威廉·萊斯的消費(fèi)理論及其啟示

韓萬山　李慶霞

[摘 要]消費(fèi)作為滿足人們需要的一種手段，提高了人們的生活質(zhì)量，推動了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。隨著消費(fèi)帶來的經(jīng)濟(jì)高速增長，人們的消費(fèi)逐漸由“需要”變成了“想要”，人們的物質(zhì)欲望越來越不受控制;不僅如此，自然環(huán)境也在這一過程中受到了嚴(yán)重的破壞。我們究竟需要怎樣的消費(fèi)？我們能否回到消費(fèi)的初衷？針對這些問題，威廉·萊斯在《滿足的限度》一書中提出了值得借鑒的建議。

[關(guān)鍵詞]威廉·萊斯;消費(fèi);《滿足的限度》

[中圖分類號]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2021）01-0013-05

[收稿日期]2020-10-16

[作者簡介]韓萬山，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué);李慶霞，哈爾濱師范大學(xué)教授，哲學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的消費(fèi)能力有了質(zhì)的飛躍，消費(fèi)水平的提高，不僅滿足了個人層面的物質(zhì)需要，還促進(jìn)了國家層面社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。威廉·萊斯（William Leiss）在《滿足的限度》一書中對人們的消費(fèi)、需要等問題進(jìn)行了深刻的剖析，重點(diǎn)圍繞人們?nèi)找媾蛎浀男枰彤?dāng)今社會消費(fèi)主義盛行帶來的典型問題進(jìn)行了深入的分析。在他看來，資本主義社會統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)正是通過將人們各式各樣的需要統(tǒng)統(tǒng)導(dǎo)向市場、導(dǎo)向消費(fèi)來達(dá)到控制人的目的。在這一過程中，人們看似通過市場上琳瑯滿目的商品滿足了自己某一方面的需要，但實(shí)際上這只是消費(fèi)主義營造的假象，個人的需要早已經(jīng)在這一過程中被肢解為細(xì)小的碎片，以至于通過消費(fèi)商品滿足了極小一部分的需要之后，人們并未感受到滿足達(dá)成的快樂，隨之而來的反而是更大的不滿足感;人們的個性和幸福也在這一過程中被剝奪了，圍繞人們的只有無盡的欲望和破碎的個體。

一、馬克思關(guān)于消費(fèi)起源、內(nèi)涵及意義界定

（一）消費(fèi)的起源

關(guān)于消費(fèi)的起源問題，可以追溯到社會初級形態(tài)中的交換活動。這種簡單的交換活動可以看作消費(fèi)的最初形式。馬克思說：“由于我所需要的許多東西在自然界里為數(shù)有限或者根本沒有，所以我就會向別人建議，把他們所生產(chǎn)的一部分產(chǎn)品同我所生產(chǎn)的產(chǎn)品交換?！盵1]（P77）從這里我們可以看出，交換活動起源于人的需要，并且人們選擇交換的目的是讓自身的需要得到更好的滿足。社會早期的交換活動經(jīng)過一定的發(fā)展就逐漸定型為我們今天意義上的消費(fèi)了。在這一過程中，最顯著的標(biāo)志就是作為交換的一般等價(jià)物即貨幣的出現(xiàn)。當(dāng)人們從原始的以物易物的交換發(fā)展為以貨幣交換物品的時(shí)候，消費(fèi)便真正地產(chǎn)生了。

另外，人的語言能力和契約精神是消費(fèi)得以發(fā)生的重要因素，無論是從早期的物物交換，還是從后來的消費(fèi)來看，這一行為本身就是雙方約定的結(jié)果，而這種約定需要的就是人與人之間的語言能力和契約精神。不可避免的是，在這一行為過程中，由于交易雙方逐利的本性使得欺騙時(shí)有發(fā)生，但是這種欺騙并不意味著商品交易本身是邪惡的。萊斯認(rèn)為：“商品與市場交換并沒有固有的邪惡，只有當(dāng)商品交換傾向于成為滿足需要的唯一方式時(shí)，人們才有擔(dān)心的理由?！盵2]（P124）

這種逐利的本性在消費(fèi)中的另一體現(xiàn)就是：人人都是為了追求自身的利益，即滿足需要而進(jìn)行消費(fèi)。換言之，人們進(jìn)行消費(fèi)的初衷是為了滿足自身生存的需要，這種需要——關(guān)系到個人生存的客觀條件——被馬爾庫塞稱為“真實(shí)的需要”[3]（P6），與之相對的則是“虛假的需要”[3]（P6）。萊斯作為馬爾庫塞的學(xué)生將其兩種需要的觀點(diǎn)引申為“需要”和“欲望”，在萊斯看來，“需要”是人“真實(shí)的需要”，“欲望”是人“虛假的需要”[4]（P482）。后者產(chǎn)生的源頭不在人自身而在于外部，是為了特定的社會利益而強(qiáng)加在個人身上的需要。為了滿足這種由攀比、虛榮、商業(yè)鼓吹制造的“虛假的需要”而盲目進(jìn)行的消費(fèi)背離了消費(fèi)的初衷，同時(shí)這也是萊斯所批判的非理性的消費(fèi)。

（二）消費(fèi)的內(nèi)涵

馬克思對于消費(fèi)內(nèi)涵的定義并沒有直接出現(xiàn)在他的著作中，但是我們可以從以下三個方面了解到他關(guān)于消費(fèi)內(nèi)涵的界定。

1馬克思認(rèn)為，私有制為消費(fèi)行為的發(fā)生提供了物質(zhì)前提，他指出，“私有制產(chǎn)生的最初的結(jié)果就是商業(yè)，即彼此交換生活必需品，亦即買和賣”[5]（P600）。正是因?yàn)閭€人生產(chǎn)能力的有限性，導(dǎo)致個人的生產(chǎn)活動無法完全滿足自身的需要，或者說要耗費(fèi)大量的成本來滿足自身的需要，但這顯然是不經(jīng)濟(jì)的。所以，人們選擇分工與合作的社會生產(chǎn)方式，先生產(chǎn)后交換;憑借自己與他人的合作，交換商品以滿足自己的需要，這個過程就是消費(fèi)的最初表現(xiàn)。

2馬克思對消費(fèi)進(jìn)行了分類，“消費(fèi)分為生產(chǎn)性消費(fèi)和非生產(chǎn)性消費(fèi)”[6]（P31）。生產(chǎn)性消費(fèi)是為了生產(chǎn)所耗費(fèi)的成本;非生產(chǎn)性消費(fèi)則與之相反。二者的主要區(qū)別在于，生產(chǎn)性消費(fèi)的目的在于生產(chǎn)，只不過在生產(chǎn)前，需要進(jìn)行投入，這種投入在馬克思看來其實(shí)也是一種消費(fèi);非生產(chǎn)性消費(fèi)的目的，就是單純的消費(fèi)，即希望通過消費(fèi)可以使自身的需要得到滿足。而我們在這里主要討論的是非生產(chǎn)性消費(fèi)。

3從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的一般關(guān)系來看，馬克思認(rèn)為：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！盵7]（P749）生產(chǎn)是這一過程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，并對其他三者起到?jīng)Q定性作用。生產(chǎn)為滿足人們的需要創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ);分配和交換是中間環(huán)節(jié)，它們都對生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行分配，但是具體來看，分配主要是從宏觀上按照社會規(guī)律進(jìn)行總體的分配，而交換是根據(jù)個人的需要進(jìn)行更為細(xì)致的分配。而在消費(fèi)中，產(chǎn)品直接用來滿足個人的需要。消費(fèi)是生產(chǎn)、分配、交換的共同終點(diǎn)和目的，所有的產(chǎn)品只有被消費(fèi)了，這一過程才算是最終完成;與此同時(shí)，消費(fèi)又反過來作用于生產(chǎn)，并重新引起整個過程。

簡單探討完馬克思關(guān)于消費(fèi)的思想之后，我們嘗試給消費(fèi)下一個簡單的定義，即消費(fèi)在本質(zhì)上是一種主動的交換活動。需要注意的是，消費(fèi)行為的發(fā)生需要滿足以下條件。首先，需要有用于交換的物品。消費(fèi)的發(fā)生必須有消費(fèi)對象，即用于交換的物品的存在，這一用于交換的物品也就是商品。其次，既然談到了交換的問題，就必須有交換的動機(jī)，即交換的需要。這種交換的需要促使了交換活動的發(fā)生，但是此時(shí)這種交換的需要并不等同于欲望，它們之間主要區(qū)別在于前者是客觀的基本的生存需要，而后者則是主觀的高級的享受需要。最后，用于獲得該交換物品并成功進(jìn)行交換的等價(jià)物。這一等價(jià)物必須是由交換行為的發(fā)起方提供的和被交換物具有同等價(jià)值的物品（在貨幣出現(xiàn)之前，人們普遍采用的是以物易物的交易方式）。

當(dāng)上述三個條件都滿足之后，消費(fèi)行為就會發(fā)生。總的來看，無論是被用于交換的物品，還是用來進(jìn)行交換的等價(jià)物，它們都需要一定的生產(chǎn)能力的支撐。這兩者間的生產(chǎn)能力可以是不對等的，這種情況下關(guān)系到消費(fèi)行為發(fā)生與否的關(guān)鍵是交換物品的質(zhì)的問題或者是量的問題。當(dāng)交換的某一方生產(chǎn)能力相對較低的時(shí)候，他就需要提供數(shù)量更多的交換物來進(jìn)行交換，否則交換行為就無法發(fā)生，因?yàn)榻粨Q始終是等價(jià)交換。而在這一階段，即涉及關(guān)于交換物的質(zhì)的問題和量的問題的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)預(yù)示著人們欲望的抬頭。原因在于，由于生產(chǎn)能力的高低導(dǎo)致交換物品質(zhì)和量方面的差異，意味著人們在單位時(shí)間內(nèi)肯定愿意追求更高的生產(chǎn)力，追求生產(chǎn)出具有更好的質(zhì)的物品，在將其用于交換的時(shí)候，人們就能獲得更多更好的物品。追求更好的交換物品這一行為已經(jīng)不單單是因?yàn)槿藗兊目陀^需要了，更多的則是出于人們的主觀欲望。

（三）消費(fèi)的意義

針對消費(fèi)的意義，馬克思主要是從以下三個方面進(jìn)行分析。

1消費(fèi)對于個人生存發(fā)展的意義。馬克思指出，商品是“可感覺而又超感覺的物或社會的物”[8]（P89）。萊斯將馬克思的這種觀點(diǎn)概括為商品的物質(zhì)實(shí)用性和符號象征性。一方面，通過對商品物質(zhì)屬性方面的消費(fèi)，個人可以獲得商品的物質(zhì)實(shí)用性，得到更好的生存條件;另一方面，在基本的生存需要滿足之后，通過對商品符號象征屬性方面的消費(fèi)，可以為個人帶來等級差異、社會地位等方面的滿足。需要注意的是，第一個方面對商品的物質(zhì)屬性進(jìn)行的消費(fèi)是合理消費(fèi)，也是維持個人生存的基本消費(fèi)，如果說這一方面消費(fèi)的需要得不到滿足，那么個人的生存就會產(chǎn)生危機(jī);而第二個方面對商品符號象征屬性進(jìn)行的消費(fèi)相對來說是不合理的消費(fèi)，因?yàn)檫@種消費(fèi)帶來的差異實(shí)際上是社會階級的不平等。可社會實(shí)際是，個人在本性上是熱衷于追求更好的社會地位，追求更好的生活的，社會統(tǒng)治集團(tuán)為了經(jīng)濟(jì)利益和維護(hù)穩(wěn)定的統(tǒng)治也在積極鼓吹高消費(fèi)的生活模式?，F(xiàn)在這種情況帶來的等級差異，讓個人理所當(dāng)然地對自己所處的社會地位感到不滿足，為了更好地生活就必須通過自己的勞動獲取更多的財(cái)富，進(jìn)行更多的消費(fèi)來追求更高一等級的社會地位。不可否認(rèn)的是，這種情況確實(shí)激發(fā)了社會的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富。個人也在這種社會環(huán)境中通過自己的勞動得到了更好的生存發(fā)展。

2消費(fèi)對社會生產(chǎn)的意義。根據(jù)馬克思指出的生產(chǎn)與消費(fèi)的一般關(guān)系來看，生產(chǎn)決定消費(fèi)，但消費(fèi)同樣對生產(chǎn)有反作用。這種反作用最明顯的體現(xiàn)就是：消費(fèi)是社會生產(chǎn)的完成，生產(chǎn)出來的商品只有被消費(fèi)了，生產(chǎn)過程才算完成，消費(fèi)為生產(chǎn)提供動力和方向，因?yàn)橄M(fèi)者在市場中對商品的選擇，會決定哪些生產(chǎn)將繼續(xù)存在，哪些生產(chǎn)將會停止。萊斯認(rèn)為：“無論我們的社會可能變得何等富足、其生產(chǎn)力何等發(fā)達(dá)，我們總會要求得到更高的生產(chǎn)率和更大數(shù)量的商品。”[2]（P27）正是因?yàn)槿擞挠罒o止境，才要求社會通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力來更好地滿足人們的欲望和需要，但是滿足了人們當(dāng)前的欲望和需要后，很快又產(chǎn)生了新的欲望和需要，這是一個螺旋上升的過程。從客觀的角度來說，在這一過程中通過消費(fèi)的確促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提高了社會的生產(chǎn)能力，推動了社會的快速發(fā)展。

3消費(fèi)對維護(hù)國家統(tǒng)治的意義。萊斯認(rèn)為：“把公眾的希望導(dǎo)向不斷擴(kuò)大的商品市場也是現(xiàn)有政權(quán)政治穩(wěn)定的一個重要因素。”[2]（P7）國家社會通過意識形態(tài)等手段有意識地將人們的各種需要導(dǎo)向消費(fèi)，不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)的快速增長，促進(jìn)國家社會的高速發(fā)展，而且人們生活水平的提高也有利于國家維持更穩(wěn)定的統(tǒng)治。這樣看來，消費(fèi)就是這樣的一個誘餌，即給人一種可以通過消費(fèi)滿足自己需要的假象。當(dāng)人們竭盡全力在消費(fèi)中追求自己需要的滿足和自我的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)沒有多余的精力顧及其他的需要了。在這種狀況下，人們甚至已經(jīng)麻木了，認(rèn)為自己通過消費(fèi)所獲得的物品就是最好的，是最能滿足自己的需要的;不想也不愿意改變這種通過消費(fèi)滿足自己需要的舒適環(huán)境，甚至害怕一有改變便一無所有。人們樂于生活在這種以消費(fèi)為主導(dǎo)的環(huán)境中，國家社會對這種狀況更是求之不得。

二、萊斯關(guān)于消費(fèi)與需要關(guān)系的思考

為了更全面地理解萊斯關(guān)于消費(fèi)與需要關(guān)系的思考，我們從生產(chǎn)、商品和消費(fèi)等三個方面進(jìn)行分析。

（一）生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)背離了理想

理想中的生產(chǎn)應(yīng)該是為了生存，為了滿足自身的需要而進(jìn)行的勞動創(chuàng)造;其終極目的是創(chuàng)造一種更好的生活。現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)在滿足了我們基本的生存需要和發(fā)展需要之后，同時(shí)也給我們帶來了可怕的威脅，如核武器、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等。為什么現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)會和理想中的生產(chǎn)差距如此之大？萊斯主要是從生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程這一角度來思考這個問題的。他認(rèn)為，當(dāng)前的人類社會范圍內(nèi)有以下生產(chǎn)模式：完全以自用為目的的生產(chǎn);在小型社會單元之內(nèi)，主要為了自用，但包括有限交換的生產(chǎn);在較大規(guī)模的社會單元內(nèi)，主要為了自用，但包括有限交換的生產(chǎn)和主要以交換為目的的生產(chǎn)。從這一過程中我們可以清楚地看到，生產(chǎn)的發(fā)展水平和社會規(guī)模的大小之間是密切相關(guān)的。換言之，生產(chǎn)作為一種社會性的活動，就必然會有社會性的影響。所以，萊斯進(jìn)一步指出：“現(xiàn)代社會第一次大規(guī)模地嘗試將穩(wěn)定與權(quán)威直接建立在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與需求得到滿足的成就之上?！盵2]（P2）這說明生產(chǎn)總是和政治統(tǒng)治聯(lián)系在一起的，社會統(tǒng)治集團(tuán)是通過對生產(chǎn)的控制進(jìn)一步來控制人民，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展，這種統(tǒng)治方式顯然比傳統(tǒng)的專制、暴力統(tǒng)治更有智慧。這種現(xiàn)實(shí)中被政治化了的生產(chǎn)已經(jīng)和理想中的生產(chǎn)相去甚遠(yuǎn)，主要原因在于其目的是通過生產(chǎn)維護(hù)政治統(tǒng)治，而通過生產(chǎn)滿足人們的需要對它來說只不過是達(dá)到目的的一種手段。

現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)和理想中的生產(chǎn)差距如此之大的另一個原因在于生產(chǎn)商。生產(chǎn)商為了獲得更高的利潤，不擇手段地提高生產(chǎn)能力。一方面，生產(chǎn)商通過科學(xué)技術(shù)研究方面的進(jìn)步將大量的化合物作為生產(chǎn)原料投入生產(chǎn)，以此來降低生產(chǎn)成本，但生產(chǎn)會產(chǎn)生剩余物或廢棄物，這些剩余物或廢棄物被萊斯稱為“負(fù)商品”[2]（P37），這些“負(fù)商品”我們無法消費(fèi)，必須在環(huán)境中加以處理。這對自然環(huán)境來說造成了巨大的負(fù)擔(dān)，一旦超過自然環(huán)境的自我凈化修復(fù)的限度，后果將不堪設(shè)想。另一方面，生產(chǎn)商將摻雜大量化合物的產(chǎn)品投入市場，其中甚至包括許多有毒物質(zhì)。這些商品往往經(jīng)過生產(chǎn)商的包裝，使消費(fèi)者在選擇商品的時(shí)候受到蒙騙，威脅到消費(fèi)者的身體健康。這種生產(chǎn)更加背離了人們理想中所期望的生產(chǎn)。

（二）商品為何不能滿足人們的需要

萊斯為什么認(rèn)為消費(fèi)商品的行為并不能滿足人們自身的需要呢？這主要有以下三個原因。

1這是由于人們需要本身的不同屬性限制的。因?yàn)槿藗儾粌H有具體的物質(zhì)層面的需要，還有抽象的精神層面的需要，比如說文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的需要。它們最大的區(qū)別在于：前者是由外而內(nèi)的，通過消費(fèi)商品可以實(shí)現(xiàn)需要的滿足;后者則是由內(nèi)而外的，通過創(chuàng)造才能達(dá)成需要的滿足。人們對物質(zhì)商品的消費(fèi)僅僅只能夠滿足自身物質(zhì)層面的需要，而對于精神層面需要的滿足問題卻無能為力。

2這是由于商品的二重性決定的。一方面，萊斯繼承了馬克思商品二重性的觀點(diǎn)，認(rèn)為商品既是可感覺的物品，也是社會的物品;商品反映了人們自己勞動的社會特征。同時(shí)萊斯也認(rèn)為，商品具有物質(zhì)與符號的二重性，即商品既具有物質(zhì)實(shí)用的屬性，又具有符號的象征屬性，這種象征屬性主要是地位的象征、等級差異的象征等。由商品的符號象征屬性所引起的這種抽象的需要并不是出于客觀實(shí)際的需要，而是出于人們的主觀欲望。因?yàn)槿说挠怯肋h(yuǎn)無法得到滿足的，所以這種需要也永遠(yuǎn)無法得到滿足。

3這是由于當(dāng)今商品種類和數(shù)量眾多導(dǎo)致的。當(dāng)今看似通過種類繁多的商品人們可以更好地滿足自身的需要，但是萊斯卻指出商品的種類和數(shù)量眾多反而給人們需要的滿足帶來了問題。一方面，種類繁多的商品使得人們在進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)候很難在商品的莽林中正確地選擇出能滿足自己的需要商品;另一方面，人們渴望擁有數(shù)量越來越多的商品，這種追求會讓商品消費(fèi)之外的各種渴望貶值。實(shí)際情況是商品將變得越來越便宜，而時(shí)間將變得越來越昂貴，并且這些追求所需要的時(shí)間不可能由商品取代。更多的商品將不再增加人們獲得的喜悅，反而會實(shí)際上減少這種喜悅。因?yàn)閱挝粫r(shí)間內(nèi)人們在外部因素的影響下選擇通過消費(fèi)商品來滿足自己的需要，而在進(jìn)行消費(fèi)的這一段時(shí)間內(nèi)人們無法進(jìn)行其他的活動。隨著技術(shù)的發(fā)展生產(chǎn)效率的提高，單位商品的生產(chǎn)時(shí)間越來越短，最終導(dǎo)致單位商品的價(jià)值越來越低，但是個人的時(shí)間卻不會出現(xiàn)貶值。所以人們對商品消費(fèi)的盲目追求實(shí)際上并不劃算，因?yàn)樵谶@一過程中人們用自己寶貴的時(shí)間換來的卻是越來越廉價(jià)的商品，而且這種商品也許并不能真正滿足人們的需要。

（三）非理性消費(fèi)對人的控制

消費(fèi)對人的控制主要源于人們非理性的消費(fèi)。萊斯認(rèn)為，人們?nèi)找嬖鲩L的高需要催生了高消費(fèi)的生活方式，接踵而至的是，世界各國內(nèi)部和各國之間為了滿足高消費(fèi)進(jìn)行的生產(chǎn)活動對有限的資源展開的殘酷的競爭。資本主義國家通過期刊、廣告、演講和書籍等手段潛移默化地影響人們的消費(fèi)觀念，用各種方式引誘人們進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)主義之所以如此盛行的原因有兩個方面：從國家層面來看，消費(fèi)可以拉動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且更好地維持社會的穩(wěn)定，有利于國家的統(tǒng)治;從個人層面來看，消費(fèi)可以滿足個人的物質(zhì)需要和更高層次的符號象征屬性的需要，但是社會統(tǒng)治集團(tuán)愿望的達(dá)成并不等同于個人追求的實(shí)現(xiàn)。作為消費(fèi)者的個人在這種消費(fèi)主義的浪潮中逐漸迷失了，個人無法通過對商品的消費(fèi)滿足自己的需要，甚至在商品的叢林中無法確定自己的真實(shí)需要究竟是什么。人人都被消費(fèi)控制著，個人都失去了自己的個性變成了一般的消費(fèi)的個人，最終墜入了物質(zhì)與欲望的深淵。

另外，萊斯認(rèn)為，高消費(fèi)的生活方式不僅會給個人帶來生理危險(xiǎn)，還會帶來心理危險(xiǎn)。生理危險(xiǎn)即添加化工原料生產(chǎn)的產(chǎn)品對人體健康的危害;心理危險(xiǎn)，即對商品的高消費(fèi)將人的需要分解為越來越小的組成部分，需要的分解帶來人格的分解。人越來越難以將這些成分結(jié)合成一致的需要，并組合成一致的人格結(jié)構(gòu)。這種心理危險(xiǎn)使得個人的人格不再獨(dú)立，反而依賴于消費(fèi)信息即意識形態(tài)的塑造。需要的分解導(dǎo)致人格的分解，但是我們肯定不能讓自己的人格被分解，怎么避免人格的分解呢？在這種以高消費(fèi)架構(gòu)起來的社會背景下，解決的辦法是通過需要的重組和滿足。因?yàn)槲覀兊男枰呀?jīng)依附于商品了，所以必須進(jìn)行商品消費(fèi)，但是如前所述，商品實(shí)際上并不能滿足我們的需要，所以不能重塑我們的人格。在這里，消費(fèi)者就進(jìn)入了一種兩難的境地。

三、走向理性消費(fèi)

（一）重構(gòu)消費(fèi)的社會基礎(chǔ)

針對目前社會中由于過度消費(fèi)所帶來的各種問題，萊斯的消費(fèi)理論給我們提供了一個新的角度去解決問題。由于資本主義不合理的生產(chǎn)方式帶來的社會沖突，需要進(jìn)行制度重組，重構(gòu)消費(fèi)的社會基礎(chǔ)，造就一個“易于生存的社會”[2]（P129），即改變資產(chǎn)階級原有的生產(chǎn)資料私人占有的生產(chǎn)方式，將資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部目的——獲取交換價(jià)值——轉(zhuǎn)向滿足人們的需要。另外，造就一個“易于生存的社會”并不是要人們放棄優(yōu)越的物質(zhì)生活，去過一種艱苦的生活，而是更充分地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的優(yōu)勢，既滿足個人的需要，也滿足自然環(huán)境的需要?！耙子谏娴纳鐣蓖瑯右膊皇菑?qiáng)迫個人接受統(tǒng)一的生活模式，而是為個人提供更好的選擇，從而更好地滿足個人的生活需要。因?yàn)檫@種選擇是基于商品質(zhì)的優(yōu)越性而不是如同之前那般由于商品數(shù)量的龐大帶來的選擇困難。

（二）建構(gòu)消費(fèi)的自然基礎(chǔ)

我們應(yīng)該聯(lián)系生物圈內(nèi)其他生物體的需要來綜合考慮人類的需要，即把人類和自然作為一個整體來考慮需要的滿足問題。這里的需要有兩種，即人類自身的需要和自然的需要。具體做法是不僅考慮人類的需要，還要尊重自然的需要，尊重自然的需要就是尊重人類以外的自然的獨(dú)立性。并且根據(jù)自然的需要調(diào)節(jié)人類自身的需要，萊斯實(shí)際上追求的就是人與自然的平等。他認(rèn)為，為了達(dá)到這種平等，自然以及自然物會經(jīng)歷從理智、情感到制度的一系列過程，這將反映“人類與人類以外的自然之間關(guān)系的一個根本性的新觀念”[2]（P142）。

（三）個體對消費(fèi)行為的反思

如今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得人們的消費(fèi)也順勢搭上這趟快車。通過互聯(lián)網(wǎng)，足不出戶便可以買到心儀的產(chǎn)品，極大地便利了人們的生活。各大網(wǎng)絡(luò)購物平臺甚至提供“花唄”“白條”等網(wǎng)絡(luò)信貸，刺激人們超前消費(fèi)。仿佛身邊的一切都在費(fèi)盡心機(jī)地引誘我們?nèi)ハM(fèi)。每年的“雙11”“618”已經(jīng)成為全民的購物狂歡節(jié)，而在狂歡的背后更需要的是反思。

1這種瘋狂的消費(fèi)行為已經(jīng)背離了消費(fèi)的初衷，這種購物狂歡的目的不單單是為了滿足人們“真實(shí)的需要”，更多的是商家為了利益而大肆鼓吹制造出來的“虛假的需要”，并以此來刺激人們盲目地跟風(fēng)進(jìn)行消費(fèi)。受消費(fèi)主義影響的消費(fèi)必定不是理性的，盲目地通過消費(fèi)來滿足自己的需要是不理智的。

2我們應(yīng)該認(rèn)識到，通過消費(fèi)來追求需要的滿足是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。既然我們無法通過消費(fèi)滿足自身的需要，不妨換一種思路，看看能否通過生產(chǎn)滿足自身的需要。這并不是說要限制人類所有的消費(fèi)，而是說人類不應(yīng)該只是在消費(fèi)中追求需要的滿足。因此，萊斯指出：“滿足的可能將主要是生產(chǎn)活動的一種功能，而不是如同我們今天所在的社會中那樣，主要是一種消費(fèi)活動的功能。”[2]（P123）萊斯認(rèn)為，我們可以使用自己的天賦能力如修造房屋、烹制食物、裁制衣物等在范圍更廣泛的生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)自身需要的滿足。在生產(chǎn)活動中，通過勞動帶來的滿足感會大大地超越通過消費(fèi)帶來的滿足感。

3我們必須正視消費(fèi)可以滿足人的部分需要，但是無法滿足人的所有需要。合理的商品消費(fèi)是值得肯定的，但是過度的商品消費(fèi)甚至到了認(rèn)為商品消費(fèi)是滿足需要的唯一手段時(shí)，我們就需要對這一行為進(jìn)行反思。我們需要改變的是生產(chǎn)、消費(fèi)以人類為中心的思想，將自然納入我們的考慮范圍之內(nèi)，“尊重自然，采取謹(jǐn)慎的方式開發(fā)自然資源以減少對環(huán)境長期有害的影響”[9]（P334）。在進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)的時(shí)候，既要滿足人類的合理需要，也要考慮自然的生態(tài)需要，在二者之間找到一個平衡點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第4卷 [M].北京：人民出版社，1958.

[2][加]威廉·萊斯.滿足的限度 [M].李永學(xué)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人 [M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[4]Xiaying Lv. The Criticism of Consumption Alienation by William Leiss[P]. Proceedings of the 2017 World Conference on Management Science and Human Social Development （MSHSD 2017），2017.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1956.

[6]馬克思恩格斯全集：第42卷 [M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集：第12卷 [M].北京：人民出版社，1962.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷 [M].北京：人民出版社，1972.

[9]Helen Denham. The Cunning of Unreason and Natures Revolt： Max Horkheimer and William Leiss on the Domination of Nature[J]. Environment and History，1997（2）.

Abstract：As a means for human beings to meet their needs， consumption activities have improved the quality of human life， promoted the rapid development of the commodity economy， and promoted social progress. However， with the rapid economic growth brought about by consumption， human consumption activities have gradually changed from “need” to “want”， and human material desires become more and more uncontrolled; not only that， the natural environment is also high in human consumption The process was severely damaged. What kind of consumption do we need？ Can we return to the original intention of consumption？ In response to these problems， William Leiss put forward suggestions worthy of reference in his book “The Limits To Satisfaction”

Key words：William Leiss;consumption;The Limits To Satisfaction

[責(zé)任編輯 薄 剛]