情禮之間：北宋真仁之際三后并配太廟探析

祁紅偉

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

后妃配享是古代國家宗廟祭祀禮儀制度中十分重要的一部分，有著別尊卑、敘人倫的重要作用。唐代之前的宗廟配享多遵循一帝一后的原則。追贈(zèng)皇后(1)按：追尊皇后、追尊皇太后即生前不為皇后、皇太后，死后因夫榮、子貴等原因而被尊為皇后、皇太后的人?！敦ザ吩洝肪?9記載：“入廟稱后，義系于夫，在廟稱太，義系于子?！笔窌蟹Q皇后亦或是皇太后只是因?yàn)樗祵?duì)象不同。本文所指追尊皇后乃是義系于子，是因子貴而被追尊為皇太后，在先帝宗廟之內(nèi)則為皇后。是否應(yīng)該升祔太廟，宋人歐陽修、馬端臨，清人王鳴盛在自己的著述中持不同的觀點(diǎn)(2)按：宋人歐陽修《新唐書》中言：“其追尊皇后、追尊太后、贈(zèng)太子往往皆立別廟，其近于禮者，后世當(dāng)求諸禮，其不合于禮而出其私意者，蓋其制作與其論議皆不足取焉，故不著也。”歐陽修認(rèn)為追尊皇后應(yīng)立別廟祭祀，出于私意升祔太廟有悖禮法，其例不可援引。宋人馬端臨《文獻(xiàn)通考》載：“唐制追贈(zèng)皇太后、贈(zèng)太子皆別立廟?！瘪R端臨認(rèn)為追尊皇后應(yīng)該別立廟進(jìn)行祭祀。清人王鳴盛《十七史商榷》載：“《舊》紀(jì)云‘祔于太廟’，而《新》改為元陵寢宮，但既追尊皇后，自必入廟， 且《舊》紀(jì)連德宗皇帝神主言之，則似亦當(dāng)從《舊》紀(jì)為是。”王鳴盛認(rèn)為《舊唐書》記載為是，追尊皇后應(yīng)該祔于太廟。三人所系不同，結(jié)果自然有差異。宋人歐陽修、馬端臨系于禮法，認(rèn)為追尊皇后應(yīng)奉入別廟之內(nèi)。而清人王鳴盛則緣情以入禮，認(rèn)為追尊皇后也應(yīng)祔于太廟。。當(dāng)今學(xué)者任爽認(rèn)為唐代后宮有皇后之號(hào)者甚多，往往一帝數(shù)后而不能遷祔太廟(3)任爽《唐代禮制研究》，東北師范大學(xué)出版社1999年版，第83頁。。張萍認(rèn)為，追尊皇后或皇太后神主無法進(jìn)太廟，一般也于太廟之外另立別廟(4)張萍《唐長安官私廟制及廟堂的地理分布》，載于《中國歷史地理論叢》 2001年第4期。。張琛、勾利軍則指出追贈(zèng)皇后限于時(shí)局與禮法，有升祔太廟、別立廟、祔它廟三種情況(5)張琛，勾利軍《唐代追尊皇后祔廟考》，載于《齊魯學(xué)刊》2012年第1期。。關(guān)于北宋后妃的研究多從政治史切入，重在探討宋代后妃對(duì)北宋政治生態(tài)的影響(6)張邦煒《宋代皇親與政治》，四川人民出版社1993年版；楊果《宋代后妃參政評(píng)述》，載于《江漢論壇》1994年第4期；煥力《宋代后妃參政和皇帝士大夫共治天下》，載于《晉陽學(xué)刊》2010年第1期。；部分學(xué)者從女性心態(tài)的視角出發(fā)，來窺探宋代女主政治的面貌(7)張明華《北宋宣仁太后垂簾時(shí)期的心理分析》，載于《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期；劉廣豐《北宋女主政治中的女性意識(shí)——以對(duì)劉太后的考察為中心》，載于《婦女研究論叢》2014年第6期；劉廣豐《心態(tài)史視角下宋代的女主政治——以北宋劉太后為中心》，載于《中原文化研究》2018年第2期。；宋代宗廟制度的研究又多囿于昭穆制度、始祖選擇、廟數(shù)變遷等方面(8)張煥軍《宋代太廟中的始祖之爭——以紹熙五年為中心》，載于《中國文化研究》2006年第2期；王美華《唐宋禮制研究》，東北師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文；朱溢《事邦國之神祗——唐至北宋吉禮變遷研究》，上海古籍出版社2014年版。；北宋皇后配享太廟的情況缺乏研究(9)參見拙作《以庶子身份即位皇帝生母祔廟探析——基于北宋四帝的研究》，載于《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期；《宋代追尊皇后祔廟考論》，載于《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。。因此，該禮法制度在宋代究竟呈現(xiàn)怎樣的面貌，很有討論的必要。本文擬通過梳理真宗、仁宗為其生母升格尊號(hào)以及配享太廟的整個(gè)實(shí)踐過程，分析該禮法制度在實(shí)際運(yùn)作過程中出現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的歷史原因。面對(duì)情與禮的沖突，宋代士大夫又是如何緣情入禮、遂欲達(dá)情來實(shí)現(xiàn)二者調(diào)適的。特撰此文，以求教于方家。

一、母以子貴與今皇生母的尊號(hào)追贈(zèng)

(一)追尊生母的理論基礎(chǔ)

庶子即位為帝，生母是否升格為皇太后？按照“母以子貴”的常理，皇帝生母的尊號(hào)理應(yīng)升格，但在禮法嚴(yán)明的古代社會(huì)，“母以子貴”時(shí)常不被士大夫們所認(rèn)可。

“母以子貴”出于《春秋公羊傳》：“隱長又賢何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也，母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！盵1]然《公羊傳》所強(qiáng)調(diào)的“子以母貴”及與其互文的“母以子貴”的具體含義并不明確。王維提曾對(duì)“母以子貴”做出過明確解釋：“庶子即位為國君，其母地位由媵立為夫人?！盵2]《左傳》也有類似的記載，魯文公四年，莊公之妾卒，周天子派遣榮叔送來含玉和表儀[3]?！昂亿R”是諸侯夫人的待遇這時(shí)卻用于妾母，左氏認(rèn)為這合乎禮。西晉時(shí)，杜預(yù)在其著作中明確界定了“母以子貴”的含義：“凡妾子為君，其母尤為夫人。雖先君不命其母，母以子貴。其嫡夫人薨，則尊得加于臣子，而內(nèi)外之禮皆如夫人矣?！盵4]可以看出《公羊傳》對(duì)于“母以子貴”說的過于簡單，沒有任何限制條件，可能會(huì)造成妾母地位反超嫡母的現(xiàn)象，從而引發(fā)后宮尊卑秩序的混亂，其理論潛伏著很大的危險(xiǎn)。《左傳》對(duì)于“母以子貴”加了兩個(gè)限制條件，嫡母如果尚在，妾母只相當(dāng)于夫人；嫡母死后，“尊得加于臣子”，妾母才可全面享受夫人待遇。相比之下，杜氏的理論具有強(qiáng)烈的權(quán)宜性，恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲槎Y之間的關(guān)系，可以在一定程度上維護(hù)后宮的尊卑秩序。

東晉孝武帝時(shí)，有大臣勸他以庶祖母配享元帝宗廟，經(jīng)學(xué)家徐邈對(duì)此持反對(duì)意見，并指出鄭太后“平素之時(shí)，不伉儷于先帝，至于子孫，豈可為祖考立配？其崇尊盡禮，由于臣子，故得稱太后；陵廟備典。若乃祔葬配食，則義所不可。”[5]此說基本遵循了左氏、杜預(yù)的立論。唐中葉出現(xiàn)了重新闡釋《春秋》的思潮，以啖助、趙匡、陸淳最為著名?！缎绿茣酚涊d：“啖助在唐名治《春秋》，摭詘三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決，尊之曰：‘孔子意也?！w、陸從而唱之，遂顯于時(shí)?！盵6]趙匡曾對(duì)“子以母貴，母以子貴”之說有新的注解?！版覆坏脼榉蛉耍舻靡宰淤F，即成風(fēng)之赗葬不應(yīng)有譏，而公羊經(jīng)外妄生此文，遂令漢朝引以為證，首亂大法?！盵7]啖助和趙匡二人指出《春秋公羊傳》對(duì)“子以母貴，母以子貴”闡釋曲解了原文的本意，是造成后世禮法大壞的主要原因。二人力求正本清源，消弭經(jīng)典闡釋中的漏洞。

唐玄宗之后，后宮多不立皇后，尊卑秩序混亂。穆宗、宣宗、文宗、敬宗、武宗都曾依據(jù)《春秋公羊傳》中“母以子貴”之說追尊生母。在唐中葉之后的政治文化中，皇帝生母以妾妃的身份配享先帝，子孫為祖考立配都合乎常例。宋人在總結(jié)李唐敗家喪國的歷史教訓(xùn)時(shí)，多會(huì)聯(lián)系到“武韋之禍”以及后宮尊卑秩序的混亂。北宋士大夫在對(duì)唐代歷史高度警覺下，啖、趙二人的學(xué)說得到了重視。孫復(fù)“著《尊王發(fā)微》十二篇，大約本于陸淳，而增新意”[8]12832，孫復(fù)以定名分、別尊卑為義，對(duì)“母以子貴”之說采取了相當(dāng)嚴(yán)格的態(tài)度?！蹲笫洗呵铩分杏涊d：“周天子以夫人之禮對(duì)莊公之妾，合乎禮。”杜預(yù)注釋為：“成風(fēng)，莊公妾。天子以夫人禮待之，明母以子貴，故曰‘禮’?！睂O復(fù)斥責(zé)其“非禮”，并指出：“成風(fēng)僭夫人，襄王不能正，又使榮叔含之赗之，此非禮可知也?！盵9]可見其十分反對(duì)稱妾母為夫人，認(rèn)為這樣會(huì)敗壞尊卑秩序。司馬光對(duì)“母以子貴”之說也持謹(jǐn)慎的態(tài)度，認(rèn)為“‘齊桓公命諸侯無以妾為妻’。夫之于妻，猶不可以妾代之，況子而易其母乎！《春秋》所稱母以子貴者，君母既沒，得以妾母為小君也，至于享祀宗廟，則成風(fēng)終不得配莊公也?！盵10]南宋呂本中《春秋集解》中對(duì)《左氏春秋》成風(fēng)條注解中引程頤之言：“自成風(fēng)以后妾母稱夫人，嫡妾亂矣?！盵11]由此看來，北宋士大夫?qū)Α澳敢宰淤F”之說多持謹(jǐn)慎態(tài)度。“母以子貴”之說的援引和實(shí)踐的難度頗大。

(二) 真宗、仁宗生母的尊號(hào)追贈(zèng)

宋代的皇后大致可以分為四類：生前得到皇帝冊(cè)封的皇后，其中包括正后和繼后；皇帝即位后追贈(zèng)死去的潛邸元妃；庶子即位為帝追贈(zèng)其生母為皇太后；寵冠后宮的妃嬪，死后獲得追贈(zèng)。如仁宗朝有盛寵的張貴妃，死后被追冊(cè)為皇后。在現(xiàn)實(shí)世界中張貴妃雖可憑寵嬌貴一時(shí)，但是其皇后的身份根本無法得到儒家禮法的完全承認(rèn)。無論在葬禮規(guī)格、族人封贈(zèng)等方面皆無法與前兩類皇后相比，因?yàn)闊o論如何前兩類皇后皆曾是皇帝的妻子。婚姻的理想狀態(tài)是一帝一后，而實(shí)際情況往往是一后去世，復(fù)立一后，歷時(shí)性的一帝多后與現(xiàn)實(shí)中的一帝一后并無沖突。而真宗、仁宗的生母屬于庶子即位追贈(zèng)生母為皇太后的一種，她們雖然母以子貴，然其身份并未被禮法制度所完全承認(rèn)。

宋真宗趙恒為太宗第三子，原本與帝位無緣，因兩位哥哥一死一廢，才得以承繼大統(tǒng)。據(jù)《宋史·后妃傳》記載：“李賢妃，真定人，乾州防御使英之女也。開寶中，封隴西郡君。太宗即位，進(jìn)夫人。太平興國二年薨，年三十四?！盵8]8610真宗的生母李氏位份為夫人，薨于太平興國二年(977)。至道三年(997)三月真宗即位，四月尊先帝李皇后為皇太后。李皇后是太宗朝唯一一位正位中宮的皇后，又是真宗的嫡母。作為皇帝的敵體，萬民之母，尊其位對(duì)于真宗繼位的合法性具有重要的意義。五月庚寅“追尊帝母隴西夫人李氏為賢妃”[12]867，真宗生母去世之前并無妃位，要追尊其位必須先正妃號(hào)，然后才能進(jìn)一步追贈(zèng)尊號(hào)。真宗在辦完太宗皇帝喪葬及祔廟等事之后，是年十二月丙申，“追尊母賢妃李氏為皇太后?！盵8]106咸平元年丙寅，有司上皇太后李氏謚曰元德。真宗尊先帝李皇后為太后是遵從儒家禮法，在于敘人倫、定尊卑。追贈(zèng)生母為皇太后，是念生母之情，彰顯孝道。真宗生母由夫人到賢妃再到皇太后并贈(zèng)謚號(hào)，遵循了一定的禮制程序。可見，人情也須在禮法制度的程序下依禮進(jìn)行。

宋仁宗趙禎為真宗第六子，天禧二年(1018)冊(cè)封為皇太子，乾興元年(1022)即位。依據(jù)《宋史·李宸妃傳》載：

李宸妃，杭州人也。初入宮，為章獻(xiàn)太后侍兒，壯重寡言，真宗以為司寢。既有娠，從帝臨砌臺(tái)，玉釵墜，妃惡之。帝心卜：釵完，當(dāng)為男子。左右取以進(jìn)，釵果不毀，帝甚喜。已而生仁宗，封崇陽縣君；復(fù)生一女，不育。進(jìn)才人，后為婉儀。仁宗即位，為順容，從守永定陵……仁宗在襁褓，章獻(xiàn)以為己子，使楊淑妃保視之。仁宗即位，妃默處先朝嬪御中，未嘗自異。人畏太后，亦無敢言者。終太后世，仁宗不自知為妃所出也。明道元年，疾革，進(jìn)位宸妃，薨，年四十六。[8]8616

宋仁宗的生母李氏薨于明道元年(1032)，仁宗即位后并不知道自己另有生母。所以只是進(jìn)順容，從守永定陵。明道元年薨逝，在宰相呂夷簡的堅(jiān)持下才得以晉封宸妃，由一品禮厚葬。乾興元年真宗遺詔，太子即皇帝位，尊皇后為皇太后，權(quán)處分軍國事[8]175。劉靜貞在解讀真宗遺詔時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“母親的權(quán)力”，指出劉后攝政身份的獲得，更重要的是因?yàn)樗讶灰蛑禄实鄣募次唬苫屎笊駷榛侍?，在皇帝制度中，本以皇帝為最高?quán)力的擁有者，唯若藉稱臣的形式來考察皇帝一元統(tǒng)治體制，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，皇太后乃是獨(dú)立在這體制之外，因?yàn)榫佑诮y(tǒng)治體制頂點(diǎn)的皇帝必須向皇太后稱臣[13]。在家天下之下，母親的身份的確有著非凡的作用，真宗遺詔中“保茲皇緒，屬于母儀”就是此觀念的體現(xiàn)。義務(wù)之中不自覺的就會(huì)夾雜著權(quán)力(10)邢義田在《母權(quán)、外戚、儒生——王莽篡漢的幾點(diǎn)解釋》中認(rèn)為漢代寡母在家產(chǎn)方面所擁有處分權(quán)，強(qiáng)調(diào)父親去世之后，可依照輩分和人子孝無違的倫理，取得在家庭中的權(quán)力和地位。宗法制度之下的倫理關(guān)系是漢代宮廷中母后權(quán)力的來源。。仁宗即位之初因不知生母為李宸妃，所以未能追崇。北宋后期宋哲宗因?yàn)楦咛蟠购熀蜕褡谙蚝蟮拇嬖谝矡o法追尊其母為皇太后。哲宗即位，“尊皇太后為太皇太后，皇后為皇太后，德妃朱氏為皇太妃?！盵14]30史稱時(shí)宣仁、欽圣二太后皆居尊，故稱號(hào)未極。由此可見，嫡母尚在，今皇生母如在世很難被追尊為皇太后。這也突顯了嫡母與生母在禮法制度上的尊卑之別。

明道二年(1033)三月甲午，皇太后劉氏崩，燕王謂仁宗言：“‘陛下李宸妃所生，妃死以非命?！首谔?hào)慟毀頓，不視朝者累日，下哀痛之詔自責(zé)，尊宸妃為皇太后，謚章懿?！盵15]劉太后去世之后，皇權(quán)自然回歸到仁宗手中，在得知自己生母為李宸妃之后，下詔追尊，以彰哀思之情。

真宗、仁宗兩位以庶子身份即位的皇帝，都希望引“母以子貴”理論來展現(xiàn)對(duì)生母的孝道與思念，然而誰也沒能夠一步實(shí)現(xiàn)追贈(zèng)生母為皇太后的愿望。真宗先尊崇其生母妃號(hào)，后追贈(zèng)為皇太后。仁宗生母李氏則是在嫡母皇太后李氏去世之后才得以追尊為皇太后。總之庶子即位為帝，并不能援引“母以子貴”之說去改變其生母在先帝宮室中的妾妃之位，先帝的皇后無論有無子嗣，在新帝即位后都是無可爭議的皇太后。北宋元祐三年(1088)，太皇太后高氏為展哲宗之情下詔：“皇帝嗣位，于茲四年，華夷來同，天地并應(yīng)。而皇太妃以恭儉之德，鞠育之恩，雖典冊(cè)以時(shí)奉行，而情文疑有未稱。皇帝以祖考之奉，尊無二上；而吾惟春秋之義，母以子貴。其推天下之養(yǎng)，以慰人子之心，宜下禮部、太常寺討尋，如于典故有褒崇未盡事件，令子細(xì)開具聞奏?！盵16]高氏詔書中的“典冊(cè)以時(shí)奉行”指的是朱氏的皇太妃冊(cè)封，明文規(guī)定了皇帝生母的尊號(hào)應(yīng)為皇太妃而非皇太后。所謂的“祖考之奉，尊無二上”，是借哲宗之口，宣布了今皇生母與先帝皇后之間有著不可僭越的禮法界限。

二、真仁之際三后并配太廟

古代社會(huì)，帝王的陵寢、宗廟有著一套嚴(yán)格的禮法制度。宗廟配享的原則是一帝一后，如果有多個(gè)皇后，則選擇一位配享太廟；設(shè)立后廟配享其他皇后。太祖三后，分別為孝惠賀皇后、孝明王皇后和孝章宋皇后。太平興國二年五月，“祔太祖神主于太廟，以孝明皇后王氏配?！盵8]56因?yàn)橥跏显?jīng)居于“皇后正位”。至道元年(995)太祖繼后宋氏崩，謚孝章。太祖廟室已有配享的皇后，因此，孝章皇后神主祔于別廟。

太宗三后，淑德尹氏，“太宗娶于周時(shí)，早薨”，即位后追冊(cè)為皇后；懿德符氏，“周顯德中，歸太宗，開寶八年薨”[8]8609，即位追冊(cè)為皇后；明德李氏，“雍熙元年十二月，詔立為皇后?！盵8]8610明德皇后李氏是唯一一個(gè)入主中宮、母儀天下的皇后。至道三年十一月，太宗駕崩，神主入太廟。懿德、淑德追尊皇后，神主已經(jīng)奉安后廟?！疤谔脚d國元年，追冊(cè)越國夫人符氏為懿德皇后，尹氏為淑德皇后，并祔享于后廟?！盵17]2903皇太后李氏尚健在。是在兩位追尊的皇后中選擇一位祔廟，還是空位以待明德李皇后呢？如果選擇一位祔廟，那么誰更合適？眾大臣對(duì)此爭論不休。

至道三年，真宗詔有司集議太宗配后。尚書都省議請(qǐng)以懿德皇后配享；宗正卿趙安易認(rèn)為淑德皇后當(dāng)升侑；禮官建議虛位以待明德皇后李氏[18]684。時(shí)元德猶未追崇，都員外郎吳淑駁議曰：

禮緣人情，事資適變。蓋處其事必有其實(shí)，居其位必有其功。淑德、懿德或佐潛躍前，或承藩邸之際，并未嘗正位中宮、母儀天下。配享之禮，誠為未允。至若虛其附合，無乃神理有虧。求之前古，實(shí)有同配。夫母以子貴，義存在昔。漢昭即位，追尊母趙婕妤為皇太后，次圣賢之通義也。賢妃李氏處大任之尊，有彌月之實(shí)，誕生圣嗣，天下蒙福，而擬儀不及。臣竊惑焉。 ……伏請(qǐng)追崇之命，以賢妃李氏處尊極之地，升于清廟，居同配之位；其淑德、懿德依舊享于別廟。[12]1840

都員外郎吳淑認(rèn)為淑德、懿德未嘗正位中宮，虛位以待李皇后不合典禮，按母以子貴，緣情入禮，應(yīng)該以真宗生母李賢妃配享太宗廟室。吳淑的建議，于情雖有可通之處，于禮則有僭越之嫌，且無法自圓其說。淑德、懿德雖未居中宮，然畢竟為先皇所追尊的皇后，真宗生母李氏未及追尊，只是個(gè)妾妃。吳淑的這種非禮性建議遭到了眾大臣的反對(duì)，真宗復(fù)下詔尚書省集議及禮官同詳定。群臣認(rèn)為虛位不合典制，“今禮官引唐順、憲二宗廟享虛位之文，夫既追冊(cè)二后，即虛室亦為非便”[8]2615，建議以懿德皇后符氏配享太宗。因“淑德皇后生無位號(hào)，沒始追崇，況在初潛，已聞薨謝。懿德皇后享封大國，作配先朝，雖不及臨御之期，但夙彰賢懿之美，若以二后之內(nèi)，則升祔當(dāng)歸懿德。”[19]懿德祔廟，實(shí)際上是否定了皇帝生母的皇后地位。懿德配享之后，淑德尹氏、元德李氏祔享于別廟。真宗初即位，帝位未穩(wěn)，未敢挑戰(zhàn)一帝一后的配享原則。據(jù)《宋史·呂端傳》載：

太宗不豫，真宗為皇太子，端日與太子問起居。及疾大漸，內(nèi)侍王繼恩忌太子英明，陰與參知政事李昌齡、殿前都指揮使李繼勛、知制誥胡旦謀立故楚王元佐。太宗崩，李皇后命繼恩召端，端知有變，鎖繼恩于閣內(nèi)，使人守之而入。皇后曰：“宮車已晏駕，立嗣以長，順也，今將如何？”端曰：“先帝立太子正為今日，今始棄天下，豈可遽違命有異議邪？”乃奉太子至福寧庭中。[8]9516

從史料中可以看出，真宗即位并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了驚心動(dòng)魄的宮廷政變。政變雖然被以宰相呂端為首的執(zhí)政大臣挫敗，然宮中李皇后的勢力猶在，所以真宗未敢駁斥眾議，而是采用宰執(zhí)大臣的建議，以懿德皇后配享太宗廟室。這樣的結(jié)果不僅維護(hù)了政權(quán)的穩(wěn)定而且符合儒家禮法制度。既否定了虛位以待皇太后李氏的建議，又為日后生母祔廟提供了可能。

景德元年(1004)三月，皇太后李氏崩，四月有司上謚明德。真宗下詔有司集議明德皇太后升祔太廟之禮。有司上議曰：“唐睿宗昭成、肅明二后，先天之始，惟以昭成配享，開元之末，又以肅明遷祔。恭惟懿德皇后久從升祔，雖先后有殊，在尊親一貫。請(qǐng)同祔太宗室，以先后次之。”(11)馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷93《宗廟考三》，中華書局2011年版，第2849-2850頁。李燾《續(xù)資治通鑒長編》中亦有類似記載，稽考前代故事，認(rèn)為二夫人并祔有例可循，懿德皇后升祔已久不可中移，明德皇后生享崇名，母儀天下亦當(dāng)配享。真宗又詔尚書省集議，結(jié)果如禮官之請(qǐng)，二后并祔太廟始成。明德皇后升祔太廟名正言順，然懿德久享崇祀，遷出太廟于情不順、于理不合，權(quán)宜之下形成了二后并配太宗廟室的格局。

掌握宗廟配享的是現(xiàn)實(shí)世界中的人，現(xiàn)實(shí)權(quán)勢必然會(huì)體現(xiàn)在宗廟配享中。大中祥符年間，真宗已經(jīng)坐穩(wěn)了帝位，朝中的權(quán)力格局也發(fā)生了巨大變化。大中祥符三年(1010)十一月，判宗正寺趙湘舊事重提，請(qǐng)以元德皇太后祔太宗廟。真宗曰：“此重事也，俟令禮官參議之。”[18]683四年(1011)，為了向群臣展示其尊崇生母的決心與強(qiáng)烈愿望，真宗以太廟的規(guī)格親祠元德皇太后廟。大中祥符六年(1013)庚子，中書門下曰：

中書門下引用典故，講求的是元德皇后誕育真宗之勞，真宗思念生母之情。從至道三年到大中祥符六年，真宗用了十七年才實(shí)現(xiàn)了生母升祔太廟的愿望。三后并配太廟至此始。

真宗亦三后：潘皇后，“真宗在韓邸，太宗為聘之，端拱二年薨”，真宗即位，追冊(cè)為皇后；郭皇后，淳化三年(992)太宗為聘之，真宗嗣位，冊(cè)立為皇后；劉皇后，真宗即位，入為美人，大中祥符中，為修儀，進(jìn)德妃。章穆皇后崩，真宗立為皇后[8]2812-2813。乾興元年十月，祔真宗神主于太廟，以章穆郭皇后配享。

明道二年(1033)劉皇后崩，謚章獻(xiàn)明肅。仁宗后知生母為李宸妃，下詔追尊李宸妃為皇太后，謚章懿。判河南府錢惟演援引太宗三后并配的先例，建議劉后和李宸妃同時(shí)升祔太廟。仁宗命太常禮院集議，禮院議曰：

夏、商以來，父昭子穆，皆有配坐，每室一帝一后，禮之正儀。唐開元中，昭成、肅明二后始并祔于睿宗。今惟演引唐武宗母韋太后升祔穆宗，本朝孝明、孝章祔太祖故事。按穆宗惟韋后祔，太祖未嘗以孝章配。伏尋先帝以懿德配享太宗，及明德園陵禮畢，遂得升祔；元德自追尊后，凡十七年始可升配。今章穆著位長秋，祔食真宗，斯為禮正。章獻(xiàn)母儀天下，與明德例同，若從古禮，止應(yīng)祀后廟；章懿帝母之尊，與元德例同，便從升祔，似非先帝謹(jǐn)重之意。[8]2617-2618

禮院雖沒有直言先帝違背禮法，以一己私情子改父志。但卻以擱置章獻(xiàn)、章懿升祔的方式，非常委婉的表達(dá)了對(duì)真宗非禮的不滿。仁宗又詔都省與禮院集議，眾臣皆言：“章穆位崇中壸，與懿德有異，已祔真廟，自協(xié)一帝一后之文。章獻(xiàn)輔政十年，章懿誕育圣躬，德莫與并，退就后廟，未厭眾心。應(yīng)以太廟外別立新廟，奉安二后神主，同殿異室，歲時(shí)薦享用太廟儀，別立廟名，自為樂曲，以崇世享?！盵12]2620此建議既不違背儒家禮法，又充分考慮了仁宗追思生母的心情，權(quán)宜之下，以別立廟安奉神主的方式調(diào)和了情禮之間的沖突。此時(shí)仁宗親政不久，尚未擺脫垂簾體制下的決策模式及“太后黨”(12)所謂“太后黨”是指劉太后垂簾時(shí)期所信任的宰執(zhí)群體。此時(shí)呂夷簡為宰相，陳堯佐、晏殊為參知政事，張耆為樞密使，夏竦、范雍、趙稹為樞密副使。據(jù)《宋宰輔編年錄》卷4記載，明道二年李太后崩，宰相呂夷簡手書上陳八事，言語懇切。“帝與夷簡謀，以張耆、夏竦等皆太后所任用，悉罷之。”由是，太后任用之宰執(zhí)悉數(shù)罷免。。兩次集議宰執(zhí)雖未反對(duì)劉后入廟，卻明確反對(duì)仁宗生母祔廟。為了穩(wěn)固帝位，仁宗只能暫時(shí)妥協(xié)，奉二后神主于奉慈廟。

真宗、仁宗追尊生母之后，雖然有大臣援引“母以子貴”之說建議今皇生母升祔先帝太廟室。然而在初次的尚書都省集議中，眾大臣皆認(rèn)為庶子即位之后，以私情祔生母神主于太廟的行為屬于非禮。礙于政治局勢與禮法制度，真宗、仁宗通過十幾年的運(yùn)作才最終實(shí)現(xiàn)生母升祔先帝太廟的愿望。

三、情、禮之間的沖突與調(diào)和

禮，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的重用。禮的觀念滲透在人們?nèi)粘；顒?dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。禮作為儒家尊卑秩序的基礎(chǔ)，其內(nèi)涵頗為豐富。《說文解字》云：“禮者，履也。所以事神致福也，從示從豊?！盵20]這表明禮最初源于祭祀活動(dòng)。劉師培認(rèn)為：“禮字從示，足證古代禮制悉該于祭祀之中，舍祭禮而外，固無所謂禮制也?！盵21]隨著人類社會(huì)的發(fā)展，禮逐漸演化為具體的行為規(guī)范，傳達(dá)了人的愿望和情感。《禮記·問喪》中言：“孝子之志也，人情之實(shí)也。禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！盵22]1352可見無論是祭祀還是行為規(guī)范都源于人之情感，禮本于情。禮雖緣情而起，然情感是主觀的，必須得到適時(shí)的調(diào)節(jié)才能恰到好處，而禮正是調(diào)節(jié)情的工具?！抖Y記·禮運(yùn)》中言：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！盵22]585也就是情禮之間，應(yīng)以禮為重，禮是情的準(zhǔn)則。由此可見，禮源于情又反過來制約著人情的表達(dá)。子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，直情而徑行者，戎狄之道也?！盵22]271在儒家士大夫看來，人情要以禮為準(zhǔn)則，“重情”必須以禮為前提和歸宿，主張以禮制情。魏晉以降，禮制中尊尊精神逐漸式微，親親之情則得到彰顯。魏晉士人追求個(gè)性解放，個(gè)人感情突破了尊卑之禮。唐代繼承了魏晉重情的社會(huì)風(fēng)氣，其禮制建設(shè)中，特別強(qiáng)調(diào)親情，武則天主張將母之服改為三年，正是在“親情恩重”(13)(唐)杜佑《通典》記載：“子之于母，慈愛特深。非母不生，非母不育。推燥居濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣。所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報(bào)?！蔽鋭t天的論述體現(xiàn)了緣情制禮的原則，以人情慈愛來抗拒尊嚴(yán)之禮。的原則下提出的。北宋統(tǒng)治者總結(jié)唐亡教訓(xùn)，認(rèn)為家法不嚴(yán)是導(dǎo)致敗家喪邦的關(guān)鍵。鑒于此，緣情而制禮的觀念逐漸隱而不彰，尊尊之禮在此得到突顯。

真宗、仁宗以尊親之孝道為由突破了一帝一后的宗廟配享原則。生母祔廟代表了帝王的血緣親情，尊奉嫡母則體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”理念下的政治關(guān)系。這表明普遍性的禮與特殊化的情之間的距離，由此導(dǎo)致情禮之間的沖突。北宋太宗、真宗太廟室中三后并配，雖作為一個(gè)事實(shí)，為趙宋子孫所承認(rèn)，但按照禮法皇帝生母以及其他嬪妃依然沒有資格配享先帝。神宗即位，開始改革國家祭祀等諸多禮儀制度，于元豐五年(1082)完成《詳定郊廟奉祀禮文》肯定了繼室祔廟的合禮性。詳定禮文所言：

《儀禮》曰，夫婦一體，故昏禮則同牢而食，合巹而飲，終則同穴，祭則同幾，是夫婦一體，未有異廟者也。 ……立繼之禮，其來尚矣。始微終顯，其嫡也；前娶后繼，皆嫡也。后世乃以始微、后繼，置之別廟，不得申同幾之義，則非禮之意。 ……夫婦，天地之大義。故圣王重嫡，所以重宗廟。非始微終顯、前娶后繼所當(dāng)異也。[12]8039-8040

根據(jù)《禮文》太祖孝惠皇后和孝章皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后等一律升祔太廟，這真正體現(xiàn)了“緣人情以制禮”的原則，但《禮文》并未肯定皇帝生母祔廟的合禮性?？梢娙蟛⒌y太廟只是庶子即位后為表奉慈之心，利用手中權(quán)勢，違背宗族禮法而采取的權(quán)宜之計(jì)。三后并配太廟是現(xiàn)實(shí)權(quán)勢，奉慈之情與儒家宗族禮法的暫時(shí)妥協(xié)，具有強(qiáng)烈的權(quán)變色彩。在此過程中禮的內(nèi)容不斷得到損益，而損益的動(dòng)因大多來自于情禮之間的沖突與調(diào)適。

四、結(jié)論

隱藏在皇帝生母追尊與祔廟背后的，是現(xiàn)實(shí)權(quán)勢與儒家禮法的激烈沖突。庶子即位，尊崇生母的地位，這源于對(duì)母親誕育之情的感念，也是一種人子盡孝道方式。但在“家國一體”的觀念下母子之情往往要讓位于尊尊之禮。庶子即位，尊崇生母，對(duì)儒家禮法造成了挑戰(zhàn)。宋代士大夫作為儒家經(jīng)典的解釋者，在皇權(quán)的巨大壓力下，堅(jiān)守禮法制度才使得真宗、仁宗追崇生母時(shí)困難重重。嚴(yán)明的禮法秩序?qū)蕶?quán)的限制、對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有著重要的作用。

劉昫《舊唐書》中言：“歷觀前古邦家喪敗之由，多基于子弟召禍；子弟之亂必始于宮闈不正。”[23]李唐王朝后期曾出現(xiàn)妃妾與所生皇子合謀奪取繼承權(quán)，造成后宮秩序混亂的現(xiàn)象。庶子即位后，皇太后的追尊、先帝的配享選擇往往引發(fā)激烈的爭論。趙宋王朝雖有庶子即位的情況出現(xiàn)，也存在為了生母追尊與先帝配享引發(fā)系列爭論，然并未出現(xiàn)如“武韋之禍”一般的王朝內(nèi)亂。史家言：“宋有三百余年，外無漢王室之患，內(nèi)無唐武、韋之禍，豈不卓然而可尚哉。”[8]8606對(duì)此就連宋朝統(tǒng)治者自己也頗得意，自詡歷朝“家法之美無如我宋”[24]。在北宋的政治文化中，皇太后是先帝在現(xiàn)實(shí)世界與宗廟世界的妻子，是皇帝在現(xiàn)實(shí)世界的“嫡母”，是祖上所留下的遺產(chǎn)。其權(quán)力來源于儒家禮法，擁有至高無上的權(quán)力，在必要時(shí)甚至可以主持皇位的傳承，并以母親的身份賦予新帝繼位的合法性。庶子即位之后尊崇生母則體現(xiàn)了人子的孝道和私情。真宗、仁宗打破一帝一后的宗廟配享原則，實(shí)現(xiàn)追尊生母尊號(hào)及升祔太廟的實(shí)踐過程體現(xiàn)了尊尊之禮與親親之情沖突和調(diào)和。三后并配太廟雖不為禮法所承認(rèn)，卻為后世庶子即位之君尊崇生母提供了故事。