鮑鵬山：諸子的智慧

4月8日，著名作家、學者、上海開放大學教授鮑鵬山走進即墨古城大講堂，做了主題為“諸子的智慧”的專題講座。

鮑鵬山教授從先秦諸子個人立身處世等小的角度切入，將諸子的智慧歸納為“信仰、態(tài)度、境界、思路、方法”五個關(guān)鍵詞。通過孔子圍困于陳蔡之間的故事講信仰，提出信仰就是一個簡單的信念，相信人應該做一個好人。通過墨子與孔子“知其不可而為之”的事跡講態(tài)度，認為正當?shù)膽B(tài)度背后是堅持的毅力以及堅定的信念。由孔子的職業(yè)經(jīng)歷講境界，引出人的成功更多的不是跟能力有關(guān)，而是跟境界有關(guān)。由莊子“大珠的故事”和孟子“緣木求魚”的典故切入，講述人之成敗，不是一兩件事的成敗，而是思路的成敗。最后以“南轅北轍”的故事講方法，如果一個人只想著方法，就是小聰明。那么，前面所有關(guān)鍵詞沒有用。

今天的題目是“諸子的智慧”，我們知道，諸子里面山東人是很多的，孔孟是山東人，孫子是山東人，墨子也是山東人。我記得以前到墨子的故鄉(xiāng)作演講的時候講過這么一句話，我到山東來，有一種感覺，山東的鄉(xiāng)賢就是中國的國賢，歷史上，山東隨便一個老鄉(xiāng)拉出來都是中國很牛的人。儒家的人物在山東，兵家的人物在山東，墨家的人物也在山東，后來道家的莊子據(jù)說也在山東，這一點我不贊同。有兩種說法，一種認為莊子是安徽蒙城人，另一種認為他是河南商丘人。十幾年前我在上海圖書館，講到莊子的時候，我說莊子是河南商丘人，講座結(jié)束以后，臺下走來一位老先生，問我一個問題：“鮑老師，你是什么地方的人？”我說我是安徽人。他就很嚴肅的說：“你是安徽人，你怎么把莊子給了河南？莊子是你們安徽的。我作為一名上海人，我要主持一下公道?！焙髞砦揖驼f莊子是安徽人，但是發(fā)現(xiàn)爭莊子的，不僅河南、安徽爭，山東也跑過來爭，我開玩笑說你們山東有點過分了，山東有這么多名人，留一個莊子給我們安徽、河南爭一爭，都給你們爭去了，我們咋辦？我后來講了個笑話，我說好人都讓你們爭去了，到最后安徽沒有的爭了，安徽說西門慶是安徽的，其實，西門慶是正宗山東人，非說是安徽的，結(jié)果安徽還搞了個西門慶莊園。

我在央視《百家講壇》節(jié)目講水滸的時候，只要講到水滸里面的英雄有缺點，山東人就罵，說把我們山東的好漢講壞了。山東也不光有好漢，也有幾個賴漢子。水滸里面的，武松當然是好漢了，但武大郎就不一定是好漢，只是一個值得同情的好人，不能說是好漢。

但不管怎么說，山東人真的非常值得驕傲，在中國文化最具有原創(chuàng)性的時候，山東的表現(xiàn)是最出色的。中國有幾千年文化，中華文化是最具原創(chuàng)性的，直到今天仍然有巨大影響力，活在我們的身邊，影響著我們的思維方式和生活方式。從老子開始，孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子，也就是我們今天講的諸子的時代，而這個時期山東表現(xiàn)是最為優(yōu)秀、最為杰出的。所以每次到山東來作演講，都有一種朝圣的感覺。我每年都要到山東曲阜很多次，一般至少得三次，我也是山東曲阜的榮譽市民，也寫過七八本關(guān)于孔子的書，所以我對山東很有敬意。

鮑鵬山教授走進即墨古城大講堂，用五個關(guān)鍵詞講述了先秦諸子的智慧（圖 / 本刊記者 馬藝峰）

今天講“諸子的智慧”，我們首先要講到先秦諸子。先秦諸子主要關(guān)心什么問題呢？如果將其跟古希臘做比較，像蘇格拉底、柏拉圖更多關(guān)心知識論，關(guān)心知識的真?zhèn)?，形成整個西方文明的特色，這個特色就是西方文明更多關(guān)心“真”。而中國在春秋戰(zhàn)國時期，先秦諸子更多關(guān)心的是“倫理學”，本質(zhì)的原因還不是關(guān)心倫理學，是關(guān)心政治。從商朝開始，尤其到周朝，我們認為政治的核心就是道德?！盀檎缘隆保@是孔子的觀點，所以他們更多的是關(guān)心政治。因此我們的先秦諸子們站位非常高，他們一下子抓住了個本質(zhì)的問題——影響我們生活最根本的不是個人的智商、小聰明，是什么？是國家的政治。政治昌明，百姓日子就過得好，反之，再聰明也不一定過得好。

我有時候給企業(yè)家講課，我說你們不要以為你們多聰明才會發(fā)財，你們要感謝這個時代。在改革開放之前，中國人不聰明嗎？卻沒有幾個有錢的人。改革開放以后中國這么多有錢的人，什么原因造成的？是時代、政治環(huán)境造成的。所以諸子一開始關(guān)心的就是政治問題，我覺得這是我們中華文化的一個特色，這也是諸子重要思想的立足點，他們的站位很高。但今天不能更多從政治的角度談，還是要從個人的為人處事這個角度講一下諸子的智慧。

大講堂座無虛席，現(xiàn)場觀眾認真聆聽（圖 / 本刊記者 馬藝峰）

二十多年前，我寫了第一本著作叫《寂寞圣哲》，討論的是先秦諸子們關(guān)心的政治問題。我一直在想，是不是可以換一個角度討論一下諸子。如果說以前討論諸子更多是從公共生活的領(lǐng)域，那么有沒有可能從私人生活的領(lǐng)域看一下諸子對個人、對我們的立身處世有什么樣的啟發(fā)。今天就從這個角度出發(fā)，臺下的各位聽眾就從個體的角度看看，諸子的智慧對我們個人的生活有怎樣的啟發(fā)。

這個題目叫“諸子的智慧”，題目有點大，但是小的角度取不到一個很好的題目。我甚至想過一個很庸俗的題目“諸子成功學”，但是“成功學”這個詞太庸俗了，而且我歷來特別討厭“成功學”這個概念。成功本身不是貶義詞，“成功學”是個貶義詞，不是懂了“成功學”就會成功，真的不一定，沒有那樣一種特別工具性的學問。但是“成功”，在中國文化里面是很好的概念，比如有人講到，人活在世上要追求不朽。人的一生很短暫，到人死亡那一天，如果沒有辦法讓人生有意義，沒有辦法給我們的人生確定價值，我們該怎么辦？人生的意義必須延伸。怎么延伸呢？有宗教的辦法，就延伸到來世。所以我曾經(jīng)講過一句話，“上帝就是個通道，通過上帝進入來世?！钡侵袊趹?zhàn)國時代，包括今天都沒有這樣的信仰，我們該怎么確定人生意義呢？中國傳統(tǒng)文化給了我們一個人生意義，就是兩個字“不朽”，我們一輩子的追求，到了最后總會死亡，但是沒有關(guān)系，只要我們在這個世界上有所作為，我們就會“不朽”。

什么叫“不朽”？比如偉人去世了，會寫個“永垂不朽”，就是這個意思?！安恍唷庇腥齻€條件，“太上立德，其次立功，其次立言”，其中就有一個立功。我們?nèi)松傁Ｍ兴晒?，總希望有所成就，連孔子在《論語》里也曾講過一句很有名的話，“君子疾沒世而名不稱焉”。君子最大的痛苦是什么？孔子很少有這樣的詞，他說“君子不憂”，但是他也有憂，憂的是什么呢？“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”，這是他的憂。什么是疾呢？就是最痛苦的，人生最大的遺憾是什么？死了以后沒有名聲傳下來。如果讓生前的名聲流傳下來，靠什么？立德、立功、立言，那怎么立功？一個人怎么才能夠成功？

成功是需要條件的。我有時候跟學生講，你看到比較成功的人，不要老找他們的缺點，要找他們的優(yōu)點，凡是成功之人，一定有他們的優(yōu)點。當然他們也有缺點，但何必找他的缺點呢？我們把他們的優(yōu)點找出來，就知道當你具備和他一樣的優(yōu)點時，你就有可能接近成功。諸子也討論過這樣的問題，我今天就跟大家做一個分享，主要從五個關(guān)鍵詞入手。

第一個關(guān)鍵詞是“信仰”

你在這個世界上要有所成就，當你老了以后，回顧自己的一生，不以一輩子碌碌無為而悔恨，這靠什么？我想來想去，第一個詞就是靠“信仰”。信仰不是命，就是一個簡單的信念——相信人應該做一個好人，這個信念很重要。你一定要記住，在日常生活當中，無論是面對大的民族、國家，還是面對非常具體的個人，乃至于面對一個小動物、面對馬路邊上的小植物、盛開的一朵鮮花，你有沒有善意？你相不相信我能在此時此刻、在每個環(huán)節(jié)都做個好人？這個非常重要。

很多年以前，我和一位老師一起坐飛機，從海南回到上海。他問我一個問題，說鮑教授，現(xiàn)在人們都在講信仰，你怎么理解信仰？我說我們可以把這個詞分開，先講“信”，再講“仰”。信仰的“信”和科學的“信”是不一樣的，怎么不一樣呢？科學的“信”是先有事實，然后我信。你讓我信一件事情，比如今天下午有沒有講座，有這個事實存在，有很多人在下面聽，有人在上面講，那我信了。先有事實，我就信。這就是科學的“信”，科學的“信”最后都會變成知識。

信仰的“信”呢？信仰的“信”是對一個不確定的東西確定的信?？茖W的“信”是對確定的東西信，但信仰的“信”是對一個不確定的東西，確定的信。

當時那位老師問我，不確定為什么要信？我講我已經(jīng)確定了，為什么還要費功夫讓你信呢？我已經(jīng)確定的，你信不信無所謂。我說1+1=2，你說不等于2，那小學你都畢不了業(yè)。我們就是讓人對一個不確定的東西確定的信，人文學就干這個事，孔子一輩子就干這個事。

我到滕州講到墨子，現(xiàn)場就有人問我，因為滕州是魯班的故鄉(xiāng)，他們說魯班對人類的貢獻我們都知道，比如他發(fā)明的鋸子，那么墨子的貢獻在哪里？我說比如愛迪生發(fā)明了電燈，電燈照亮了物理空間。那孔子、墨子這樣的人，沒有發(fā)明物理性的東西，他們發(fā)明了精神性的東西，他們就發(fā)明了一些概念，比如孔子講仁愛，墨子講兼愛，這就是概念。這個概念照亮了我們的精神空間，所以古人說“天不生仲尼，萬古如長夜”。如果沒有這些概念，沒有仁義禮智信，沒有忠孝廉恥勇，我們就活在原始叢林的世界里面，我們就不能稱其為人，這些概念是讓我們稱其為人的東西。同樣，信仰是什么？信仰是讓我們成其為人，讓我們像人一樣去做事，做人的事。

所以，信仰的“信”是對不確定的東西確定的信，比如我相信人就應該要做一個好人，確定嗎？你要問我，鮑老師，為什么做好人？我告訴你，我沒有辦法回答你。西方人也沒有辦法論證，他給你搞出個上帝，他會說上帝讓你做好人。在中國孟子給出了一個答案，中國式的回答，孟子講“人心本善”，但問題是孟子講人心是善的，這個問題經(jīng)過充分論證了嗎？人心真的是善嗎？同樣在山東，這個人不是出生在山東，但一輩子活動都在山東，就如荀子，他的主要學術(shù)活動都在山東，荀子則講人性是惡的，所以無論是上帝還是孟子，并沒有給出真正的做好人的充分論證。怎么辦？你信就對了。為什么做好人？沒有理由。西方一個學者的回答，為什么做好人？他說“我們做好人，是因為我們必須做好人”，這是什么回答？這不是科學的回答，不是邏輯學的回答，是一個倫理學的回答。倫理學的很多東西，就是沒法兒論證，但是你必須相信。

實際自然科學領(lǐng)域里面也有很多東西是非理性的，比如我們都學過平面幾何，幾何學什么都可以論證，我們做了很多幾何證明題，我們用數(shù)學的方法把很多原理證明出來了。但是有一些東西沒辦法證明，例如幾何的一個公理“兩點之間，直線最短”。所有數(shù)學家都證明不了這個問題，但這確實是大家都認同的公理，你能不信嗎？所以，做好人也是這樣，你信它就行了。

什么叫“仰”？“仰”是仰望著，我們必須信一個我們仰望著的東西，信一個比我們更高大的東西，我們不能信一個比我們還下賤的東西。邪教跟正教最大的區(qū)別就是邪教信了一個比普通人還要糟糕的東西。我們信孔子，沒有問題，孔子比我們高大，比我們完美，比我們更加善。西方人信上帝也沒問題，他把上帝描述成一個完美的善，也可以。所以“仰”是什么？“仰”從信仰的實體來說就是信一個比我們高的東西，從功能上來講這個東西讓我們向上。你信一個東西是讓你向上還是向下呢？很多人在人生里面走著走著就往下走了，不僅不走正道，還一直墮落，為什么？他信了那些不能夠讓他提升的東西，他信了一些低級的東西。

所以“信仰”這兩個字拆開分析，就知道什么叫信仰了。西方人講信仰，大多是宗教信仰，而我們不是，我們有一個信念，我們往上走，這就叫信?？鬃又v，“君子上達，小人下達”。什么意思？君子永遠往上走，小人總是往下走。為什么呢？是什么東西決定了一個人是君子還是小人呢？有信仰斯為之君，無信仰斯為之小人。所以信仰的意義就在于讓我們向上。

我們講諸子的智慧，首先看孔子怎么討論這樣的問題。孔子沒有直接用信仰這個詞，但是他一輩子都在給弟子們乃至千秋萬代的后人建立一個信仰。

有一個故事講，孔子的晚年被困在陳蔡之間，缺糧。走到半途中，干糧吃完了，這邊離開了，那邊還沒有到，中間又被人包圍了，一時又出不去，很困難，跟隨他的弟子們都餓得爬不起來了。但是孔子是一個具有強大精神力量的人，在弟子們都已經(jīng)餓得爬不起來的時候，他作為年紀最大的人，講誦、弦歌不衰，還給弟子們講《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《春秋》，唱歌、彈琴。“子路慍見”，子路是學生里面跟孔子關(guān)系最近的一個，他不只是孔子的學生，也算孔子的保鏢，就像是大學里學生會主席。子路脾氣不好，是孔子的學生里面唯一一個敢于跟孔子當面頂撞的，能給孔子臉色看的?！皯C”本來是藏在心中的不滿，已經(jīng)顯在臉上了，就叫“慍見”。拉得老長老長的臉給孔子看，子路經(jīng)常這么干，孔子也習慣了。

子路就問孔子一個問題：“君子亦有窮乎？”君子也有走不通的時候嗎？這話問得非常嚴厲，這話帶著對孔子的一種懷疑。當子路問出這句話的時候，相信孔子一定非常痛苦。為什么？因為孔子一直認為子路是信念最堅定的人，子路跟隨孔子四十多年，一直到死，到處跟著孔子周游列國?？鬃釉?jīng)講過一句話，別看你們這么多人今天跟我讀書，看起來一個個都很忠誠，哪一天這個道行不通了，你們可能都會走了，但我相信，一定有一個人跟著我，這個人就是子路。所以孔子覺得子路這個人的信念最堅定。但是子路問出這么一句話，有一個前提，就是子路相信跟著孔子做一個好人，他可能是沖著一個目標，這個目標就是好人有好報，好人會行得通，這是很多人做好人一個樸實的觀點。為什么做好人？做好人有好報，我就相信這個，我就做好人。有這樣的信仰，沒有問題。但是萬一真的沒有好報，你要想通一點，沒好報也是好報。

所以，子路這么一問，孔子就會明白，他一直緊緊跟隨我，原來他是相信做好人有好報才跟著我，他相信做君子處處行得通才跟著我。為什么孔子深受打擊？因為假如我們把做好人的前提是建立在好人有好報上的基礎(chǔ)上，我告訴大家，這個信念是不堅定的。因為我們在日常生活中，常常會看到有時候好人沒好報，有的壞人沒報應。所以，前面講到什么叫信仰，是對不確定的東西確定的信。因為我們并不能確定“做好人有沒有好報、做君子能不能行得通”，并且在生活中我們看到了一些君子、好人沒有好報的情況，孔子這時候怎么回答他？我曾經(jīng)寫過一篇文章，我說中西文化的分野就是從這一段時期開始。所以就這個陳蔡之間，在一個鄉(xiāng)間野外，孔子和他的學生子路之間的這段對話，決定了中國文化和西方文化最終走到兩個方向。為什么這么講，因為西方的信仰建立在宗教基礎(chǔ)上，中國人的信仰沒有宗教，我們的信仰就是孔子的文教。為什么中國人的信仰不要宗教，只要孔子就行？為什么西方一定要有宗教？為什么我們沒有走到宗教這個路上？我們看看孔子的回答，特別精彩。

我們可以想象一下，假如你是孔子，現(xiàn)在子路來問你，“老師，做好人難道沒有好報嗎？”你在此時此刻面對著子路有可能灰心喪氣、更多的弟子們有可能因失望而分崩離析的情況，你會怎么做？我想第一個選擇，我一定會說“好人有好報”。那子路一定接著會問“既然好人有好報，那我們跟著你做了這么多年好人，都沒有得到好報呢？”你會怎么回答？你會說“不是不報，時候未到”，是不是這么回答？你把那個好報往后推，一定是這個思路。

假定這一關(guān)過去了，又過很多年。子路還是沒有等到人生的通達，還是看到處處艱辛，子路又來問你，“老師，我們怎么還沒有好報呢？”假設(shè)孔子說“總有一天，你等著。”我們再往后推，等到某一天，子路奄奄一息，說“老師，我臨死前再問一句，好報到底在哪里？”請問孔子怎么回答？孔子會把好報推到來生嗎？

如果當我們相信“好人有好報”這個條件往前推，最終一定要建立一個宗教，一定要建立一個來生，一定要建立一個彼岸。

我們看世界的文化，為什么世界的文化有宗教的存在？為什么除了此生還有來生？為什么除了此岸還有彼岸？是因為此岸世界不能保證所有人都能活得公平對待。如果一個人生只有此岸的世界，而在這個此岸的世界都沒有得到公平的對待，可能就會導致人的信仰的崩潰，我們可能就不會做好人，因此就需要有一個彼岸世界存在。彼岸世界沒有實體，是虛構(gòu)的，但是它有一個功能，彼岸世界的功能就是糾正此岸世界的偏差。你在此岸世界受到的所有不公正，到彼岸世界都給你彌補了。好人將來上了天堂，壞人將來下了地獄，公平最終實現(xiàn)了的地方，就是在彼岸。如果孔子照著這個思路回答，最終孔子就會創(chuàng)立一個教派，他自己會成為教主，孔子也許就會成為像耶穌這樣的人。

但是，就在這一刻，非常關(guān)鍵的一瞬間，孔子沒有這么回答?？鬃記]有“裝神弄鬼”，他沒有把問題往后推，而是選擇把真相告訴子路，這個真相是什么？就是“君子固窮”，話說得很精彩，孔子太有信心了，太自信了，才會說出這句話。不自信才說“好人有好報，別著急，先等著”。

我今天講的人生，你要成功的話，必須有的第一個就是有信仰，就是做一個好人。你要問我為什么做一個好人？我可以告訴你，做好人不一定有好報，但是沒有好報，你也得做好人。很多事情不是因為它是有利的才做，很多事情是因為它是正當?shù)牟湃プ觥?/p>

幾年前我寫了篇文章講“孔子不算卦”，被很多人罵，尤其是那些天天講周易、講算卜的人，每講周易之前必罵我。我說你們把孔子看成一個算卦的人，是貶低了孔子。為什么？因為孔子這樣的人看待一件事情，根本不是看一件事情能不能做得成，而是看這一件事情是否正當，正當就做，不正當就不做，跟成敗沒有關(guān)系，這才叫“慎言”。

還有一點就是堅持做一個好人。就如孔子所講“小人窮斯濫矣”，這話講得好，什么叫“濫”？河水泛濫。河水沒有泛濫之前在河床里面走，兩邊有堤岸、堤壩，相當于它有底線，兩邊的河堤決定了它的方向。但是一旦河水泛濫，就沒有方向，不僅自己沒有方向，還會給人類帶來災難?！靶∪烁F斯濫矣”就是這個意思。如果沒有堅定信仰的人，如果他很順利，他可能還有點體面，還不至于下三濫。但是一旦他不順利，可能就無惡不作、無所不為，用孟子的話說，叫“放辟邪侈，無不為已”，這是因為心中沒有信仰。但是人一旦“無不為已”，就沒有希望了，永遠不可能再翻盤。

我不喜歡看電視劇，但我卻發(fā)現(xiàn)一個非常有意思的現(xiàn)象。電視劇里可能很多情節(jié)是虛構(gòu)的，乃至很多情節(jié)是虛假的，但是有一點他們最終是真實的。電視連續(xù)劇之所以吸引人，一定有個糾結(jié)的情節(jié)，就是好人總是倒霉，壞人總是得志，它讓你看得心里不平，你老是想著這個壞人什么時候才倒霉，我就等著明天晚上看到他什么時候倒霉?？吹胶萌说姑沽?，就想著明天晚上看他有沒有善報，你腦子里有這個愿望，你就會一直追著電視劇。好人一直倒霉，但他堅持當好人；壞人一直得志，所以他堅持做壞人。但是電視連續(xù)劇最后一定告訴你，好人最終翻盤了，壞人最終得報應了。但在好人翻盤之前，如果好人變壞了，還有機會翻盤嗎？所以一部電視連續(xù)劇，假如按一共80集計算，前面77集好人都是倒霉的，到78、79集才漸漸變好。如果好人到77集變壞了，就迎不了后面的大團圓，這個真的很重要，也是非常真實的一個情況。

所以你就相信一點，堅持做一個好人，堅持到你自己人生的77集，你就會迎來78集、79集、80集，迎來大團圓；如果你堅持不到，開始做壞人了，你永遠也沒有機會了。像這類的電視劇，它在傳達一個正當?shù)男拍睢?/p>

多年前有個人講了一句話，“假如我們不能改變世界，我們就改變自己”，我特別不喜歡這句話，我喜歡的是“假如我們不能改變世界，我們能做的就是絕不讓世界改變自己”。如果這個世界我們改變不了它，你也變壞了，他也變壞了，這個世界就是一片苦海，并且苦海無邊，回頭無岸。如果這個世界是一片苦海，但我和你是一片孤島，我們堅持不沉沒，最后我們會連成一片大陸，而且是新大陸，這就是希望。

一個人堅持不變壞，也許他自己會很倒霉，也許他到最終都沒有得到好報，但是他會給人類帶來福祉，一個堅持不變壞的人，他用他自己的代價給人類帶來了希望?？鬃泳褪沁@樣的人，耶穌也是這樣的，他們從來沒有屈服和妥協(xié)，他們從來沒有改變自己，一輩子堅持自己的理想，最終就給我們帶來希望，給我們信念。

個人如此，人類也是如此。做一件事情，有沒有信仰是不一樣的。為了提醒人們系好安全帶，國外制造出這樣一種設(shè)置，讓汽車會響，提示你安全帶沒有插好。以前沒有安全帶，現(xiàn)在有了安全帶以后，事故中的死亡率大大降低。這是一個有德行的發(fā)明，這個發(fā)明是保護人。但是有人卻發(fā)明了一個讓汽車不響的零件，插到汽車安全帶卡扣里車就不響，不插就響警示音。所有的發(fā)明都是有價值所在，但是要看你這個發(fā)明是給人類帶來福祉還是帶來禍患。

孟子講了一句話，“術(shù)不可以不慎”。你干的這個事，你從事的這個職業(yè)，你發(fā)明創(chuàng)造的這個東西，它里面有道德屬性，你是給人類帶來福祉還是給人類帶來災禍，這里面有信仰，信仰決定了生產(chǎn)的產(chǎn)品以及你個人行為有沒有道德屬性。有信仰的人做什么事情，至少保證有一個底線，然后在這個底線之上，往更高層次走。沒信仰的人，只要能賺錢啥都干。

一個完全想著掙錢的人，他可能會在牛奶中添加三聚氰氨，想著把地溝油弄到人們的餐桌上，會通過壟斷獲取高額而不正當?shù)睦?，他會通過官商勾結(jié)來實現(xiàn)非市場化的利潤，會通過強拆低價占有別人的土地再高價出售。但是，他一定造不出iPhone手機，造不出視窗系統(tǒng)，造不出臉譜社交網(wǎng)站，也造不出3D打印。一個沒有道德感的國家、民族、個人，絕不可能有真正的、有價值的發(fā)明創(chuàng)造，也絕不可能有真正的、有價值的歷史、文明與人生。

我有時候給企業(yè)家講課，我說你們不要以為你們多聰明才會發(fā)財，你們要感謝這個時代。在改革開放之前，中國人不聰明嗎？卻沒有幾個有錢的人。改革開放以后中國這么多有錢的人，什么原因造成的？是時代、政治環(huán)境造成的。所以諸子一開始關(guān)心的就是政治問題，我覺得這是我們中華文化的一個特色，這也是諸子重要思想的立足點，他們的站位很高。

第二個關(guān)鍵詞是“態(tài)度”

態(tài)度是一個人的精神變成物化的東西。我今天到即墨，我感受到了“驚艷”與“熱情”。熱情對一個人太重要了，熱情是什么？熱情就是一種態(tài)度，是態(tài)度里面最重要的一點，對工作有沒有熱情，對你自己的人生有沒有熱情，對這個世界有沒有熱情。

舉個例子，墨子也是我們山東人，墨子一個觀點是“兼愛”，還有一個觀點是“非攻”?！凹鎼邸本褪翘煜氯艘宦善降认鄲?，今天在座的兩百多人，都像兄弟姐妹一樣相愛，所以墨子的“兼愛”最接近于耶穌的博愛。天下人都這么相愛，我們就不能攻打別的國家，平等的相愛，“兼愛”便必須“非攻”。為了這一點，他就像孔子一樣，周游列國，四處奔波。

墨子的奔波比孔子還要苦，一般來說，孔子不會把自己搞得很苦，小日子過得滋潤，孔子生活也特別講究，“食不厭精，膾不厭細”。而墨子不是這樣，墨子真是苦行。我之前講過先秦諸子，有兩個人日子過得苦，一個是莊子，一個是墨子。莊子是真沒錢，不得不苦。墨子很有錢，但仍然把日子過得很苦。為什么？他就覺得人不該享受，你說這種人多了不起，他享受了他就覺得是犯罪。

如果你到孔子那兒當學生，太逍遙了，寬袍大袖，什錦擺開。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這邊還有人彈琴，那邊還有喝茶的。到墨子這兒當學生是這個樣子的，穿的衣服是短褡，隨時要干活。身上配著一把短劍，隨時要拼命。

墨子的團隊是這樣，“日夜不休，以自苦為極”，白天黑夜不休息，把自己搞得越苦，修行的境界越高。所以很多人不明白，為什么墨家這個學派戰(zhàn)國以后逐漸消亡，沒有多少人追隨了。我開玩笑說很容易理解，讓你去報名，一邊是孔子，一邊是墨子，你肯定到孔子那兒去，不可能跑到墨子那兒去。

孟子評價墨子，他的態(tài)度很矛盾。一方面兩個學術(shù)觀點不一樣，儒家講仁愛，他講兼愛。儒家講有差別的愛，墨家講沒有差別的愛，他們兩個就有區(qū)別。所以孟子就批判墨子，說“墨子兼愛，是無父也”，墨子講天下人平等相愛，把人人都像兄弟姐妹一樣，搞得父母親跟你也像兄弟姐妹一樣，怎么行呢？所以墨子這樣的做法是搞得沒父親。沒父親的是什么人呢？孟子接著講：“楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也?！彼R墨子是禽獸。但是，孟子講到墨子的精神時，他也不得不表示佩服，他說墨子這個人，“摩頂放踵利天下，為之”，磨禿了自己的頭頂，走腫了自己的腳后跟，只要對天下有利，他就一定要赴湯蹈火去做。墨子極具個人犧牲精神，梁啟超曾評價墨子，他說從個人犧牲精神角度講，全世界只有兩個人，即耶穌和墨子，墨子反對國家與國家之間的戰(zhàn)爭，如果聽說哪個國家向另一個國家開戰(zhàn)，他一定會跑去制止。我們在中學里面學過墨子的一篇文章《公輸》，這篇文章真的精彩，從這篇文章里你可以看到墨子的觀念和思維方式。

墨子勸了那么多的國家不打仗，但是成功的有多少？我們看到公輸班這個成功了，但是大多沒成功，別人不聽他的。有人就問了墨子一個問題，說“墨先生，你帶著救天下的熱情，天下只要有苦難、天下只要有不公，你馬上就去制止，就去挽救，你付出這么大的犧牲和努力，但是，世界并沒有因為你的努力而變得好一點。像我這樣，我才不管這個世界怎么樣，黑暗也好，不公也好，有人受傷害也好，我袖手旁觀，冷眼旁觀，漠不關(guān)心。但是世界也沒有因為我的漠不關(guān)心而變得更壞?！蔽椰F(xiàn)在把這個問題拋給諸位：墨子跟這個人有區(qū)別嗎？區(qū)別在哪里呢？

墨子說，“比如一間房子著了火，我趕緊拎著水去救，你在旁邊袖手旁觀。確實，我沒有把這個房子救下來，火還是把這個房子燒完了。但是，你真的覺得，我和你一樣嗎？”墨子把這個問題講到這兒就結(jié)束了。假設(shè)一下，就是在座的兩個人，你看著鄰居家著火了，他救了，雖然也沒有救下來，而你沒有救，你早就看出來救不了，你們兩個人有沒有區(qū)別？不一樣在什么地方？沒救的人省力了，他更聰明，還沒有付出成本。是不是有人會得出這樣的結(jié)論？我把這個問題再延伸一下。假如這一棟著火的房子是你的，你再想一想，當你的房子著火的時候，你的鄰居里面有人來救，和你的鄰居里面沒有人來救，房子最終都是燒掉了，但是有人救和沒人救，你真的覺得這個結(jié)果是一樣的嗎？不一樣，雖然房子最終都被燒掉了，但是救的行為本身不僅僅是給了我們一個希望，更重要的是給我們一個溫暖。

什么叫態(tài)度呢？態(tài)度也是溫度。我們剛才看到外面的花都開了，請問為什么冬天它沒開呢？為什么這個時候它開了呢？天地什么都沒給，天地就給了一個溫度，然后花就開了。這個世界有時候不就缺一個溫度嗎？不就是缺你的熱情嗎？我們每個人都有熱情，這個世界就有溫度，這個世界就春暖花開。如果每個人都沒有熱情，這個世界就沒有溫度，你面對什么地方都是天寒地凍。

墨子之所以這么做，不就是給這個世界一個態(tài)度嗎？你以為墨子不知道救不了？墨子勸這些諸侯們不要打仗，這些諸侯就一定聽他的嗎？他沒有這個信心。孟子在稷下學宮，稷下學宮不就是一幫學者們在里面天天爭論嗎？但是有這幫學者們天天在那個地方爭論仁義禮智，這個世界就有希望。

我曾經(jīng)講過莊子，我說莊子是最理解孔子的人，因為莊子給孔子描述了一個最美好的場景，這個場景是莊子虛構(gòu)的。我們談到孔子杏壇講學，其實孔子那時候沒有在杏壇講，那時候沒有杏壇，杏壇是莊子虛構(gòu)的。兩百多年以后，莊子編造了一個故事，“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”，這個畫面太美了，每次想到這我就感覺，即使整個世界都是黑暗的，但是有一個地方有光明，那就是孔子和他的一幫弟子們，當他們圍坐在一棵杏樹下面的時候，這個地方就變成整個黑暗世界里一個光明的內(nèi)核，我們就從這兒看到了世界的希望。所以很多時候你不要想著這個事能做成嗎，只要你去做，哪怕做不成，但是我們卻給這個世界一個態(tài)度。

觀眾從先秦諸子的智慧中領(lǐng)略中華文明的精彩（圖 / 本刊記者 馬藝峰）

孔子知道有的事是做不成的。有一天孔子帶著一幫弟子們周游列國到楚國，在楚國一條小河邊，要找渡口，看到遠處的水田里面有兩個人種田，一個大塊頭，一個大高個。子路說“老師，那邊有兩個人，我去問問路。”子路就去問了。

這兩個人很有意思，不但不告訴子路渡口在哪里，反而把子路嘲諷了一番?？鬃釉谶h處自己駕馬車，有一個人指著孔子問駕馬車的人是誰？子路說“那是我的老師孔丘”。這個人就說了一句冰冷的話，“既然他是魯國的孔丘，就不要問渡口在哪里，他應該知道渡口在哪里?！边@話什么意思？意思是不用再往前走了，回去吧，這個世界救不了了。

然后子路就回去跟老師說，“老師，我沒有問到路，這兩個人說你應該知道路在哪里?！?/p>

孔子一聽，就很感傷地說了一番話，說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”。我是人，人就應該跟人群生活在一起。當人群碰到問題了，我們不應該躲避，我們應該至少跟他們一起受難，也是一種態(tài)度，不能丟開他們。所以孔子特別強調(diào)“群”，他讓弟子們一定讀《詩經(jīng)》，一個很重要的功能就是讓你們能夠“群”，就是讓你們能夠知道生活在人群之中，對人類要有責任感。孔子并不是說他這條路走不通，“道之不行，已知之矣”，這是對子路講的話。

孔子在魯國經(jīng)常碰到這樣的人，有一天孔子正趕著馬車走，前面來了個人，也是楚國的一個人，這個人知道是孔子，就昂著頭唱了首歌，“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”。鳳凰啊，鳳凰??！為什么道德如此衰微，過去的已經(jīng)不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧！現(xiàn)在那些從政的人危險呀。

還有一次，子路走散掉隊了，碰到一個老人家在鋤草。子路冒冒失失就問“你看到我老師了嗎？”這個人一聽，你這話問得莫名其妙，誰知道哪個是你的老師。子路一聽別人教訓他，就很恭敬站在旁邊，天色已晚，那個老先生就說“算了，你跟我一塊，到我家住一晚上吧?！被氐郊乙院螅阉覂蓚€孩子帶出來讓子路見了一見。第二天子路離開了，見到孔子，孔子說這個人是個有學問的人，你應該向他討教討教。子路又回來，這個老人不再見他，走開了。然后子路說了一番話，“君子之仕也，行其義也”，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ苡瘟袊?，我們要推行道義?！暗乐恍校阎印?，我們知道這個道行不通，那為什么還要行義？我們今天很多人知道行不通，為什么還要做？我告訴你們，孔子就是知道行不通還要做的人。

在孔子周游列國的過程中，子路好幾次回到魯國，城門口看門的老者就問子路從哪兒來？子路回他從孔子那兒來。老者說你講的這個孔子，“是知其不可而為之者與？”就是明知道不可以還去做的那個人嗎？在講到孔子“知其不可而為之”的時候，一些人傾向于把孔子看作一個很愚蠢的人，其實不然。如果他“不知其不可”，你可以說他愚蠢。他“知其不可”，然后還要去做，這個地方顯示出來的就不是智慧的問題，不是智力的問題，是什么問題？是境界，是道德。

所以孔子也好，墨子也好，他們給予這個世界的，不是一定要把這個事情做成，不是說把這個房子救下來，只是告訴你，我們正當?shù)膽B(tài)度是什么。當世界有問題的時候，當房子著火的時候，你不要管能不能把房子救下來，有沒有能力改變這個世界，你要知道正確的態(tài)度是什么。如果我們連正確的態(tài)度都沒有，這世界就一點希望都沒有了，不光世界沒有希望，我們所有人都會變得非常狹隘。

面對一件事情正當?shù)膽B(tài)度，最能夠見證一個人的精神境界。態(tài)度的背后是什么？態(tài)度的背后是堅持的毅力，堅定的信念。

以教育為例。在歐美，對學生的評價分三塊，第一塊是學業(yè)成績，只是基礎(chǔ)性評價，并非決定性，僅供參考；第二塊是社會活動能力，是否有領(lǐng)袖力和協(xié)調(diào)能力，是更高一層的考核；第三塊是人格特質(zhì)，這是頂層評價，絕對性的評價。什么叫人格特質(zhì)？指是否有改變世界的欲望，有無改變世界與國家的使命感，這就是面對這個世界的態(tài)度。換句話說，在面對寒冷的世界時，不要老是想著讓世界溫暖你，而是你有沒有溫度讓世界溫暖？

孔子講“人能弘道，非道弘人”。我們很多人老想著，這個世界有很多的不公平、很多邪惡，我們從不站出來主持公道。但輪到自己受傷害了，馬上就會問，怎么就沒有公道了？你覺得可笑不可笑？你知道什么時候沒有公道的嗎？就是當別人受到不公正對待的時候，你從來沒有站出來過，就從那個時候，這個世界就沒有公道了。所以，“人能弘道，非道弘人”，你堅持道義，這個世界就有道義。你不堅持，這個世界就沒有道義了，這就叫態(tài)度，我們能不能給世界一個態(tài)度。

信仰、態(tài)度、境界、思路、方法。前面三個形而上，后面兩個形而下。信仰關(guān)于心靈，修己。態(tài)度是情懷，安人。修己修養(yǎng)自己，安人是安德社會，有責任感。境界，大成。所以這上面三層是形而上的境界，哲學的境界，是人生最根本、最重要的境界，恰恰是被很多人忘掉的、不看中的。

論語是什么？我認為論語不會給你很多知識，不會給你很多人生技能。論語不給知識又不給技能，論語給的是什么？有學生說論語給我們價值觀。我說回答得非常好，但是除了價值觀還有一個更重要的，論語給你能量。讀論語能夠讓自己增加對人生的能量，而不是讓你增加能力，最高級的書都是給你能量的?！妒ソ?jīng)》給你什么？能量。所以為什么說《論語》比《道德經(jīng)》要高，你讀《道德經(jīng)》可以獲得智慧，但是讀《論語》才能獲得能量，能量比智慧更高。讀論語讓自己變溫暖，然后用你的溫暖去溫暖世界，讓你自己通體光明，得到光明，放大光明，世界因為你而有了一線光明，這才是一個人最終的能量。

為什么有些人很有成就？比爾·蓋茨講過一句話，“強烈的欲望也是非常重要的”，這句話講得特別好，我特別有體會。我跟學生們講，你們知道成功的第一動力是什么嗎？成功的第一動力是成功焦慮。一個從來不焦慮的人，不會成功。你在年輕的時候有沒有想著，我這一輩子如果不成功怎么辦？你想到這一點你就睡不著，那你這個人就有可能成功。你如果從來沒有想過這個問題，一般情況是不會成功的。成功焦慮，是一個人成功的首要動力。

中國改革開放四十多年，我們?yōu)槭裁茨軇?chuàng)造這么多財富？第一動力就是中國人窮怕了，大家有著無比強烈的創(chuàng)造財富的欲望。如果我們下一代創(chuàng)造財富的欲望減退了，中國經(jīng)濟的增長也會因之而減退。所以我一直覺得，在這個世界上最有希望的兩個國家，一個是中國，一個是美國。為什么？因為這兩個國家都有強烈的創(chuàng)造財富的欲望。中國有那么多擁有強烈欲望想創(chuàng)造財富的人，我們一定會做到，只要給老百姓好的政策，他會把一切都創(chuàng)造出來。

人需要有強大的動力才能在好的職業(yè)中獲得成功，你必須在心中有“非分之想”。這句話讓我想起曾經(jīng)特別流行的一句話，拿破侖講“不想當元帥的士兵不是好士兵”，士兵想當元帥，是非分之想嗎？你沒有這個非分之想，不用說當不上元帥，連好士兵都當不了。我們在同一個級別里面，之所以做得比另一個人高一點，是因為此時此刻你的理想比他更高一點。

第三個關(guān)鍵詞是“境界”

有了信仰做事即有底線，有了態(tài)度就可開始做事。事情可做大，也可做小，關(guān)鍵在境界。對孔子、孟子比較熟悉的人會知道，孔子、孟子都對一個安徽人既喜歡又惋惜，這個安徽人是管仲。管仲很了不起，他輔佐了春秋時期第一任霸主齊桓公，“九合諸侯，一匡天下”。春秋兩百年，如果要選這兩百年里面最好的時光，就是齊桓公做霸主的時候，也是山東人當家的時候。但是，孔子、孟子都對齊桓公表示了極大的失望。有一個人曾問過孟子：孟先生，你現(xiàn)在在齊國，如果現(xiàn)在我們的齊王像當時齊桓公信任管仲一樣信任你，你能不能做到像管仲那樣非凡的功業(yè)？孟子非常不屑，因為他看不上管仲。這個人問道：管仲這么了不起，你為何看不上？孟子回答，管仲的條件太好了，卻只做到了這么點功業(yè)，可惜。換句話說，他應該做得更好，但是他沒有做到。

孟子談的就是境界。管仲的能力足夠，但是境界不夠。相當于拿到一副最好的牌，卻打了一個中等的結(jié)果。為什么沒有打出最好的結(jié)果？不是牌不好，不是能力不行，是境界不夠高。所以，做事的時候，應該反思一下：能不能提升自己的境界，把眼界放高一點？人的境界決定了你做的事情的境界，心中的境界決定手中的境界。

在孔子看來，管仲這么好的條件，不僅應該行霸道，更應該行“王道”。管仲把霸道做到極點，但是其上還有個境界王道。管仲想都沒有想過。為什么？他沒有意識到這個境界。這就是他可惜的地方。所以，孔子、孟子對管仲都有深深的遺憾。這不僅僅是對管仲遺憾，更是對中國歷史的遺憾。何謂國運？國運往往是國家面臨某一個關(guān)口，一個國家的領(lǐng)導人或領(lǐng)導集體、精英群體，是否有足夠高的眼界，將國家?guī)У揭粋€更高的境界。如果領(lǐng)導群體境界不高，就會讓國家在原路徘徊。

子路曾對孔子說“君子亦有窮乎？”孔子說“君子固窮，小人窮斯濫矣?！边@句話的背景是“陳蔡之困”?？鬃釉儐柕茏樱f我們是好人，可是為什么一直都不順利，而是像今天這樣在曠野上經(jīng)受這么大的磨難？他把這個問題拋給子路、端木賜。端木賜回答，老師，你的道太高了，一般人夠不著。所以我的建議是你把道降低一點，讓更多人都能夠得著你這個境界，我們就可能順利了?？赡?0%以上的人都會覺得這個回答很好。道太高了，操作性不夠，降低一點讓更多人夠得著就行了。這個想法是錯誤的，他之所以有這樣的回答，是用商人的思路來思考。當一個商品賣不出去的時候，首要考慮的方法是降價。他就是這個思路。

但是，孔子怎么回答？孔子說，端木賜，你走近一點，我來教你。“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩道而求為容。賜，爾志不遠矣！”這個“志”換成境界就可以了。每一行、每一個職業(yè)乃至于每一件事情，都有一個最高境界，你能不能保證最高境界，就決定了你這一輩子能否做一個高等的人，做頂端的事業(yè)。農(nóng)民的最高境界，“能稼不能為穡”，只問耕耘不問收獲?！傲脊つ芮啥荒転轫槨保玫墓そ持蛔非笞约汗に嚨木?，而不是考慮市場的喜好。有人可能又不理解了，做出來的東西別人不要怎么辦？市場喜歡什么就造什么唄。這樣做，永遠做不到最高境界。最高境界一定是只追求工藝精湛，絕不會考慮市場怎么想。

舉個例子，有人曾勸喬布斯，做手機首先要做市場調(diào)研，看看市場需要什么，喬布斯一臉不屑，“我都沒想出來，市場怎么知道？”多么自信！喬布斯做手機從來不做市場調(diào)研，他只是把想象力、技術(shù)、工藝做到極致?，F(xiàn)在所有智能手機，最核心的競爭甚至不是技術(shù)，不是芯片，是什么？是想象力。在它沒有出來之前，你根本不知道手機可以這么做。不是說所有人都要這樣，但是一個民族沒有這種最高境界的人，這個民族、這個國家，就不可能在世界所有國家之上。這是偉大的企業(yè)，這是偉大的企業(yè)家。這種偉大孔子早講了，“良工能巧而不能為順”，一個偉大的企業(yè)不可能通過遷就市場來實現(xiàn)成功，一定是引領(lǐng)市場的。能引領(lǐng)消費者的產(chǎn)品才是偉大的產(chǎn)品，滿足消費者的產(chǎn)品只是二三流的產(chǎn)品。

孔子的人生有什么境界？孔子年輕的時候，20多歲做官，做過倉庫保管員，做的怎么樣？“會計當而已矣！”后來管畜牧業(yè)，孔子說“牛羊茁壯長而已矣”。“而已矣”什么意思？這是說孔子在做倉庫保管員，在做會計，做出納的時候，他心中有更高的目標，所以他不可能把所有的精力都放在做出納身上。當他管畜牧業(yè)的時候，他心中有更大的理想，所以他不可能把所有精力放在牛羊身上，“而已矣”就是說我做保管員，我把往來賬目搞清楚就行了。我管畜牧業(yè)，我讓牛羊茁壯成長就行了。我讓出很多精力、讓出很多時間，讓出很多聰明智慧追求更高的目標?？鬃幼詈笾猿蔀槿f世師表，道通古今，得謀天地，是因為他想到了這個境界才能做到這個境界。

有一句話叫“沒有做不到，只有想不到”，這話我不贊成。想得到，做不到，很正常。但這句話倒過來說是可以的，“只要想不到，一定做不到”。做到的一定是先想到，想到了很正常，重要的是你想到哪個層次，想到哪個境界，所以一件事情有不同的做法，一副牌有不同的打法，一個人的一生有不同的過法，你的境界在哪里，你將來就在哪里。

孔子不會為了一些不重要的事情浪費太多精力，他會把精力留下來。我特別喜歡一個詞“眼高手低”，手要低，踏踏實實做手上的事，但是眼界要高一點，不要在瑣碎的事情上浪費太多精力。有個人帶兒子爬山，從山上下來以后問兒子一個問題，“兒子，你有沒有發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，什么樣的樹長得高？”兒子想了想，給了一個滿意的回答，“不分杈的樹長得高”，結(jié)論是什么？要想讓樹長得高，必須有個條件，不分杈，一心往上長。

我當老師這么多年，總有學生問我，老師，人生有沒有捷徑？對于想要偷懶的人，我告訴他，人生沒有捷徑。學物理會知道，省力就不能省距離，省距離就不能省力。如果你不想省功夫，不想偷懶，只是想知道人生怎么能更好地成功，那我可以告訴你，有捷徑，捷徑是不走彎路！大家人生差不多，你走了很多彎路，別人沒走彎路，他肯定比你走得遠，肯定比你更快達到目標。很多人干干這個不好，再回過頭干干別的。干別的不行，還是回來再干這個。繞了一圈又回到原點。但是你回到原點的時候，當初跟你一起在這個原點上的那些人，已經(jīng)走遠了，他就比你走得快了。

除了分叉的樹長不高，凡是結(jié)果子的樹都長不高，古樹都長不高。這說明什么道理？我有一個冰雪聰明的學生，他聰明到什么程度？他花一個星期學的東西，能超過別人半年甚至一年學的。因為他特別聰明，他就特別喜歡賣弄聰明，經(jīng)常在朋友圈里面發(fā)他最近干的事，他發(fā)出來的照片下面一片點贊，因為他積攢到這樣的水平，別人很佩服他，他每天就滿足于此。我就給他在下面點評了一句，長果子的樹是長不高的。那小子特別聰明，馬上就回復了“老師，我明白了?！蔽艺f我不知道你是不是真明白？果子是什么？果子就是你不斷顯示自己的小聰明，獲得別人很多贊美，你沉浸在這種贊美之中，你就忘了你還沒長高。

“大成者不爭小成績，大智者不顯小聰明”，不要在瑣碎的事情上跟別人爭高低，你有很多懂得東西我不知道，你有很多會的我不會。你把很多東西講得頭頭是道，比如茶藝，茶分多少種，茶應該怎么泡，我就不知道，反正我就會喝就行了。我家里經(jīng)常有學生給我送茶，然后跟我講茶，我啥都不知道，無數(shù)人跟我講，我一個也記不住。但是我為什么要記住它呢？我們沒有必要在所有的小事上跟別人爭一個勝負。在飯桌上，你講這個事情，我也知道，比你知道得還多。你講那個事情，我也會，我還比你會得好，有這個必要嗎？

比爾·蓋茨說，“與其做一株綠洲的小草，還不如做一棵禿丘中的橡樹，因為小草毫無個性，而橡樹昂首天穹?！?“昂首天穹”，要做就做一棵大樹，哪怕是晚上在寂寞的曠野上，沒有伴，和天上的月亮為伴，多么孤寂、高大的境界。

這句話后面還有，“將解決人類的不平等視為己任”，很多人認為，一個企業(yè)家，做企業(yè)的不就是賺錢嗎？但比爾·蓋茨，不只是創(chuàng)立了一個掙錢的公司，微軟是改變整個人類生活方式的一個公司。沒有微軟就沒有今天的電腦。一個企業(yè)家做企業(yè)的時候，想到的是解決人類的不平等，這是什么？這不是智力，這也不是能力，這是境界。

再講一個我很喜歡的一個人，喬布斯——活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？我剛才講了，有一種書是有能量的，有一種人是有能量的，有一種言論也是給我們能量的。你讀了這樣的話，你是不是覺得給了你一點能量？人活著就是為了改變世界。

第四關(guān)鍵詞是思路

人之成敗，不是由于一兩件事的成敗，而是思路的成敗。我一個學生到我家去跟我聊天，說鮑老師，我的企業(yè)做得很成功，但是我就有一個小愛好，我喜歡賭博，喜歡到澳門去賭博。我一聽就緊張了，我說這事你千萬別干。只要你喜歡到澳門賭博，你現(xiàn)在企業(yè)再好、再掙錢，將來都要倒霉。他說“好的，老師，我聽了?！?/p>

過了三個月他又到我家來了，“老師，上次你讓我別賭博，我沒有聽你的，我跑到澳門又賭了。”我說怎么樣？“我贏了兩百萬?！蔽艺f壞了，要是輸了兩百萬，可能就聽我的話了。我說你慘了。你知道嗎？最好的止損的方法，就是當你在錯誤的路線上剛剛抬步的時候，就栽一個跟頭。在錯誤的路線上沒有栽跟頭，甚至還一帆風順，后面付出的代價就更大了。

莊子講過一個故事：有一戶人家在黃河邊上，割蘆葦維持生活，很辛苦。這一家有個兒子，實在窮怕了，潛水到黃河底下摸上來一顆大珍珠，價值連城，可以徹底改變他們家的生活。兒子非常高興，拿著這顆珍珠就給他爸爸，“爸爸，我摸到一顆大珍珠?！彼职植粌H沒有高興，反而大驚失色，趕緊拿錘子來，把珍珠放在地上，一錘子砸碎。一家人大驚失色，這顆大珍珠能夠改變一家人的生活，怎么把它砸了呢？這個父親說，這樣的珍珠只有一個地方有，黃河底下有一個吃人的黑龍，這個黑龍盤踞的領(lǐng)域里面才有這樣的大珍珠。你這次能把珍珠取出來，安全回到岸上，那是你今天運氣太好了，這個黑龍肯定正好睡著了。如果它醒著，你早就被它吃了，所以我就把你的珍珠給砸了。

我講到這兒，相信大家都有點疑惑，為什么要砸呢？下次不去不就行了嗎？先用這個珍珠買房子，改變一家人的生活。大家肯定都會這么想，連我也是這么想的。

但是，莊子不這么想，因為他知道這個錯誤不是一件事，而是一個思路。是一件事，下次不干就是。是一個思路呢？你通過這種思路獲得這顆珍珠，你將來有更多想法和欲望想實現(xiàn)的時候，會不會還通過這個思路呢？你今天通過這顆珍珠到了城里買了房子，你會發(fā)現(xiàn)城里不光有房子，城里還有小轎車。你再去摸一顆珍珠，運氣好又上來了，買了車。最后發(fā)現(xiàn)還有人住大別墅，還有郵輪、游艇，怎么辦？只要這個思路不破，你總有一天會倒霉，而且一旦倒霉，以前的一切都會賠進去。

莊子講的這個故事告訴我們的是什么？這個老父親用錘子砸碎的不是這顆珍珠，砸碎的是讓一家人可能毀滅的思路，這個老父親才是真正的智者。所以我們會看到很多人總是小人得志，但最終為什么失??？小人得志，一兩件事情太簡單了，運氣也可以讓你成功。但如果思路是錯的，最終一定會失敗。所以孟子有個成語是“緣木求魚”，什么錯了？思路錯了。

什么叫聰明，什么是智慧？一件事情做漂亮了，叫聰明。一個思路是正當?shù)模兄腔?。所以有小聰明的人可以做員工，員工有小聰明，把事情做好了。但是一個有小聰明的人能不能做領(lǐng)導呢？不可以。領(lǐng)導必須是有正當思路的人，而不是把一個小事情靠小聰明做成的人。我們常常說，這個人很有能力，為什么領(lǐng)導不重用他？這里面當然有很多原因，但是有一種原因要想想，是不是他只有做一件事情的小聰明，而沒有正當?shù)乃悸?。他只適合做具體的事，但不適合做領(lǐng)導。什么叫領(lǐng)導？領(lǐng)著導著，要有路線圖的。所以很多人有足夠的聰明做一件事情，但是只有很少的人才有正當?shù)乃悸?，知道自己這一生往什么方向去走。我們常常講“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一局”，什么意思？思路。

為什么我們常常說笨人有智慧？我們?yōu)槭裁闯３Ｕf這個人有小聰明？當你說他有小聰明的時候，既有肯定又有否定，肯定的是聰明，否定的是小。我再過兩年就60歲了。我的人生原理告訴我，我看到很多笨人成功，但是我真的沒有看到過一個耍小聰明的人成功。為什么？因為笨人會恪守原則。我們很多人不斷改變思路，但笨人的思路不會因為一兩件有利可圖的事情而改變。

有一天，我的一個老師跟我聊天，說起來一個我們都認識的人。他說這個人，三十年前我第一次見他，就知道他做不成學問。我說，老師，你會看相？他說我不會看相。那你怎么判斷出來的？老師說，“他太聰明了。”太聰明了反而做不了事。我曾經(jīng)在《光明日報》寫過一篇文章，題目叫“小心聰明”，聰明人的問題就在于他永遠不斷、總是在發(fā)現(xiàn)有一件事比此時此刻正在做的事情更容易成功，他就把手頭的事情放下干別的事情了?？捎腥苏f，這也是對的，做那個事情容易成功。但是你記住，是“永遠不斷總是在發(fā)現(xiàn)”另外一個事情比這個事更容易成功，他不斷地在改變。

你以為聰明好嗎？蘇東坡晚年娶了小妾叫“朝云”，給他生了一個小兒子，取名叫“蘇遁”。他寫了一首“驕兒詩”：“人皆生子望聰明，我被聰明誤一生。我愿吾兒愚且魯，無災無難到公卿?！币馑际钦f，我希望我的兒子笨一點，愚一點?？鬃拥膶W生里面有一個人，孔子老覺得他笨，所以孔子說，“參也愚，參也魯”。但最后，曾參在孔孟弟子中的成就最高，孟子是他門下，子思是他門下，為什么？他笨，不知道改變思路，就一根筋。所以中國有句話叫“一條道走到黑”，把這句話改一下，只要一條道堅持走下去，往往不是走到黑，就是走到亮。

跟大家推薦一部美國電影《阿甘正傳》，阿甘是個智商不夠的人，連正常人的智商都不夠，他上正常的學校都是他媽媽通過不正當手段給他爭取來的。但是他到最后非常成功，為什么？他笨，他就記住幾個原則，就照這個原則一輩子往下走。阿甘身邊全是聰明人，那幫聰明的人，不斷用自己的聰明把自己的生活變得一團糟。你想想，你的生活中很多地方一團糟，是不是因為你的聰明造成的？所以這個電影值得一看，甚至值得多次看。

第五個關(guān)鍵詞是方法

這個簡單講一下，因為不重要。人們總是說方法最重要，說“老師，你教我一個方法，讓我能掙錢。”我說我沒方法。馬云是學外語的，不是學企業(yè)管理的，但是他掙錢了。毛主席沒上軍事院校，但是他特別會打仗。美國總統(tǒng)沒有一個是總統(tǒng)專業(yè)畢業(yè)的。我們好像干什么就得學什么，找一個方法，搞工具論，工具崇拜，工具拜物教。方法不重要，但做事得有方法，這個方法從哪里來？有一句話叫車到山前必有路，船到橋頭自然直，人生最不重要的就是方法。你做到那個地方自然就會做了，你說我做到那個地方還不會做，那我也沒法兒教你了。前面說的四個關(guān)鍵詞做到了，那自然有方法。當然也有教方法的：EMBA、MBA，但是我要告訴你，比爾·蓋茨、喬布斯、馬云、扎克伯格都不是專業(yè)人士，他們沒有一個EMBA、MBA畢業(yè)的，他們給別人講課，沒有聽過別人的課。他們怎么會的呢？把前面四個關(guān)鍵詞做到了，你也會。岳飛傳里面一句話講得很好，“運用之妙，存乎一心”，你有心，運用自然妙。

最后講一個成語，南轅北轍。這個故事大家都知道，有一個人要到楚國去，楚國在南方，他在中原。在中原要到楚國去，應該往南邊走，但他往北邊走。有人碰到他，就告訴他說“你方向錯了，楚國在南邊，你應該往南邊走?！边@個人回答說“沒關(guān)系，我的馬好。”這個很有意思，兩個人談話，不在一個邏輯頻道上。我給你講方向，他給你講方法?！榜R好”就是方法。那個人又告訴他，你的馬雖好但不管用，你的方向錯了?！皼]關(guān)系，我盤纏多”，這句話倒有點道理，一直往北跑，繞地球一圈還能回到楚國。但這是正當?shù)姆椒▎?？然后又告訴他，你盤纏多也沒用，你往北走，方向錯了。那個人又告訴他，“沒關(guān)系，我司機的駕駛技術(shù)好?！边@個人永遠在講方法，他錯在哪里？只認方法。

我們想一想，很多人在人生當中是不是只認方法，不知道方向呢？寓言故事寫得很極端，你一看很可笑，當你天天想著方法的時候，你就跟它一樣可笑，因為你把更重要的事情忘了。寓言故事只是極端化了，很多事情讓它的荒謬性呈現(xiàn)出來，最好的辦法就是極端化，不然看不到人生的荒謬，看不到自己的荒謬。

信仰、態(tài)度、境界、思路、方法。前面三個形而上，后面兩個形而下。信仰關(guān)于心靈，修己。態(tài)度是情懷，安人。修己修養(yǎng)自己，安人是安德社會，有責任感。境界，大成。所以這上面三層是形而上的境界，哲學的境界，是人生最根本、最重要的境界，恰恰是被很多人忘掉的、不看中的。所以我特別強調(diào)這個（信仰、態(tài)度、境界）。后面是思路，做一件事情整體的思路是什么，要搞明白，后面所有事情都要圍繞這個思路來，要襯托這個思路，不能違背這個思路。最后才是方法，如果一個人只想著方法，就是小聰明，最終前面一律是白搭。