祁縣剪紙解析及其在童裝設(shè)計上的應(yīng)用

段敏 陳海英 胡曉東

摘 要：祁縣剪紙是祁縣民俗文化直觀的表現(xiàn)形式，有著原生性極強的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。本文運用田野調(diào)查和文獻研究法，對祁縣剪紙的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，對祁縣剪紙的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征進行探討，尋求祁縣剪紙與當代童裝的契合點，設(shè)計出具有剪紙?zhí)厣耐b。研究表明祁縣剪紙圖案既能增加童裝的趣味感和時尚度，在童裝設(shè)計上的應(yīng)用又能為非遺傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：祁縣剪紙;民俗;童裝;服裝設(shè)計

中圖分類號：TS941.2? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-2346（2021）03-0037-05

1? ? 祁縣剪紙的歷史與現(xiàn)狀

祁縣剪紙歷史悠久，但始于何時目前并無確切的文獻記錄。通過對非遺傳承人王德林訪問了解到，漢代王允祀堂中就有類似“剪紙”的圖案做鏤空裝飾。到了唐代，有民間巧手王仲翔仿照王允祀堂中的圖案做成剪紙。清末修善村西北王允墓地的南端有座仲翔廟，但毀于民國元年的汾河改道。以上皆是修善村民的傳說，目前尚無實物證明。明清是祁縣剪紙發(fā)展的高峰期，主要原因是在外謀生的祁縣晉商很多，一方面頻繁的文化交流使得祁縣剪紙在一定程度上突破了封閉的狀態(tài)，具有多元性、地域性和獨特性的特點;另一方面祁縣經(jīng)濟增長推動民俗活動規(guī)模變大，剪紙作為裝飾物被廣泛應(yīng)用在民俗活動中，剪紙創(chuàng)作也有了更大的施展空間。

近年來隨著國家對民間藝術(shù)的重視，剪紙的發(fā)掘與保護有了明顯的改善。2003年祁縣的城趙鎮(zhèn)被文化部授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（剪紙）”的稱號。2006年祁縣剪紙成為山西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祁縣有一批非遺傳承人，如王德林、王繼紅、孔慶惠等。同年，祁縣政協(xié)文史委員會編輯了《祁縣剪紙》[1]一書，從圖像收集整理的視角收錄了祁縣24位剪紙藝人的作品以及部分佚名作品。然而，祁縣剪紙并沒有被學(xué)術(shù)界關(guān)注，在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫對關(guān)鍵詞――祁縣剪紙進行搜索，研究論文僅有1篇，即段藝專的《祁縣的剪紙藝術(shù)》[2]。文章對剪紙的發(fā)展、素材、用途、特色進行分析，但并未對祁縣剪紙圖案的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵進行深入整合，也未以祁縣剪紙元素為母體對其進行動態(tài)傳承。祁縣剪紙是祁縣民俗文化的集中體現(xiàn)，承載著文化交流背景下剪紙風(fēng)格的碰撞與創(chuàng)新，因此，對祁縣剪紙進行研究有著重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

2? ? 祁縣剪紙的民俗文化內(nèi)涵

剪紙是民俗演繹和演進中最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。[3]源自民間的剪紙，充分展示了祁縣民眾精神文化的亮點，祁縣的民俗活動為剪紙藝術(shù)提供了舞臺，同時剪紙作為裝飾品，也增加了民俗活動的趣味。我們根據(jù)收集到的剪紙資料，對祁縣剪紙的民俗文化內(nèi)涵和藝術(shù)表征，從傳統(tǒng)與當代的演變兩個方面展開論述。

2.1? ? 傳統(tǒng)剪紙的民俗文化

民俗心理。剪紙寄托著祁縣民眾對吉祥、幸福的追求。眾所周知，民俗載體常常含有民眾對未來美好的期盼。在災(zāi)害頻發(fā)的自然環(huán)境和受封建地主階級壓迫、生產(chǎn)力低下的社會環(huán)境下，祁縣民眾將世俗的心愿通過剪紙這一載體表現(xiàn)出來。如《多子高壽》（圖1）、《石榴人》（圖2）傳遞出民眾“人丁興旺”的愿望，《劉海戲金蟾》（圖3）、《平安富貴》（圖4）體現(xiàn)的是對富貴的向往。

民俗活動。剪紙是祁縣農(nóng)歷節(jié)氣和婚葬禮俗中必不可少的裝飾物。在祁縣民俗活動中的剪紙常常具有象征性，它們大多有其對應(yīng)的民俗諺語，如團體節(jié)日節(jié)氣中的“魚戲蓮，喜過年”（圖5），傳遞出民眾過年的歡樂之情?！皩毢J裝百怪，四季平安不受害”（圖6）和“和尚刀剪錐叉滅五毒”（圖7）則表現(xiàn)的是端午節(jié)時人們對害蟲的憎惡。因為隨著氣溫回升，蟲類活動頻繁，人們深受蚊蟲叮咬之苦。個體婚喪禮俗中“鳳凰戲牡丹，夫妻多美滿”（圖8）既有趣又有吉祥寓意，多用在婚禮當天，對新人夫妻未來生活的祝福。值得一提的是祁縣剪紙在喪葬儀式中多用黑色，以表哀思。

2.2? ? 當代剪紙的民俗文化演變

隨著時代的變遷，除了對傳統(tǒng)剪紙的繼承，當代剪紙增加了以下兩方面的文化內(nèi)涵。一方面，多了記錄歷史變遷的主題。如王建雄的《車輪滾滾》（圖9）運用“時空并置”的設(shè)計手法，通過大圓套小圓的方式表現(xiàn)了車的歷史。車作為民眾重要的農(nóng)作和交通工具，以車為原型的剪紙作品很多，但這種將車的歷史通過套圖的方式表現(xiàn)較為獨特。外圓記錄的是手推車、牛車、馬車和拖拉機，內(nèi)圓則是現(xiàn)代化的轎車，圓形的構(gòu)圖方式使得畫面更加立體化。另一方面多了體現(xiàn)當代生活的內(nèi)容。如王德林的《學(xué)習(xí)優(yōu)生科普知識》（圖10）表現(xiàn)的是工作人員在普及優(yōu)生優(yōu)育的場景，用傳統(tǒng)的藝術(shù)手法增強民眾對政府的認同感，這樣的剪紙作品具有一定的教化作用，以小見大的描述方式傳達社會主義主旋律。

3? ? 祁縣剪紙的藝術(shù)特征

民間美術(shù)家以其獨有的造型觀念、視覺思維、審美意趣和創(chuàng)作方法，自然構(gòu)成了一個民間獨立的造型藝術(shù)體系。[4]祁縣傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在造型、裝飾和技法3方面，當代剪紙則在技法和風(fēng)格方面有演變。

3.1? ? 祁縣傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)表征

造型的特色。祁縣傳統(tǒng)剪紙作品中強調(diào)的是抽象美學(xué)觀念，創(chuàng)作者多將自然形態(tài)通過復(fù)合、擬人、變形等設(shè)計方式呈現(xiàn)出來，傳遞出大眾樸實的世界觀，即人與自然共生。稚趣、壯碩的風(fēng)格則折射出民間創(chuàng)作者率直天真的個性。在祁縣剪紙中人物造型是對真實的人物形態(tài)進行變形，如《牡丹仙子》（圖11），對頭部進行夸大處理，使得人物更顯壯碩，衣身則采用抽象的幾何花紋裝飾，并無對衣褶的寫實描繪，上身采用流暢的曲線，下肢則與牡丹枝干連為一體，復(fù)合的造型使人物造型兼具自然性和趣味性;動物造型與眾不同之處則體現(xiàn)對眼睛擬人化的處理，如作品《馬》（圖12），擬人化的馬眼使得馬的神態(tài)更傳神，在構(gòu)圖上則突破了空間的限制，將兩只眼睛和鼻孔同時描繪在側(cè)面的馬臉上，這種不是西方寫實的造型方法，但在二維平面上可以給人以多維的感受，而在馬身上的方塊裝飾則呈現(xiàn)出自由粗獷的北方特色;植物造型則以繁、壯為特點，強調(diào)裝飾的趣味性，如作品《牡丹石榴》（圖13）紋樣組合疏密有致，打破了完全對稱的設(shè)計模板，利用枝葉的走勢將人的視覺中心轉(zhuǎn)移到4朵牡丹花上，并通過枝葉蔓延纏繞讓畫面不會太滿，線面的結(jié)合處理讓畫面主次分明，營造出一種秩序的美感。

裝飾的特色。在祁縣剪紙中，主要的裝飾元素就是鈍拙的線條，大致分3類，鋸齒形線條、純線條和曲線。一方面簡潔的線條在實際應(yīng)用時更容易實現(xiàn)，另一方面線條的長短、曲直、疏密能在剪紙作品中呈現(xiàn)出不同的視覺感受，如鋸齒形線條給人古樸原始的感覺，直線給人挺括、硬朗的感覺，曲線給人溫和的感覺，而鈍拙的表現(xiàn)手法體現(xiàn)祁縣粗獷渾厚的文化特征。如作品《蝴蝶鬧瓜》（圖14），排剪手法的純線條和蝴蝶身上的鋸齒線條形成對比，疏密有致的搭配打破作品靜止的狀態(tài)，使作品充滿動感。與此同時作品中的物象是在不對稱的位置，兩只蝴蝶在上方，左下有一個瓜，這種非等量的構(gòu)圖方式讓作品充滿生命力，有較強的視覺效果，而“空間并置”的創(chuàng)作方式使得蝴蝶鬧瓜的故事性得到強調(diào)，同時也沿襲了剪紙的形式感。

技法的特色。祁縣剪紙分“剪”與“煙熏”兩種方法：前者是創(chuàng)意剪紙，注重寫意，不受固定圖案樣式的限制;后者是按稿樣制作，其主要的目的是為了記錄優(yōu)秀剪紙圖案，便于后人傳承學(xué)習(xí)。祁縣剪紙熏樣的方法是將白紙噴濕，貼在硬紙片或者木板上，將剪紙原樣貼在濕潤的白紙上，待原樣半濕后用煙熏，全熏黑后即成。

3.2? ? 祁縣當代剪紙藝術(shù)特征演變

技法交流背景下藝術(shù)形式的發(fā)展。祁縣剪紙最初只有剪和煙熏的技法，在學(xué)習(xí)了其他地區(qū)特色剪紙技法后，又加入“刻”技法和廣靈彩色剪紙的技法。如暢玉琴的《樓閣》（圖15）中對樓閣的細節(jié)用“刻”的技法，但對人物、石獅等造型卻采用簡練古樸的表現(xiàn)手法，看起來稚拙生動，將南方剪紙中“刻”的技法巧妙融合在北方剪紙樸拙的風(fēng)格中，使得剪紙作品的層次更加豐富。

風(fēng)格融合背景下藝術(shù)語言的變異。祁縣剪紙在現(xiàn)代商業(yè)的沖擊下也發(fā)生了較大的變化，即剪紙創(chuàng)作僅僅是運用剪紙這種表現(xiàn)形式，失去了剪紙質(zhì)樸的藝術(shù)語言。為迎合現(xiàn)代審美，開始對其他藝術(shù)語言進行融合，但對融合尺度并不能把握，導(dǎo)致剪紙作品變得不倫不類。以《大紅棗送親人》（圖16）為例，創(chuàng)作采用了西方寫實的手法，對人物比例有嚴格的控制，在平面的剪紙上表達立體效果。從西方造型的角度而言，作品確實生動逼真，但筆者認為其失去了剪紙簡單質(zhì)樸的風(fēng)格。

4? ? 設(shè)計實踐

4.1? ? 童裝主題選取

祁縣剪紙的題材廣泛，但將其應(yīng)用在童裝上需進行斟酌，既要傳遞民俗情感，即長輩對孩子的關(guān)愛，又要從童裝情感化設(shè)計的角度出發(fā)，起到對兒童情感啟蒙和指導(dǎo)的作用。[5]例如，動植物剪紙可以豐富兒童的認知并與兒童產(chǎn)生心理共鳴，同時培養(yǎng)兒童審美情趣，而具有生殖崇拜寓意的剪紙或婚喪儀式中的剪紙則不太適宜用在童裝上。為保持剪紙獨特的樸拙氣質(zhì)，選擇對剪紙圖案不進行變形處理，主要對款式、色彩和圖案進行設(shè)計。

4.2? ? 設(shè)計應(yīng)用實例

植物主題以“花開富貴”為名，以剪紙中的牡丹圖案（圖17，圖18）為設(shè)計原型，款式則沿襲了寬松旗袍，但在結(jié)構(gòu)上進行了小的設(shè)計，沿著門襟增加了下擺量，色彩則比較淡雅，但仍然保持活躍的視覺感受。

設(shè)計實踐一（圖19，圖20）：將牡丹圖案放在胸部，以旗袍的門襟為分割線，將牡丹進行錯位設(shè)計，分割線上下的圖案大小不同，形成對比，同時對圖案進行棕色、橘色等暖色的填充;設(shè)計實踐二（圖21，圖22）：以線形的低純度牡丹為底，下擺和肩部分別擺放不同純度、大小的面形牡丹圖案，線面組合豐富層次，雖采用不同色相組合，但降低了純度明度，虛實結(jié)合，整體色調(diào)和諧;設(shè)計實踐三：將線性牡丹圖案安排在右肩和領(lǐng)子上，對牡丹圖案的線和面進行漸變的綠色填充，營造出軟硬相間的視覺感受。

動物主題的款式，在不影響舒適度和便利性的前提下，選擇極簡的T恤，即在方塊布上對領(lǐng)口進行少量挖空，在白底上采用明快的紅藍進行對比設(shè)計，產(chǎn)生強烈視覺沖擊力?？钍綀D以半成型的方式展現(xiàn)。為延續(xù)民俗圖案的故事性，為每件T恤做單獨的命名。

作品《白駒過隙》（圖25～圖27），以剪紙中的馬為設(shè)計原型，雖然圖案在胸前，但以錯位的方式將其進行分割。既在保持原汁原味剪紙審美的前提下將少年惜時的寓意容納其中，同時萌趣的造型對兒童有一定的教育功能。作品《虎虎生威》（圖28～圖30），以剪紙中的老虎為設(shè)計原型，將圖案運用在領(lǐng)口。由于款式設(shè)計上沒有肩斜，當袖口自然垂下時右邊的藍色直線會變得曲折，使得有老虎下山的感覺，整體布局在形式上不會空洞?；顫姷睦匣D案傳遞出父母希望孩童身體健康茁壯成長的愿望。作品《天網(wǎng)五毒》（圖31～圖33），以具有辟邪驅(qū)災(zāi)民俗文化內(nèi)涵的五毒為設(shè)計原型，內(nèi)有蜈蚣、蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍等5種毒物造型，設(shè)計者將兩個大小不一的圖案以非對稱的形式擺放在T恤上，既融入了傳統(tǒng)文化符號，又展示出當代藝術(shù)設(shè)計理念。

參考文獻

[1]祁縣政協(xié)文史委員會.祁縣剪紙（內(nèi)部書籍）[Z].太原：太原理工大學(xué)印刷廠，2006.

[2]段藝專.祁縣的剪紙藝術(shù)[J].文史月刊，2007（02）：43-45.

[3]萬國英.河湟剪紙藝術(shù)特征探討[J].美術(shù)觀察，2014（07）：126.

[4]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社， 1992：22-262.

[5]岳巖俊川，徐青青.童裝情感化設(shè)計訴求分析與應(yīng)用[J].服飾導(dǎo)刊，2020，9（04）：70-73.

Analysis of Qixian Paper Cutting and Its Application in Children's Clothing Design

DUAN Min? ?CHEN Hai-ying? ?HU Xiao-dong

（School of Fashion，Wuhan Textile University，Wuhan，Hubei 430073，China）

Abstract： Qixian paper cutting is an intuitive expression of Qixian folk culture.It has strong original artistic characteristics and cultural connotations.By using field investigation and literature review methods，this paper sorts out the development context of Qixian paper cutting，and discusses its cultural connotation and artistic characteristics so as to find out the integrating point between Qixian paper cutting and contemporary children's clothing which will be designed with paper-cut features.The result shows that Qixian paper cutting patterns can not only increase the fun and fashion of children's clothing，but also provide new ideas for non-genetic inheritance in the application of children's clothing design.

Key words： Qixian paper cutting;folk custom;children's clothing;clothing design

（責(zé)任編輯：田? ? 犇）