基于非遺活化理念的藍(lán)染 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

岳貝嬈，劉 鶴

（嘉興學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，浙江 嘉興 314000）

1 引言

藍(lán)染作為一種古老的印染技藝，將易于種植的藍(lán)草制為染料，將其上色于布匹之上，這種來源于先民智慧的染色技藝，承載著中華民族上千年的審美痕跡，如今它不僅是民間藝術(shù)的代表，更是人們在歷史長河中對于本民族審美精神與文化認(rèn)知的體現(xiàn)。早在北魏的《齊民要術(shù)》中便記載了世界最早的藍(lán)草制靛技術(shù)，流傳至今，已在我國多個地區(qū)得到傳承，如：位于華東的江蘇南通、浙江桐鄉(xiāng)，地處西南的貴州少數(shù)民族自治區(qū)、云南大理等地，他們也在傳承的過程中不斷地吸取著不同地域文化帶來的新的養(yǎng)分，從而成為中華文化中風(fēng)格獨(dú)特地一支。

在2006年，藍(lán)染技藝被列入在了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，與此同時，隨著當(dāng)代設(shè)計的不斷多元化以及人們對于文化與環(huán)保理念的重視，曾一度因現(xiàn)代化趨勢而近乎失去生命力的藍(lán)染再次進(jìn)入大眾的視線。在提倡可持續(xù)時尚發(fā)展的當(dāng)下，其本身的傳統(tǒng)手工藝特質(zhì)以及拙樸沉靜地自然氣息，收獲了一批文藝青年消費(fèi)者地追捧。因此在當(dāng)下，作為以產(chǎn)品為載體不斷傳播理念與文化的中國設(shè)計師們，有責(zé)任更有義務(wù)抓住這個機(jī)會，運(yùn)用藍(lán)染研究發(fā)掘相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計，將藍(lán)染技藝真正融入潮流走進(jìn)時代，賦予其鮮活生命力變得尤為重要。

2 藍(lán)染的特征

2.1 視覺特征

2.1.1 圖案特征

2.1.1.1 從傳統(tǒng)紋樣見寓意

藍(lán)染技藝所呈現(xiàn)出的藍(lán)印花布作為生活中頻頻出現(xiàn)的物品，民間藝人在創(chuàng)作時多把富有寓意的吉祥圖案作為紋樣的主要部分，其中大量蘊(yùn)含了當(dāng)時人們的人文精神與美學(xué)思想。

藍(lán)印花布：由于藍(lán)印花布源于我國古代鏤空花板印染工藝，因此所形成的圖案并非為封閉圖形，而是由大小不一的斑點(diǎn)與種類各異的長短線組合而成的，與整體的花紋渾然天成。在構(gòu)圖形式上多形成飽滿、工整、以中心圖案為主、邊緣為輔的對稱圖形，藻井圖案格局更是藍(lán)印花布圖案的顯著特征，這樣的排列特點(diǎn)更是襯托出了其思想與寓意的主題表達(dá)，如：在《五福捧壽》紋樣中，“壽”字往往會以圓的形式出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)觀念中“圓形”代表團(tuán)團(tuán)圓圓的理念，其中間的方形孔，更是中國人世世代代“天圓地方”哲學(xué)與美學(xué)思想的呈現(xiàn)（如圖1）。

扎染：距今已1500多年歷史的扎染，是一門古老的物理防染技藝。這種工藝，在眾多傳承地區(qū)中，云南大理白族是我國傳統(tǒng)扎染工藝代表性的民族地區(qū)。在紋樣上也多有本民族的習(xí)俗寓意。例如：象征多子多孫的石榴、魚；寓意著吉祥的蝴蝶紋經(jīng)常被運(yùn)用到服飾鞋飾上。對于白族人來講，扎染的方巾是兩情相悅的定情信物，因此上邊的圖案也多以鴛鴦、喜鵲等具有吉祥寓意的圖案為主，待二人結(jié)婚時，龍鳳呈祥圖、石榴百子圖也多會被扎在被褥、床單等嫁妝上邊（如圖2）。

蠟染：在我國，蠟染多分布于西南地區(qū)，地處偏僻，受外來影響較少，因此自身的文化保存相對完整，位于此地的湘西蠟染更是將本民族的圖騰、花紋與符號保留在了生活中的各個物品之上?！奥菪y”與“銅鼓紋”就是典型的例子?！奥菪y”是遠(yuǎn)古時期人們對于大自然中水的一種崇拜，會經(jīng)常用在祭祀的場合上，后來也就成為了此民族的符號；而銅鼓則一般用于古代祭祀時的樂器與娛樂的活動，“銅鼓紋”的使用代表了湘西人對于本民族文化的崇拜，而且“銅鼓紋”中含有“太陽紋”，所以它也是象征著人們對于太陽的崇拜。

圖1 藍(lán)染五福捧壽圖

圖2 云南白族扎染

2.1.1.2 從地域文化見差異

藍(lán)染作為我國傳統(tǒng)的染布技藝，無論是藍(lán)印花布，扎染還是蠟染，都在各自的傳承發(fā)展中或多或少的在不同方面因生存環(huán)境的影響而發(fā)生變化，它們也一直在中華文化這個巨大寶庫中求同存異。

藍(lán)印花布：主要分布在華東地區(qū)的江蘇南通、浙江桐鄉(xiāng)，華中地區(qū)的湖北天門，西南地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)以及華北地區(qū)的山東等地，其中華東地區(qū)的藍(lán)印花布受江南文化的影響，花紋娟秀細(xì)膩（如圖3），以中心紋樣為主，四周圍繞動植物花卉等圖形，整體生動形象。與此相比，受楚文化與宗教文化影響的天門藍(lán)印花布的花紋更偏向于以神寫形（如圖4），運(yùn)用貴在神似的夸張手法同樣有著別樣風(fēng)味。除此之外，在花紋的內(nèi)容上也會經(jīng)常有地域文化的體現(xiàn)，如：山東藍(lán)印花布上邊會有韭菜花、茄子花、白菜花等當(dāng)?shù)靥厣卟说幕y出現(xiàn)（如圖5）。

圖3 江蘇南通藍(lán)印花布

圖4 天門藍(lán)印花布

圖5 韭菜與蛾子花紋

扎染：扎染除了上文所提及的云南大理，還有同樣位于西南地區(qū)的貴州，華東地區(qū)的江蘇南通也都是較為有名的幾個扎染技藝的代表性地區(qū)。江蘇南通由于是位于沿海的開放城市，因此要比其他兩個地方較早的出現(xiàn)了數(shù)碼防扎染設(shè)計，并且在圖形與色彩上也先后有了創(chuàng)新，在材質(zhì)上，豐富的絲綢貿(mào)易使得南通藍(lán)印花布在材質(zhì)上變得豐富了許多。而位于山區(qū)的云南大理相對一直保留著較為傳統(tǒng)的工藝手法，民族圖案特色鮮明。

蠟染：我國的西南地區(qū)是蠟染流傳最為廣泛的，由于蠟染本身的民族性、地域性，貴州這個地區(qū)的蠟染已有兩千多年的歷史，而且，在貴州又主要分布于安順、丹寨等多個地區(qū)，僅僅在貴州它就具有著種類繁多的特征，有鎮(zhèn)寧型、丹寨型、納雍型、重安型。比如：被稱為“鳥的部落”的丹寨苗族，鳥作為他們的圖騰，蠟染在花紋上動物花紋占大多數(shù)且以鳥紋、魚紋為主；貴州安順的蠟染更是獨(dú)特，貴州其他多地都主要以黑藍(lán)為主色調(diào)，但安順的蠟染色彩艷麗，圖案精美，是極為具有特色的彩色蠟染（如圖6）。

圖6 貴州安順彩色蠟染

2.1.1.3 從現(xiàn)代發(fā)展中見傳承

藍(lán)印花布：為了符合當(dāng)代人的審美需求，現(xiàn)代工藝人開發(fā)出了深淺復(fù)色套印的工藝手法，使得藍(lán)印花布在原本圖形基礎(chǔ)上豐富了層次，有了色彩灰色階度的變化，為圖案和紋樣的創(chuàng)作提供了更多的可能性。

扎染：云南白族通過不斷地推陳出新，不僅做到了彩色地扎染，更是嘗試與潑墨畫的方式相結(jié)合，創(chuàng)新出了“反樸法防扎染”，省去打結(jié)的步驟，做出來地圖形將潑墨與扎染相結(jié)合，內(nèi)容豐富且又質(zhì)感，深受各大服飾品牌的喜愛。

蠟染：在傳統(tǒng)蠟刀的基礎(chǔ)之上，研發(fā)了電恒溫蠟筆，不僅筆尖分出了粗、中、細(xì)，更是保證了在使用過程中可以調(diào)節(jié)蠟液的溫度，蠟液的厚度與圖案的效果都可以隨心掌握，從而出來的圖案更為圓滑、平順。

2.1.2 色彩特征

2.1.2.1 色彩中的東方

東漢典籍《說文》中提及“青”，稱之為“東方色也”，其對應(yīng)的也就是東方木的顏色，象征著萬物出生，生長之時的色彩。而在同樣受到陰陽五行學(xué)說影響的五行色彩觀中的“青”，指的便是運(yùn)用藍(lán)染技藝所呈現(xiàn)出來的靛藍(lán)色。在色彩形式上藍(lán)染所呈現(xiàn)出來的效果也深受中國哲學(xué)思想的影響，其色彩形式可分為兩種，一為藍(lán)底白花如圖7所示，二為藍(lán)花白底如圖8所示，純粹的藍(lán)白相間使其在有限的空間中尋找無限的平衡與和諧，這不僅反映出受老莊思想影響的陰陽美學(xué)觀，更是體現(xiàn)了古代先民關(guān)于人與自然和諧共生的審美情趣。

圖7 藍(lán)底白花

圖8 白底藍(lán)花

2.1.2.2 色彩中的變化

藍(lán)染中的藍(lán)色可以分為多種，它不僅是將布料染為藍(lán)色那么簡單，最終所呈現(xiàn)出的藍(lán)色會根據(jù)染料的發(fā)酵、氧化，染桶中的溫度、陽光、時間等因素而產(chǎn)生深淺不一的藍(lán)色，其所變換出來的顏色有22種之多。除此之外，隨著時代的發(fā)展，信息技術(shù)的引入，某些地區(qū)的藍(lán)染也出現(xiàn)了呈現(xiàn)出多彩的現(xiàn)象，比如云南大理的扎染就是后人在藍(lán)染基礎(chǔ)之上的色彩創(chuàng)新，而貴州安順苗族的蠟染則從古時就一直流傳著彩色蠟染的風(fēng)格特色。

2.2 工藝特征

藍(lán)染所運(yùn)用的工藝技術(shù)呈現(xiàn)出了多樣性的風(fēng)格特點(diǎn)，其主要包含了：扎染、蠟染、藍(lán)印花布等染色技藝。

扎染：古時稱之為“絞纈”，同古代手工印染“夾纈”“蠟纈（蠟染）”共被稱為中國傳統(tǒng)手工印染“三纈”，是一種將織物用紗、線、繩進(jìn)行扎、縫、裹等方式使織物皺攏重疊后而染色，與未扎結(jié)處相比，折疊處不易著色，從而產(chǎn)生由深至淺、暈渲效果的獨(dú)特花紋（如圖9）。

圖9 扎染（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

蠟染：事先將設(shè)計的圖案繪制在布料上，用特質(zhì)銅刀蘸取蠟液，滲透于布，封閉后，開始染色，五到六天后從染缸中撈出，再而去蠟，最終形成藍(lán)底白花的染織物（如圖10）。

圖10 蠟染（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

藍(lán)印花布：又稱“灰纈”，通常以手工棉紡織白坯布為底布，運(yùn)用刻板進(jìn)行“上油—刮漿—染色—晾曬—固色—刮灰—清洗晾曬”七道主要工序處理后呈現(xiàn)出藍(lán)底白花的上染效果（如圖11）。

圖11 藍(lán)印花布（圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

3 現(xiàn)階段對藍(lán)染進(jìn)行設(shè)計活化的重要性

3.1 傳統(tǒng)藍(lán)染的傳承

已有四千多年文化歷史的藍(lán)染技藝，其染料為純天然植物染料。東漢時期，《四民月令》中便以：“六月青紺色，冬藍(lán)八月用染也”明確記錄了藍(lán)染在不同季度的活動特點(diǎn)。由此可見，東漢時期我國藍(lán)染技藝已有極為規(guī)律性的操作方式與季節(jié)性的制備技術(shù)，這不僅體現(xiàn)了我國農(nóng)耕文明的特征，而且整個過程可謂是人與自然的巧妙結(jié)合，與中國傳統(tǒng)道家思想“天人合一”不謀而合，因此無論是這一點(diǎn)還是上文所提及的在圖案與色彩上，在經(jīng)歷過手工藝人一代代的不斷傳承與迭代后，流傳至今的藍(lán)染技藝皆是工藝中的文化精髓，與此同時，它們也體現(xiàn)了中華民族從古至今在生活理念與藝術(shù)審美上的文化特征。由此可見，推動傳承傳統(tǒng)文化藍(lán)染技藝不僅是對古先民思想的探究，更是對中華文化與中國藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.2 現(xiàn)代藍(lán)染的轉(zhuǎn)化

植物染料與天然棉麻織物等來自大自然材料的使用，使藍(lán)染技藝擁有著自然性的特征，在“可持續(xù)時尚觀”發(fā)展的當(dāng)下，人們將視線再次回歸于這門歷史悠久的技藝。近年來，藍(lán)染技藝在國內(nèi)外蓬勃發(fā)展，諸多品牌也如雨后春筍般孕育而出，如來自于日本的琉球藍(lán)染工坊，poter calssic，Blue Blue Japanese等，而在國內(nèi)也不停的出現(xiàn)著新的發(fā)展機(jī)遇，如市井藍(lán)染、成都青紅染、江蘇南通水色染坊、草木藍(lán)兮等等。除此之外，藍(lán)染元素也不斷的出現(xiàn)在各大國際知名服裝品牌的秀場上。再加上其樸素沉靜的顏色、獨(dú)一無二的紋樣使藍(lán)染風(fēng)潮在這個快節(jié)奏的時代顯得格外獨(dú)特而一度受到追捧。因此當(dāng)下抓住機(jī)會進(jìn)一步發(fā)展藍(lán)染技藝將這門中國傳統(tǒng)文化融入設(shè)計，帶進(jìn)生活，走向世界，不僅成為了現(xiàn)代設(shè)計師的責(zé)任，更是賦予了每一位設(shè)計師以無限的使命感。

4 基于非遺活化的藍(lán)染設(shè)計原則

“非遺活化”，即運(yùn)用非遺文化中具有的典型美學(xué)藝術(shù)特征與元素，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行適當(dāng)?shù)那擅顒?chuàng)新，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美相融合，使非遺文化在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中“活”起來。而在整個“活化”過程中，應(yīng)根據(jù)非遺文化自身的文化價值，進(jìn)行原則性的探究與設(shè)計。

4.1 本真性

藍(lán)染作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了中華民族寶貴的精神財富和藝術(shù)遺產(chǎn)。此處的“本真”指的便是藍(lán)染從古至今最為真實(shí)的面貌，在設(shè)計的過程中尊重藍(lán)染技藝真實(shí)內(nèi)涵和美學(xué)形式特征，使藍(lán)染技藝以本真的狀態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中，做到活化為主后而創(chuàng)新，才是對藍(lán)染技藝最有效的傳承。

4.2 創(chuàng)新性

不斷地發(fā)現(xiàn)新的形式與模式呈現(xiàn)藍(lán)染技藝，突破固有思維，運(yùn)用現(xiàn)代審美賦予藍(lán)染技藝創(chuàng)新型審美趣味。藍(lán)染技藝活化首要原則為保持本真性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使富有歷史韻味的藍(lán)染與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行銜接融合，不斷創(chuàng)新才是維持生命力的保障。

4.3 實(shí)用性

藍(lán)染技藝一直以來都是作為老百姓生活用品中的一部分，在時代發(fā)展的當(dāng)下，當(dāng)再次使用藍(lán)染技藝進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計時，一定不能脫離生活，運(yùn)用藍(lán)染技藝，也同樣不能為了“用”而“用”。要始終維持它的實(shí)用性，在滿足當(dāng)代審美意識的同時，要兼顧藍(lán)染技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會使命。

5 基于非遺活化的藍(lán)染設(shè)計手法

藍(lán)染技藝涉及到物品的外形與自身的文化內(nèi)涵，因此在活化與創(chuàng)新的過程中，除了對藍(lán)染在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)運(yùn)用，還可以增加更多的設(shè)計技巧，尋找藍(lán)染的藝術(shù)精髓并巧妙的運(yùn)用，形成顏色、形象、內(nèi)涵豐富的創(chuàng)新產(chǎn)品。在這里我們以運(yùn)用藍(lán)染工藝設(shè)計出的鞋子、帽子、包為例進(jìn)行設(shè)計手法分析。

5.1 在概括與提煉中堅持本真性

如前文所述，藍(lán)染是一個極為龐大而又復(fù)雜的技藝體系，在我國各民族乃至世界的各地區(qū)都擁有著不同手法與不同技巧特點(diǎn)的藍(lán)染技藝，與此同時，以當(dāng)?shù)貫樘厣念伾?、圖案也各不相同。這些原本就屬于藍(lán)染技藝的元素符號，是我們活化藍(lán)染技藝中首要保護(hù)的對象，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诓攀钦嬲沟盟{(lán)染產(chǎn)品散發(fā)魅力的地方。

5.1.1 可以概括提煉的特征元素

藍(lán)染的色彩特征：藍(lán)染技藝中的“藍(lán)色”可謂是其色彩特征中的一大特點(diǎn)，從蘊(yùn)含其中的“東方哲學(xué)”思想，到染色、晾曬后因其染料發(fā)酵程度與染色次數(shù)的不同形成深淺不一的藍(lán)色，無論是極為淺淡的“藍(lán)白”色，還是接近黑色的“深藍(lán)”色，都是設(shè)計中可以靈活運(yùn)用的元素符號。

藍(lán)染的圖案特征：無論是所提及的藍(lán)印花布、蠟染還是扎染，它們作為藍(lán)染的分支都在染色后的圖案上呈現(xiàn)出獨(dú)特的紋理或肌理感，如：扎染所形成的由深到淺的色暈效果，蠟染表面所形成的冰紋效果，藍(lán)印花布所形成的有閉合線條的藍(lán)白相間圖案效果等等，設(shè)計師可以在此基礎(chǔ)上運(yùn)用解構(gòu)、重構(gòu)的設(shè)計手法進(jìn)行合理的空間設(shè)計，增強(qiáng)藍(lán)染運(yùn)用在產(chǎn)品中視覺效果中的現(xiàn)代感。

5.1.2 研究設(shè)計案例分析

作為“非遺”的藍(lán)染技藝如何“活”在現(xiàn)代時尚時代中，從而得到更好的傳承，青年一代是極其重要的部分受眾群體，因此在整個設(shè)計中，從廓形上就要盡可能地抓住年輕人的眼球，并通過色彩特征中深淺不一的藍(lán)色色階拉開整體的視覺空間感。起同樣設(shè)計效果作用的是袋身的兩種主面料，一種是運(yùn)用具有暈染效果的扎染來進(jìn)行虛化，另一種是表面具有“冰紋”效果的蠟染為主要調(diào)子的條紋面料，一實(shí)一虛，一近一遠(yuǎn)，在保留傳統(tǒng)藍(lán)染中的本真性的同時又使其更具有了現(xiàn)代的美感和藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)（如圖12）。

圖12 藍(lán)染工藝包包活化設(shè)計效果圖（原創(chuàng)設(shè)計）

5.2 在拿來與融入中尋求創(chuàng)新性

在設(shè)計活化藍(lán)染技藝時，巧妙地進(jìn)行創(chuàng)新性改造，向現(xiàn)代審美要求的方向趨近是至關(guān)重要的設(shè)計活化重點(diǎn)，但與此同時又要避免過度失去藍(lán)染技藝的本真性，因此把握好設(shè)計的度也是活化的關(guān)鍵所在。在設(shè)計中可以運(yùn)用“拿來融入”的方法來進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。即將附屬于傳統(tǒng)藍(lán)染技藝的元素直接拿來，并應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。整個過程需謹(jǐn)慎挑選拿來元素，精確融入現(xiàn)代設(shè)計，因此并不是十分簡單的。怎么樣將傳統(tǒng)藍(lán)染元素帶入現(xiàn)代設(shè)計不違和，可以和現(xiàn)代審美互相融合，是一個極大的挑戰(zhàn)。

5.2.1 可以拿來融入的特征元素

藍(lán)染的地域特征：在我國藍(lán)染技藝主要分布于華東、華南及西南地區(qū)，由于地域文化的不同所形成的藍(lán)染技藝特征也各有不同，從而也會形成不同的“地域符號”，比如：從廣義上來講華東地區(qū)相對西南地區(qū)的藍(lán)染紋理會更細(xì)膩，從狹義上來講像山東這樣的北方地區(qū)也會在花紋上出現(xiàn)具有當(dāng)?shù)厥卟颂厣脑亍Ｒ虼俗プ〉赜蛱卣?，有針對性地進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將更有利于藍(lán)染在來自不同地域文化的人們之間的傳播與發(fā)展。

藍(lán)染在現(xiàn)代發(fā)展的特征：為了能夠更加貼近當(dāng)代人的審美需求，藍(lán)染技藝從歷史走到非遺，再到當(dāng)代多維度設(shè)計，其實(shí)傳承者們在不斷嘗試創(chuàng)新發(fā)展著，比如：近年來由白族人民創(chuàng)新出的“反撲法防扎染”便逐漸地在時尚圈各界流行開來，掀起的流行風(fēng)潮更是設(shè)計師在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計時有利的切入口。

5.2.2 研究設(shè)計案例分析

研究設(shè)計案例為低腰靴，以非規(guī)則鞋舌與中后幫為主要廓形支點(diǎn)，呈現(xiàn)出特色鮮明的現(xiàn)代美感，整個鞋面的主要藍(lán)染工藝手法使用當(dāng)下流行的“反撲法仿扎染”，使其更趨向于流行趨勢，運(yùn)用的深棕色鞋底與較為淺色的非規(guī)則鞋舌形成對比，并運(yùn)用華東地區(qū)較為纖細(xì)的條紋藍(lán)印花布與西南地區(qū)相對豪放的扎染形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力。與此同時，巧妙地將來自安順的彩色藍(lán)染技藝融入設(shè)計中，對整體的藍(lán)色系起到了調(diào)和作用。 同時運(yùn)用拼接的手法，所有制作手法與工藝圖形皆保留藍(lán)染技藝最原始的元素符號，并通過“非常規(guī)造型和寬大鞋底”與“前幫圍直接將鞋頭破開隨結(jié)構(gòu)向外翻出”等創(chuàng)新手法帶來的創(chuàng)新感與傳統(tǒng)藍(lán)染效果相中和，從感官角度形成“鮮活”的傳統(tǒng)工藝時尚（如圖13）。

圖13 藍(lán)染工藝鞋子活化設(shè)計效果圖（原創(chuàng)設(shè)計）

5.3 在加工與創(chuàng)造中保持實(shí)用性

歷史悠久的藍(lán)染技藝自古以來都是民間老百姓們屢見不鮮的生活用品，但隨著時代的發(fā)展，人們對于現(xiàn)代化時尚的審美需求不斷提高，使得一部分藍(lán)染技藝漸漸的淡出人們的生活中。那么如何進(jìn)行加工改造從而再次將藍(lán)染技藝中“實(shí)用性”的部分撿起來，使藍(lán)染手工藝品回歸我們的視野，必將是藍(lán)染“活化”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的終極問題。

5.3.1 可以加工創(chuàng)造的特征元素

藍(lán)染的紋樣特征：由于藍(lán)染技藝源于民間，因此所呈現(xiàn)出來的紋樣也是往往被賦予以寓意或具有強(qiáng)烈故事性的，因此紋樣的趣味性便可以成為藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品中可展開設(shè)計的一部分，在現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計語境中將故事性、趣味性融入設(shè)計，更能夠有利于去迎合大眾的現(xiàn)代時尚審美的需求。

藍(lán)染的傳統(tǒng)工藝特征：時代快速發(fā)展的當(dāng)下，在快節(jié)奏城市打拼的年輕人群中逐漸出現(xiàn)了一批向往“慢生活”的群體，他們往往具備著注重手工藝的特點(diǎn)。因此藍(lán)染作為傳統(tǒng)手工藝，自身具有著來自東方美學(xué)的魅力，但如何將傳統(tǒng)手工藝更好的進(jìn)一步加工設(shè)計運(yùn)用至現(xiàn)實(shí)生活中賦予其“實(shí)用性”，就需要設(shè)計師探索較為合適的表現(xiàn)方式和載體。

5.3.2 研究設(shè)計案例分析

時代的發(fā)展促進(jìn)了人們對于時尚的關(guān)注，穿戴搭配品更是日常生活離不開的物品，因此帽子的設(shè)計與藍(lán)染相結(jié)合，不僅能夠迎合大眾的需求，更向大眾展示了藍(lán)染工藝的美感可塑性。研究選取貴陽安順彩色蠟染的仕女人物圖進(jìn)行設(shè)計，從而打破人們對于藍(lán)染色彩上故有的思維，增強(qiáng)藍(lán)染技藝視覺感受中的創(chuàng)新性和新鮮感。并與傳統(tǒng)手工藝“拼接”相結(jié)合，從造型方面，藍(lán)染所形成的來自大自然的美感，強(qiáng)化了拼接工藝帶來的質(zhì)樸古舊美的感觀，在帽檐的設(shè)計上從不同角度向外翻出，產(chǎn)生雙層空間的視覺效果，利用拼接的方式制作八角帽的結(jié)構(gòu)，形成凹凸起伏的多視覺角度廓形，在拼接的基礎(chǔ)上將古舊美感最大化，更能將設(shè)計風(fēng)格從工藝、色彩延伸至廓形，整體時尚感與藝術(shù)美感的增強(qiáng)，一定程度上提高了人們在日常生活中穿戴搭配的使用率（如圖14）。

圖14 藍(lán)染工藝帽活化設(shè)計效果圖（原創(chuàng)設(shè)計）

6 結(jié)論

藍(lán)染技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國人民世代相傳的文化技藝與寶藏，它凝聚了本民族的獨(dú)特審美與生活智慧，更是作為中華文化獻(xiàn)給本民族的獨(dú)一無二的禮物，它體現(xiàn)的美學(xué)價值與審美藝術(shù)可以說是為每一位產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計者提供了一個龐大的素材庫。在時代發(fā)展的當(dāng)下，人們的審美也在不斷地迭代，去發(fā)掘探究藍(lán)染技藝的藝術(shù)使用方式，使設(shè)計的產(chǎn)品成為傳承與發(fā)揚(yáng)藍(lán)染技藝的載體，是每一位設(shè)計者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的藝術(shù)使命。唯有堅持本真性，尋求創(chuàng)新性，保持實(shí)用性，不斷地尋找新的設(shè)計方式，促使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美相融合，才能夠讓藍(lán)染技藝的“文化根基”在歲月的長河中薪火相傳。