和新螺螄灣等地成立了實(shí)體店。同時(shí)，為了獲得更多的木制品，公司在云南及周邊的省、市，以及泰國(guó)、老撾等地區(qū)，安排了專門的人員進(jìn)行收集。2016年，在紫云青鳥文化創(chuàng)意博覽園，公司打造了一個(gè)以傳統(tǒng)木制品為主題的文化展示空間。其中，一層和二層為農(nóng)耕文化展示；三層為酒吧茶室展示區(qū)；四層為客?？头空故緟^(qū)。在這里接待了老撾、泰國(guó)、緬甸等外國(guó)領(lǐng)事，以及楊麗萍、韓磊等文化名人，成為了昆明對(duì)外文化展示的一張靚麗名片。

四、結(jié)語

木渣工藝對(duì)傳統(tǒng)木制品的改造和升級(jí)過程啟示我們，傳統(tǒng)物質(zhì)資源并非社會(huì)發(fā)展的絆腳石，同樣能夠?yàn)橘Y源的持續(xù)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的提升和國(guó)民生活品質(zhì)的提高添磚加瓦。對(duì)傳統(tǒng)木制品改造的關(guān)鍵是要對(duì)其固有價(jià)值做出合理的分析與評(píng)估，在此基礎(chǔ)上圍繞著當(dāng)代大眾的生活訴求、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)特征和國(guó)家政策等因素，建立一套融設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售和推廣等環(huán)節(jié)于一體的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。最終目的是讓傳統(tǒng)木制品重新融入社會(huì)中，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>