講好故事 見(jiàn)人見(jiàn)事見(jiàn)真情
——歌詞創(chuàng)作學(xué)與練之七

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看到這個(gè)題目有人會(huì)想：歌詞不是小說(shuō)，不是劇本，還需要講故事嗎？還需要寫(xiě)人和事嗎？不錯(cuò)，歌詞是抒情的藝術(shù)，但感情不是憑空產(chǎn)生的，它是寄托于一定的事件之上的?！对?shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)都有故事背景，如《氓》《采薇》等?，F(xiàn)在許多歌詞，也是有故事基礎(chǔ)的，比如《春天的故事》就是以鄧小平1979年為深圳畫(huà)圈建特區(qū)和1992年鄧小平南巡的歷史背景為素材創(chuàng)作的。下面我們就從敘事歌詞的創(chuàng)作入手，談一談如何用歌詞講好故事。

一、敘事歌詞及其特征

敘事歌詞是以敘述故事的方法來(lái)反映社會(huì)生活的歌詞。敘事歌詞的主要特征是歌詞具有較強(qiáng)的敘述性、故事性、史詩(shī)性，歌詞呈現(xiàn)方式以敘述為主，通過(guò)敘事和講故事抒發(fā)感情、表達(dá)思想。如《藍(lán)花花》《王大媽要和平》《老房東查鋪》等都是傳統(tǒng)的敘事歌詞，這些作品大都是有故事原型的。

我個(gè)人認(rèn)為敘事歌詞可分為狹義、廣義的兩種。

狹義的（顯性的）：通常意義上的敘事歌詞，是具備敘事文體諸要素并采用敘述方式表達(dá)的歌詞。一般說(shuō)來(lái)都有一個(gè)故事或事件原型，基本具備記敘文的六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等。例如《歌唱二小放牛郎》（方冰詞）：

牛兒還在山坡吃草，

放牛的卻不知哪兒去了？

不是他貪玩耍丟了牛，

那放牛的孩子王二小。

九月十六那天早上，

敵人向一條山溝掃蕩，

山溝里掩護(hù)著后方機(jī)關(guān)，

掩護(hù)著幾千老鄉(xiāng)。

正在那十分危急的時(shí)候，

敵人來(lái)到這個(gè)山口，

昏頭昏腦地迷失了方向，

抓住了二小要他帶路。

二小他順從地走在前面，

把敵人帶進(jìn)我們的埋伏圈。

四下里乒乒乓乓響起了槍炮，

敵人才知道受了騙。

敵人把二小挑在槍尖，

摔死在大石頭的上面，

我們的十三歲的王二小，

英勇的犧牲在山間。

干部和老鄉(xiāng)得到了安全，

他卻睡在冰冷的山里，

他的臉上含著微笑，

他的血染紅藍(lán)藍(lán)的天。

秋風(fēng)吹遍了每個(gè)村莊，

它把這動(dòng)人的故事傳揚(yáng)，

每一個(gè)老鄉(xiāng)都含著眼淚，

歌唱著二小放牛郎。

這是一首標(biāo)準(zhǔn)的敘事歌詞，采用設(shè)問(wèn)的方式引出故事，其后時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等敘事文的六要素在歌詞里都有表述，最后用抒情的方式表達(dá)了人們的心情。前幾段都是講事件發(fā)生的過(guò)程，只有最后一段表達(dá)了人們對(duì)他的懷念和贊揚(yáng)之情。

但在文學(xué)作品特別是歌詞中，對(duì)以上記敘文的六要素并不要求完全具備，或交待的不必十分清楚。諸如上面例子中的《藍(lán)花花》《王大媽要和平》《老房東查鋪》以及《丹頂鶴的故事》等，在這些作品中某些要素并沒(méi)有明確的交待，但根據(jù)作品的流傳地域可以推斷出大致的時(shí)間、地點(diǎn)和事件經(jīng)過(guò)。

廣義的（隱性的）：是指雖不是以敘事為主，但有一定敘事性的歌詞。這些作品大家并沒(méi)有當(dāng)敘事歌詞看，而是當(dāng)做抒情歌詞、親情歌詞、哲理歌詞、愛(ài)情歌詞、政治歌詞等看，其實(shí)作品是有一定敘事性的歌詞，這類作品雖不具備敘事文體的全部要素，但有人物、事件等核心要素。表述方式并不是完全以敘述方式呈現(xiàn)，間有說(shuō)理、抒情等方式，但仍有講述故事，塑造人物的歌詞。如《采蘑菇的小姑娘》《春天的故事》《母親》《?；丶铱纯础贰墩f(shuō)聊齋》《前門(mén)情思大碗茶》等都是有一定敘事性的歌詞。

如《兒行千里》（車行詞）是一首非常感人的親情歌詞，它描述了兒子遠(yuǎn)行時(shí)母親送兒的具體細(xì)節(jié)“衣裳再添幾件、飯菜多吃幾口，出門(mén)在外沒(méi)有媽熬的小米粥；一會(huì)兒看看臉、一會(huì)兒摸摸手，一會(huì)兒又把囑咐的話裝進(jìn)兒的兜……替兒再擦擦鞋、為兒再縫縫扣，兒行千里揪著媽媽的心頭肉，一會(huì)兒忙忙前、一會(huì)兒忙忙后，一會(huì)兒又把想起的事塞進(jìn)兒的兜……”這些細(xì)節(jié)都有一定的敘事性，而且在敘事當(dāng)中融進(jìn)了抒情意味。這些歌詞我稱之為有一定敘事性的歌詞。

二、敘事性歌詞的引申方式

無(wú)論是狹義的、廣義的敘事歌詞并不是以敘事為目的，而是借事言情、借事悟理，借事表達(dá)一種情感或思想。常見(jiàn)的方式有：

1.借事抒情：像《老房東查鋪》（劉薇詞）這樣顯然是狹義的敘事歌詞，其目的也不只是說(shuō)查鋪這件事兒，而是通過(guò)“老房東半夜三更來(lái)查鋪、手兒里捧著一盞燈”來(lái)表達(dá)“胸中的情誼千金重”通過(guò)“戰(zhàn)士們千里來(lái)野營(yíng)、爬過(guò)了多少山那、越過(guò)了多少嶺啊、白天練走又練打、夢(mèng)里還在喊殺聲”，來(lái)反映“一盞盞紅燈一顆顆心、處處都是軍民情”和“多好的戰(zhàn)士多好的兵、人民的戰(zhàn)士人民愛(ài)、老房東還是那革命的老傳統(tǒng)”。這樣的軍民魚(yú)水深情。

借助一個(gè)故事或情節(jié)進(jìn)行抒情的歌詞，往往以抒情歌詞呈現(xiàn)出來(lái)，但也是以敘事為基礎(chǔ)的，這方面以閻肅的《前門(mén)情思大碗茶》為例，通過(guò)“我爺爺小時(shí)時(shí)候常在這里玩?！缃裎覐暮Ｍ鈿w來(lái)又見(jiàn)紅墻碧瓦……”兩個(gè)時(shí)期的簡(jiǎn)略敘事，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。

最近網(wǎng)上流傳并登上2021年春節(jié)晚會(huì)的《可可托海的牧羊人》講的就是一位牧羊人和一個(gè)養(yǎng)蜂女的愛(ài)情故事，牧羊人和養(yǎng)蜂女經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相處，兩人之間互生情愫，但牧羊人等來(lái)的卻是養(yǎng)蜂女嫁人的消息，過(guò)了很多年之后，養(yǎng)蜂女的丈夫去世了，牧羊人說(shuō)他不在乎她有兩個(gè)孩子，她卻沒(méi)有忘記自已是兩個(gè)孩子的母親，她不想拖累這個(gè)男人，于是連夜帶著兩個(gè)孩子悄悄地離開(kāi)了。歌曲并沒(méi)有直接講故事的經(jīng)過(guò)，而是以敘述加抒情的方式來(lái)寫(xiě)：“那夜的雨也沒(méi)能留住你，山谷的風(fēng)它陪著我哭泣，你的駝鈴聲仿佛還在我耳邊響起，告訴我你曾來(lái)過(guò)這里。我釀的酒喝不醉我自己，你唱的歌卻讓我一醉不起。我愿意陪你翻過(guò)雪山穿越戈壁，可你不辭而別還斷絕了所有的消息。心上人我在可可托海等你，他們說(shuō)你嫁到了伊犁，是不是因?yàn)槟抢镉忻利惖哪抢?，還是那里的杏花才能釀出你要的甜蜜？”這首作品語(yǔ)言比較樸實(shí)，敘事與抒情自然融合，即使不了解故事經(jīng)過(guò)也容易被歌曲打動(dòng)，從這首歌曲的流傳來(lái)看，有故事的抒情作品要比空洞的抒情更加感人，也更有流傳基因。

2.借事悟理：把敘事升華到哲理的高度。喬羽先生后期的作品多呈現(xiàn)這種形式，他的三說(shuō)（《說(shuō)聊齋》《說(shuō)溥儀》《說(shuō)雍正》）正是通過(guò)簡(jiǎn)要的故事來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)與人生的思考，把事隱起來(lái)，把理說(shuō)透了，夾敘夾義，情理融合，一唱三嘆。如《說(shuō)溥儀》“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭，披一身錦繡，數(shù)千種風(fēng)流，欠缺的不過(guò)是一點(diǎn)做人的自由”。講的是溥儀這個(gè)未代皇帝寄人矮檐下、雖披一身錦繡卻無(wú)自由的現(xiàn)狀。進(jìn)而勸解道“發(fā)什么沖冠怒，消什么萬(wàn)古愁，只因?yàn)橐粓?chǎng)繁華舊夢(mèng)做不夠。勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時(shí)要罷休，拋卻了金玉枷鎖便是自由?！边@是對(duì)溥儀的勸說(shuō)也是人生的哲理。他另有《黃果樹(shù)大瀑布》《小糊涂仙浪漫曲》《算盤(pán)歌》等也是借人、借景、借酒說(shuō)事兒，借事悟理兒，解讀人生與社會(huì)的。

上世紀(jì)九十年代有一首歌曲《水手》，作者鄭智化正是借歌中水手的語(yǔ)氣說(shuō)出了自已的人生感悟：“他說(shuō)風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么？擦干淚不要怕，至少我們還有夢(mèng)！”

3.借事塑人：文學(xué)是人學(xué)，塑造人物是文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，歌詞雖然不以塑造人物為重點(diǎn)，但也有塑造人物的代表性作品。如漢樂(lè)府中的《木蘭辭》《陌上桑》就塑造了花木蘭這個(gè)機(jī)智勇敢的巾幗英雄形象和羅敷這個(gè)貌美品端、機(jī)智活潑、親切可愛(ài)的女性形象。前面提到的曉光的《采蘑菇的小姑娘》，還有宋小明的《你是這樣的人》、蔣開(kāi)儒的《春天的故事》、張楚的《姐姐》、鄭智化的《水手》等這些歌曲為我們塑造了偉人、凡人、老人、小孩等眾多的藝術(shù)形象。

第十三屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獲獎(jiǎng)歌曲《老阿姨》（秦新民、陳濤作詞）就取材真實(shí)的一段革命往事，主人公老阿姨是萍鄉(xiāng)市蓮花縣開(kāi)國(guó)將軍甘祖昌的夫人——龔全珍。1957年，她隨甘祖昌回到江西省蓮花縣，在鄉(xiāng)村教師的平凡崗位上幾十年如一日教書(shū)育人。離休后，開(kāi)辦“龔全珍工作室”服務(wù)群眾。2013年9月龔全珍光榮當(dāng)選全國(guó)道德模范。這首根據(jù)老人事跡創(chuàng)作的歌曲《老阿姨》，沒(méi)有直接敘述她的經(jīng)歷，而是努力傳達(dá)“跟著走無(wú)論是多遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)路你心有良田，勝過(guò)世間榮耀與光環(huán)，只要有更多人幸福的相見(jiàn)……”的精神境界。

《一個(gè)真實(shí)的故事》（又名《丹頂鶴的故事》）的歌詞，并沒(méi)有直接用歌詞講故事，而是加了一段敘事的道白：“有一個(gè)女孩，她從小愛(ài)養(yǎng)丹頂鶴，在她大學(xué)畢業(yè)以后，她仍回到她養(yǎng)鶴的地方，可是有一天，她為了救一只受傷的丹頂鶴，滑進(jìn)了沼澤地，就再也沒(méi)有上來(lái)?！苯酉聛?lái)才是融敘事和抒情的歌詞：“走過(guò)那條小河，你可曾聽(tīng)說(shuō)，有一位女孩她曾經(jīng)來(lái)過(guò)。走過(guò)這片蘆葦坡，你可曾聽(tīng)說(shuō)，有一位女孩她留下一首歌……走過(guò)這片蘆葦坡，你可曾聽(tīng)說(shuō)，有一位女孩她再也沒(méi)來(lái)過(guò)……”通過(guò)抒情似的訴說(shuō)概述了女孩的經(jīng)歷，作品生動(dòng)感人。

有一首網(wǎng)絡(luò)很流行的歌詞《大王叫我來(lái)巡山》（趙英俊詞，電影《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到：西游篇》片尾曲）通過(guò)詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言塑造了一個(gè)：“一個(gè)努力干活兒、還不粘人的小妖精”形象。這首歌之所以得以流傳還在于許多“草根”可以從歌中找到自已的人生況味。

4.借事生趣：歌詞有情趣就會(huì)顯得生動(dòng)，如石順義的歌詞《女人是老虎》源于清代袁枚的《子不語(yǔ)·沙彌思老虎》的故事：五臺(tái)山某禪師，收一沙彌，年甫三歲。五臺(tái)山最高，師徒在山頂修行，從不下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見(jiàn)牛馬雞犬，皆不識(shí)也。師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報(bào)曉、可以守門(mén)。”沙彌唯唯。少傾，一少年女子走過(guò)，沙彌驚問(wèn)：“此又是何物？”師慮其動(dòng)心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無(wú)存。”沙彌唯唯。晚間上山，師問(wèn)：“汝今日在山下所見(jiàn)之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺(jué)舍他不得?！边@個(gè)禪宗故事，在石順義筆下寫(xiě)成了有趣的歌詞“小和尚下山去化齋老和尚有交待，山下的女人是老虎 遇見(jiàn)了千萬(wàn)要躲開(kāi)”這是老和尚的囑咐?！白哌^(guò)了一村又一寨，小和尚暗思揣：為什么老虎不吃人 模樣還挺可愛(ài)?”這是小和尚的心理活動(dòng)。“老和尚悄悄告徒弟 這樣的老虎最呀最厲害！”這是老和尚的警示?！靶『蜕袊樀泌s緊跑：師傅呀……壞壞壞，老虎已闖進(jìn)我的心里來(lái)。”一個(gè)活靈活現(xiàn)、幽默可愛(ài)的形象躍然紙上。一個(gè)古老的故事，就這樣通過(guò)敘述和人物對(duì)話的方式鮮活生動(dòng)地形成了一首詼諧的歌曲。

雪村的《東北人都是活雷鋒》通過(guò)“老張開(kāi)車去東北、撞了，肇事司機(jī)耍流氓、跑了，多虧一個(gè)東北人、送到醫(yī)院縫五針、好了……”的敘事，塑造了東北人熱情好客、樂(lè)于助人的美好形象，說(shuō)出了“東北人都是活雷鋒的”的溢美之詞?！段伵Ｅc黃鸝鳥(niǎo)》一詞通過(guò)兩個(gè)動(dòng)物的對(duì)話，不但有趣味，也蘊(yùn)含著一定的人生哲理。

5.借事敘史：史詩(shī)性的歌詞各國(guó)都有，我們的許多少數(shù)民族也有史詩(shī)并在傳唱?！度龂?guó)演義》開(kāi)場(chǎng)曲的詞作者楊慎寫(xiě)的《廿一史彈詞》，其中許多就是寫(xiě)歷史的歌詞。許多少數(shù)民族的敘事詩(shī)，其中大部分也都是唱詞。當(dāng)代歌曲中具有時(shí)代標(biāo)志的《東方紅》《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》等雖以抒情為主，但也有一定的敘述性。特別是《走進(jìn)新時(shí)代》用“我們唱著東方紅，當(dāng)家作主站起來(lái)；我們講著春天的故事，改革開(kāi)放富起來(lái)；繼往開(kāi)來(lái)的領(lǐng)路人，帶領(lǐng)我們走進(jìn)新時(shí)代”短短三句話形象地濃縮了幾十年的歷史。

其實(shí)除了寫(xiě)偉人、國(guó)家大事，一些平凡人的小故事，也同樣具有歷史價(jià)值，不過(guò)是小人物、小情節(jié)、小時(shí)段而已?！陡赣H寫(xiě)的散文詩(shī)》（董玉方詞）就是一首寫(xiě)父親經(jīng)歷的敘事歌詞?！耙痪虐怂哪?莊稼還沒(méi)收割完，女兒躺在我懷里/睡得那么甜，今晚的露天電影/沒(méi)時(shí)間去看，妻子提醒我/修修縫紉機(jī)的踏板，明天我要去/鄰居家再借點(diǎn)錢(qián)，孩子哭了一整天哪/鬧著要吃餅干，藍(lán)色的滌卡上衣/痛往心里鉆，蹲在池塘邊上 給了自己兩拳……”這些細(xì)碎而形象生動(dòng)的敘事似乎不帶任何情感，可是處處讓人體味著那段歲月的艱難，也生動(dòng)地記錄了一個(gè)家庭的歷史。

我曾寫(xiě)過(guò)一首《百年服裝看中華》，寫(xiě)的是四代人服裝的變化，說(shuō)的卻是百年的歷史變遷。

6.借事繪景：旅游歌曲創(chuàng)作日益紅火，許多地方都想借一首歌曲唱紅，許多歌詞更是羅列了各地的風(fēng)光名勝，但收效甚微。我在分析成功的歌詞時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些歌詞并不是只寫(xiě)風(fēng)景，甚至很少寫(xiě)具體風(fēng)光，而是敘述了一些故事。如《太陽(yáng)島上》（邢籟、秀田、王立平作詞）這個(gè)最著名的旅游宣傳歌詞，其中并無(wú)多少景色描寫(xiě)，而是寫(xiě)出“帶著垂釣的魚(yú)桿、帶著露營(yíng)的篷帳，我們來(lái)到了太陽(yáng)島上。小伙們背上六弦琴，姑娘們換好了游泳裝、獵手們忘不了心愛(ài)的獵槍……”這樣有故事情節(jié)的敘述。另一首著名旅游宣傳歌詞《鼓浪嶼之波》（張藜、紅曙作詞）也同樣沒(méi)有寫(xiě)多少景色，而是講述了“母親生我在臺(tái)灣島，基隆港把我滋養(yǎng)。我緊緊偎依著老水手，聽(tīng)他講海龍王。那迷人的故事吸引我，他娓娓的話語(yǔ)記心上，我渴望，我渴望，快快見(jiàn)到你，美麗的基隆港！”通過(guò)一段故事的講述，從而引發(fā)出“鼓浪嶼海波在日夜唱，唱不盡骨肉情長(zhǎng)”。的兩岸骨肉之情。這兩篇作品通過(guò)簡(jiǎn)單的敘事增加了景色的親切與可感性，也增加了其流傳性。

三、敘事方法與敘事語(yǔ)境

1.完全敘事與客觀描述。完全敘事是如新聞的客觀報(bào)道，只是使用的語(yǔ)境不同，如我們提到的《歌唱二小放牛郎》，極為寫(xiě)實(shí)，敘事文的六要素基本齊全，與報(bào)道不同的只是語(yǔ)言風(fēng)格，音樂(lè)節(jié)奏?？陀^描述有時(shí)看起來(lái)不像是敘事，只是在做說(shuō)明和介紹，其實(shí)是有內(nèi)在故事的。這里特別提一下張藜的作品，他只以事說(shuō)事，只講大實(shí)話，似乎沒(méi)有多少故事也沒(méi)有多少升華，代表作品《苦樂(lè)年華》《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》等，如《籬笆墻的影子》：“星星還是那顆星星，月亮還是那個(gè)月亮，山也還是那座山，梁也還是那道梁。碾子是碾子缸是缸，爹是爹來(lái)娘是娘，麻油燈呵還吱吱地響，點(diǎn)的還是那么丁點(diǎn)亮，只有那籬笆墻影子咋那么長(zhǎng)……”這不像敘事也不像抒情，他只是在客觀地訴說(shuō)，但是結(jié)合電視劇，卻給人以故事感。他前一段這么寫(xiě)實(shí)，后一段還是寫(xiě)實(shí)，但是用一個(gè)事實(shí)解開(kāi)了另一個(gè)事實(shí)，這種不說(shuō)事、不言情，只客觀描述就讓產(chǎn)生感嘆的寫(xiě)法實(shí)在是一位高手，達(dá)到了“看山還是山，看水還是水”的境界。

2.先敘事、后抒情與先抒情、后敘事。大多數(shù)歌詞都是以敘事為鋪墊的，前面敘述段講故事，后面副歌抒情。當(dāng)前流行的大部分創(chuàng)作型民歌作品，基本都是主體部分進(jìn)行細(xì)節(jié)描述，副歌升華抒情。但也有例外，《走進(jìn)新時(shí)代》就是先用“總想對(duì)你表白：我的心情是多么豪邁；總想對(duì)你傾訴：我對(duì)生活是多么熱愛(ài)……”來(lái)陳情，后進(jìn)入高度概括的形象化敘事：“我們唱著東方紅，當(dāng)家作主站起來(lái)……”

3.宏大敘事與具像敘事。曉光先生的《在希望的田野上》與《采蘑菇的小姑娘》就是宏大敘事與具像敘事的代表，前者從時(shí)間上是指農(nóng)村改革初期，地點(diǎn)是廣闊的中國(guó)大地，人物是眾多農(nóng)民形象；而后者是具體的，時(shí)間：清晨，地點(diǎn)：山崗，人物：小姑娘，事件：采蘑菇。我特別看了曉光先生上世紀(jì)九十年代的歌詞作品集，里面既有像《在希望的田野上》《在中國(guó)大地上》這樣的宏大敘事，也有更多的像《采蘑菇的小姑娘》《那就是我》《勘探隊(duì)員的婚禮》《長(zhǎng)辮子的姑娘》《山寨相親》等形象生動(dòng)的具像敘事。比較這些作品就像看一幅大畫(huà)卷和一張?zhí)貙?xiě)一樣。

4.敘事作品的繼承與創(chuàng)新：從本文上面的例子可以看出，早期的敘事歌詞如《老房東查鋪》《歌唱二小放牛郎》都是狹義的，作品側(cè)重于寫(xiě)實(shí)，描述了許多過(guò)程和細(xì)節(jié)。寫(xiě)后來(lái)的敘事歌詞，即使像《丹頂鶴的故事》《老阿姨》《可可托海的牧羊人》這樣有具體人物和故事情節(jié)的作品在歌詞上也是偏重寫(xiě)意、寫(xiě)情的，并沒(méi)有講具體事件經(jīng)過(guò)和細(xì)節(jié)而是偏重感情描述。我個(gè)人主張?jiān)诶^承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新：學(xué)熟做生！就是要把一些基本表現(xiàn)方法熟練掌握，用生的思維、生的技巧、生的語(yǔ)境寫(xiě)生的形象、生的題材，創(chuàng)造讓人耳目一新的好作品。正如畫(huà)家“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)（鄭板橋詩(shī)句）”一樣，歌詞也要“寫(xiě)到生時(shí)是熟時(shí)”。我根據(jù)共和軍第一軍嫂陳發(fā)姑這個(gè)百歲老人、八十多年守望，期待當(dāng)紅軍的丈夫歸來(lái)的故事，曾寫(xiě)過(guò)一首歌詞《你說(shuō)的話》，在故事當(dāng)中沒(méi)有多少細(xì)節(jié)，而是抓住紅軍長(zhǎng)征前丈夫說(shuō)的“勝利了，我就回家”這一句話展開(kāi)，表達(dá)了一個(gè)老軍嫂的執(zhí)著與期盼之情，這首作品也曾感動(dòng)過(guò)許多聽(tīng)眾。

為寫(xiě)此篇，我查閱了大量歌詞，包括許多抒情歌詞，發(fā)現(xiàn)大多歌詞中都有敘述性語(yǔ)言和情節(jié)，看來(lái)寫(xiě)歌詞是離不開(kāi)敘事的，無(wú)論你是不是有意寫(xiě)敘事歌詞，都離不開(kāi)細(xì)節(jié)和故事，只是敘事所占的比例和方式不同。我希望我們的詞作者創(chuàng)作時(shí)要因人因事而寫(xiě)，學(xué)會(huì)用歌詞講故事，讓我們的作品見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)真情。

【習(xí)作展示】

百年服裝看中華

宋青松

老爺爺生在建黨年代，

革命的洪流塑造了他，

舊軍裝破草鞋伴著他打天下，

抗戰(zhàn)勝利是他的喜日子，

一身中山裝筆筆挺挺、

還戴朵大紅花！

我爺爺和共和國(guó)同齡，

生在新社會(huì)長(zhǎng)在紅旗下，

工作服前進(jìn)帽裝扮火熱年華，

成長(zhǎng)的腳步伴隨新中國(guó)步伐，

年過(guò)古稀卻西裝革履、

越活越瀟灑！

爸爸趕上改革開(kāi)放好時(shí)候

一路的拼搏和奮發(fā)，

從藍(lán)領(lǐng)到白領(lǐng)有時(shí)也混搭，

忙碌的工地常有他身影，

最愛(ài)的是那張勞模照，

說(shuō)歷史會(huì)記著他。

我在新時(shí)代一天天長(zhǎng)大，

應(yīng)有盡有不知該穿啥？

看祖輩的照片好像風(fēng)俗畫(huà)，

服裝是歷史的縮影，

越看越愛(ài)、越看越愛(ài)

我們的大中華！