從大足安岳摩崖石刻探索巴蜀佛寺的地域化趨勢

王嘉祺

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院

摩崖石刻作為石窟寺傳入中國后不斷本土化的建筑形態(tài)，在巴蜀地區(qū)的分布非常廣泛，其歷史悠久，最早可以追溯到東漢時期，并隨著隋唐時期中原佛教興盛，巴蜀摩崖造像活動逐漸繁榮起來。隋唐五代的巴蜀摩崖造像營造重心從川北廣元、巴中一帶逐漸發(fā)展至川中和川西區(qū)域，至兩宋時期主要集中于大足、安岳一帶，整體呈現(xiàn)出自北向南的發(fā)展趨勢[1]。

在唐宋巴蜀地區(qū)摩崖石刻蓬勃發(fā)展的同時，佛寺也經(jīng)歷著快速變化，然而唐宋時期的巴蜀寺廟宮觀均已毀于兵燹，唯有江油云巖寺轉(zhuǎn)輪藏小木作得以留存，通過建筑實物探索巴蜀建筑發(fā)展變化并不現(xiàn)實。雖已無建筑留存，大足和安岳卻完整保存了唐末至南宋晚期大量精美的摩崖石刻，且區(qū)別于北方石窟自成一體。大足北山自南向北依附巖壁雕刻了唐末到南宋時期的眾多造像，大足寶頂山大佛灣更是有眾多南宋密宗造像。大足與安岳的石窟造像空間分布接近，持續(xù)時間長，且多由社會各階級人士分期捐資開鑿而成，工匠亦為當(dāng)?shù)丶易逖匾u經(jīng)營并記于造像題刻之上[2]。石刻中建筑形象雖有所概括、簡化，但其中建筑形象的發(fā)展變化為研究巴蜀建筑發(fā)展的地域化趨勢提供了豐富的案例。

1 唐代經(jīng)變圖所反映的南北統(tǒng)一

唐代是巴蜀摩崖石刻快速發(fā)展的時期，得益于唐玄宗和禧宗兩次入蜀避難和隨行的各類匠師，以及南方絲綢之路長期帶來的中原文化影響，從廣元巴中到大足安岳的石刻建筑形象基本屬于北方中原系統(tǒng)，但仍表現(xiàn)出巴蜀地區(qū)的建筑特色，可以與現(xiàn)有北方石刻壁畫相互印證[3]。

1.1 大足北山觀無量壽佛經(jīng)變中的唐代佛寺

北山佛灣245號石刻造像為唐乾寧三年所刻，內(nèi)容為觀無量壽佛經(jīng)變相，屬于唐朝主要流行的西方凈土變中一類，石刻上部為世人理想中西方凈土極樂世界景象，包含了仿木構(gòu)造的殿堂及亭臺樓閣，是研究巴蜀唐末建筑風(fēng)格的重要參考（圖1）。

1 唐末石刻反映南北統(tǒng)一的建筑風(fēng)格

石刻建筑群以正中的重檐歇山佛殿為主體，通過連廊圍合成廊院，并以正殿為中軸左右縱向布置重檐歇山配殿，通過重檐連廊連接，連廊前有對稱八角重樓，配殿再通過圜橋連接?xùn)|西偏殿。建筑風(fēng)格具有典型唐代建筑特點，主體佛殿首層面闊七間，下檐明間和次間出抱夏，梢間在檻墻上開直欞窗，二層腰檐上設(shè)置平座，角柱采用側(cè)腳和升起的做法，首層和二層均環(huán)繞以斗子蜀柱單勾欄。佛殿和龜頭屋均采用歇山屋頂，屋脊和鴟吻為唐代殿堂典型樣式，山花部分施博風(fēng)板和懸魚，出檐深遠(yuǎn)，翼角起翹幅度大，檐口呈一條柔和曲線。柱子為方形，柱頭做卷殺，上托碩大櫨斗，櫨斗橫向安十字替木，縱向出挑華拱承托撩檐枋，柱間用闌額和地栿進(jìn)行連接，闌額至角柱不出頭，補(bǔ)間鋪作直接安放于闌額之上，一二層分別使用斗子蜀柱和曲腳人字栱。

1.2 同時期巴蜀與中原佛寺對比

從大足北山的凈土佛寺形象可以看出其具有鮮明的北方風(fēng)格，寺院布局與北方壁畫與《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》中內(nèi)容基本一致，以二三層樓閣為寺院中心（圖2）。

2 敦煌320窟壁畫中的唐代佛寺

建筑形式上，敦煌經(jīng)變中少見佛殿中出抱夏的做法，且殿堂多不做墻壁，直接展現(xiàn)內(nèi)部佛像及空間。正殿屋頂多做廡殿頂，殿后重樓及側(cè)殿多用歇山頂，屋脊與鴟吻的風(fēng)格與巴蜀地區(qū)相一致。北山佛殿在結(jié)構(gòu)上與西安大雁塔門楣石刻唐代佛殿存在相似之處，柱頭鋪作出雙抄，上承令拱撩檐枋，柱間通過闌額進(jìn)行連接，不做地栿，補(bǔ)間鋪作用人字栱和斗子蜀柱不出跳，直接置于闌額之上（圖3）。

3 西安大雁塔門楣石刻唐代佛殿

敦煌經(jīng)變中佛殿前少有做重樓及石幢，敦煌莫高窟61窟《五臺山朝圣全圖》中的大清涼寺正殿前左右分別設(shè)置三重塔和二層重樓[4]，北山殿前八角重樓在莫高窟231窟中也能見到相似做法，重樓位于佛殿兩側(cè)精美須彌座上并以連廊連接，屋頂做攢尖頂，其他大木做法基本一致。

2 敦煌石窟到巴蜀石刻反映的時空流變

兩宋時期，北方石刻發(fā)展陷入停滯，而巴蜀佛教發(fā)展與石刻開鑿卻進(jìn)入繁榮時期，隨著四川盆地中南部地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大足和安岳一帶成為兩宋巴蜀的造像中心[5]，摩崖石刻在內(nèi)容、形式與功能上也在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

2.1 石刻內(nèi)容變化

佛教石刻壁畫的內(nèi)容一直處于一個發(fā)展變化的過程，早期于北朝時敦煌石窟內(nèi)的壁畫內(nèi)容十分豐富，包含佛像畫、故事畫、民族傳統(tǒng)題材、供養(yǎng)人像及和裝飾圖案等。到了唐朝，中原佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期，諸多佛教宗派西方凈土變體題材風(fēng)靡一時，隋唐時期流行的佛寺畫壁也主要以凈土變、地獄變和神鬼畫像為主[6]，這一時期主題與唐末至北宋時期的大足北山石刻內(nèi)容相似，只不過北山摩崖石刻主要由當(dāng)?shù)毓倮簟⑹考?、僧尼等相繼營造，目的是為了求福祈愿，因此石刻主題主要是西方凈土變和神佛造像。

五代至兩宋時期，不同于中原地區(qū)以禪宗為主，巴蜀地區(qū)仍存在較多佛教宗派，大足和安岳的石刻造像都出現(xiàn)了多元化題材，內(nèi)容也出現(xiàn)世俗化和地域化趨勢，寶頂山大佛灣摩崖石刻便包含了密宗、華嚴(yán)宗和凈土宗等多個宗派的石刻題材。傳統(tǒng)的西方凈土經(jīng)變內(nèi)容開始減少，具有地域特色和世俗特點的石刻大量出現(xiàn)，如描繪巴蜀密教傳揚(yáng)者柳本尊的十練圖、正覺像，以及適應(yīng)世俗需求的父母恩重經(jīng)變相、雷音圖和牧牛圖等。同時在大足南山、石篆山還出現(xiàn)了道教主題和三教合一的內(nèi)容，例如南山三清古洞和石篆山孔子與十哲龕等[7]。

2.2 石刻形式變化

石刻壁畫的內(nèi)容在不斷發(fā)展變化，承載其內(nèi)容的石窟形式也在同時發(fā)生改變。巴蜀山地多為紅砂巖，質(zhì)地脆硬，不易像北方石窟一般開鑿石室，多依附巖壁開鑿摩崖淺龕。從北山石窟到寶頂山大佛灣，隨著時間發(fā)展類似于北方開鑿石室的數(shù)量不斷減少，其空間類型逐漸從半封閉的廊道轉(zhuǎn)為開放連續(xù)的室外空間，石刻形式從大小不一的石龕逐步轉(zhuǎn)變成數(shù)十米高的摩崖石刻。南宋后期寶頂山石刻間不存在明確分隔，內(nèi)容間前后呼應(yīng)，多個石刻內(nèi)容可共同組成一個連貫主題，進(jìn)一步強(qiáng)化了石刻觀覽體驗的沉浸感和連續(xù)性（圖4，5）。

4 大足北山摩崖石龕及石室

5 大足寶頂山大型摩崖石刻

2.3 石刻功能變化

石刻內(nèi)容和形式的變化是由于佛教的地域化和世俗化導(dǎo)致的，同時也伴隨著內(nèi)在功能的轉(zhuǎn)變。北朝石窟的開鑿是由于佛教禪行對于修行環(huán)境的要求，需要在坐窟行禪時觀佛念佛，因而早期開窟與禪行之間存在必然聯(lián)系。而后隨著凈土宗開始發(fā)展流行，石窟內(nèi)的造像和凈土變相與民眾現(xiàn)世的世俗需求相關(guān)聯(lián)，唐代石窟的性質(zhì)也逐漸從單一僧人的禪觀增加了表現(xiàn)世人理想凈土、祛病延壽等功能[8]。唐宋時期的巴蜀摩崖石刻已經(jīng)開始擺脫傳統(tǒng)石窟的形式，受眾轉(zhuǎn)為面向信徒及世俗民眾，用以祈求保佑、宣傳教義或是入門信徒的修行和受戒，不同石窟相互間存在功能區(qū)分，形成了完備的體系。

3 兩宋摩崖石刻反映的地域化趨勢

兩宋時期巴蜀佛教發(fā)展延續(xù)了佛教發(fā)展中國化和世俗化趨勢，石刻中北宋至南宋佛寺建筑形象轉(zhuǎn)變不僅是巴蜀佛教建筑發(fā)展變化的過程，也是一個不斷地域化的過程。

3.1 空間形態(tài)組合變化

不同于北方地形大多平坦開闊，巴蜀地區(qū)多山地丘陵，寺院組合會根據(jù)地勢靈活變化。北宋建隆元年開鑿的安岳華嚴(yán)洞善財童子五十三參圖以畫卷的形式描繪了善財童子在佛寺向智者學(xué)習(xí)的圖景，可以了解北宋早期巴蜀山地佛寺的空間特點（圖6）。入口以高大三重檐樓閣作為寺院三門，兩側(cè)布置對稱歇山屋面殿閣，門后為重檐七間殿堂與佛塔組合而成的院落，正殿明間并列放置三尊佛像，殿前廣場矗立一座十三重方形佛塔，可見這座寺院的布局以塔為中心，前塔后殿，不是宋朝常見的佛殿前布置對峙雙閣[9]。這種布局在北宋時期并不罕見，如汴梁左街護(hù)國禪院就將佛塔作為寺院的中心建筑，遼清寧二年（宋至和三年）應(yīng)縣佛宮寺也都是同時期以塔為中心的典型代表[10]。

6 安岳華嚴(yán)洞的建筑空間組合形象

華嚴(yán)洞中的佛教寺院處于山林之中，不同殿閣排布高低錯落、或密或疏，有殿堂立于大塊巖壁之上，有樓閣整齊排列于密林之中，部分建筑周圍飾以云霧紋樣表現(xiàn)地勢險峻，寺院布局因地制宜，隨著游覽序列的前進(jìn)而整體逐步上升。石刻未表現(xiàn)連廊圍合的院落空間，而是合理利用山地條件進(jìn)行空間布局，后期北宋靖康元年大足北山彌勒下生變相雖仍然有出現(xiàn)廊廡形象，但表明兩宋時期廊院式布局在巴蜀已不像北方那樣盛行。

3.2 建筑形象及大木作法變化

兩宋時期的巴蜀建筑大木做法可以分為兩個階段，分別為北宋初期至南宋紹興時期，以及南宋淳祐之后（表1）。

北宋初期的石刻殿閣依然保留部分唐代特征，但已逐步向具有巴蜀地域特色的建筑形象轉(zhuǎn)變，大木構(gòu)架同時逐步簡化。在北宋初期華嚴(yán)洞的寺院形象中，殿閣多中出三間抱夏，角柱作升起和側(cè)腳，出檐變短，闌額彎曲上拱，櫨斗坐于柱頭和柱間闌額之上，以及樓閣底層的腰檐上部，結(jié)構(gòu)上使用櫨斗直接承梁的單斗形式，翼角起翹變大，整體風(fēng)格變的輕盈靈巧?？紤]到的石刻營造存在的工藝限制，較為精細(xì)的構(gòu)件難以準(zhǔn)確還原，且石刻中坐斗間距離很小，首層腰檐上部坐斗和欄桿的結(jié)構(gòu)與平坐相似，因此華嚴(yán)洞中的斗拱形象也可能為重拱出跳或是如意斗拱的一種簡化表達(dá)，而相似的結(jié)構(gòu)還出現(xiàn)在大足南山三清古洞中。

至南宋紹興時期多寶塔中石刻的建筑形象中的鴟吻和屋脊做法仍具有唐代特點（圖7），殿閣為歇山頂，不作抱夏，出檐較近，翼角起翹明顯，重樓在腰檐上設(shè)置平座，首層和二層有勾欄圍繞。結(jié)構(gòu)上采用圓形梭柱，柱間通過闌額和地栿接，不做普拍枋，柱頭與闌額上施一斗三升及駝峰為補(bǔ)間鋪作，栱端卷殺。

南宋淳祐年后，石刻建筑形象普遍規(guī)模變小，構(gòu)造簡化并出現(xiàn)明顯巴蜀地域特色（圖8）。寶頂山石刻建筑中角柱生起和側(cè)腳做法減少，柱身使用抹角柱做法，檐口線水平，到了翼角處翹起。翼角下部呈現(xiàn)平行椽式樣，而非北山經(jīng)變圖中的扇面椽，相似的飛檐布椽方式在元代眉山報恩寺大殿也有出現(xiàn)，椽條也從北山經(jīng)變中的圓椽變成具有巴蜀地域特色的扁方椽，結(jié)構(gòu)上為更適宜巴蜀潮濕氣候環(huán)境的“冷攤瓦”屋面做法（圖9），不再出現(xiàn)單斗或斗拱構(gòu)造，而是梁直接放置在柱頭上，再通過串枋連接各個柱子，形成典型的穿枋結(jié)構(gòu)，并在柱頭與梁的交接處用布繩與彩球做條帶狀裝飾[1]。類似結(jié)構(gòu)裝飾做法在北宋早期的安岳華嚴(yán)洞中也有出現(xiàn)，但柱頭通過櫨斗與梁連接，并無直接連接。

4 兩宋巴蜀佛寺建筑地域化思考

巴蜀佛寺建筑在唐宋時期的發(fā)展變化，與唐代巴蜀建筑發(fā)展受到北方影響密不可分，唐玄宗和僖宗兩次入蜀避難，隨行大量官員畫師以及文人墨客都推動了巴蜀佛教寺廟建設(shè)以及宗教文化發(fā)展，成都最大的佛寺大圣慈寺就是在唐玄宗入蜀后興建，據(jù)李之純的記載：“總共九十六院，按閣、殿、塔、廳、堂、廊，無慮八千五百二十四間”，可見其規(guī)模之宏大[11]。并且，巴蜀地處南北絲綢之路的交匯處，長期以來受到中原的佛教影響，因此唐代佛寺建筑風(fēng)格基本與北方保持統(tǒng)一。而巴蜀地區(qū)長期安定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境也使得北方佛教發(fā)展和石窟開鑿陷入衰落之際，巴蜀佛教仍能夠繼續(xù)保持繁榮發(fā)展。

兩宋時期巴蜀佛教發(fā)展顯示出世俗化和地域化的特征，由于柳本尊和趙智鳳的推動使得密宗在巴蜀地區(qū)占據(jù)了重要的地位，發(fā)展出了具有巴蜀特色的佛教體系。不同于唐代佛寺發(fā)展以成都府為中心，宋代寺院分布呈現(xiàn)出向四面八方擴(kuò)展的趨勢[12]。佛寺與居民生活密切聯(lián)系在一起，除日常祈禱參拜，每逢節(jié)日廟會各個寺廟都會熱鬧非凡，人們游寺觀畫，放燈賞月，登高望遠(yuǎn)。在寺廟周邊商業(yè)繁榮，寺前往往也會形成各種季節(jié)性市場和夜市，以供市民游逛看戲、買賣貨物。這就使得巴蜀佛寺建設(shè)與巴蜀的地形氣候特征相適應(yīng)，寺院布局形態(tài)表現(xiàn)出逐漸地域化并帶有民居特點。

而南宋時期巴蜀長期作為抵御蒙金入侵的重要屏障，紹興末年朝廷為籌措軍費又再度開始度牒買賣，大量駐軍和戰(zhàn)爭導(dǎo)致的人口流失導(dǎo)致寺院用于建設(shè)的資金大量減少[13-14]，因此南宋淳祐以后的巴蜀佛寺建筑出現(xiàn)了規(guī)模變小、結(jié)構(gòu)簡化的特點，新建佛寺更多采用傳統(tǒng)民間的構(gòu)造做法，產(chǎn)生了適應(yīng)氣候環(huán)境的大木構(gòu)造和豐富的小木裝飾，促進(jìn)巴蜀佛寺建筑風(fēng)格地域化的進(jìn)程。

7 紹興時期的佛寺形象

8 具有巴蜀地域風(fēng)格的建筑形象

9 不同時期石刻的翼角形象

表1 北宋初至南宋淳祐建筑形象變化

圖表來源

圖1，6～9，表1由作者自繪；圖2來源于網(wǎng)絡(luò)；圖3來源于《中國古代建筑史（第2版）》；圖4，5來源于文獻(xiàn)[7]。