實(shí)驗(yàn)之維：生態(tài)藝術(shù)的本體性建構(gòu)

王蓓蕾 Wang Beilei

1李英武禁錮.一片空白裝置2020

2張為民、雷越峰、冉渝懷封鎖裝置2020

生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展一直伴隨著爭議，生態(tài)藝術(shù)是一種觀念還是一種特定的藝術(shù)形態(tài)至今還沒有形成共識。今天的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在形式語言、媒介材料、空間場景、傳播途徑和創(chuàng)作方法論等維度都呈現(xiàn)出了異常復(fù)雜的狀況。生態(tài)藝術(shù)作為當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的一個重要面向，應(yīng)該厘清生態(tài)藝術(shù)的基本概念，推動生態(tài)藝術(shù)的本體性建構(gòu)。本文擬從生態(tài)主題表達(dá)、生態(tài)原則內(nèi)化、生態(tài)媒介轉(zhuǎn)換、藝術(shù)體制與觀念拓展幾個方面展開初步的探討。

一、生態(tài)主題的多元表達(dá)

中國當(dāng)代藝術(shù)對生態(tài)主題的表達(dá)已經(jīng)非常豐富和多元，很多藝術(shù)家和作品也給人留下了深刻的印象。生態(tài)藝術(shù)不僅是對自然生態(tài)的關(guān)切，還關(guān)涉到自然生態(tài)與社會生態(tài)、文化生態(tài)的相互關(guān)聯(lián)性。今天，廣義的生態(tài)藝術(shù)以生態(tài)作為主題，無論是聚焦于作品本身，還是強(qiáng)調(diào)過程、介入、實(shí)踐和協(xié)商，基本涵蓋了裝置、行為、影像、觀念藝術(shù)及參與式藝術(shù)等諸多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)形態(tài)。

徐冰自2004年以來一直持續(xù)創(chuàng)作《背后的故事》系列。藝術(shù)家用各種廢棄物在半透明玻璃后面造型，利用光線的作用，在正面復(fù)制出中國古代山水圖式。我們可以從生態(tài)藝術(shù)的維度來闡釋中國人傳統(tǒng)精神家園的失落和人類活動對自然山水的傷害。這種類型的作品與傳統(tǒng)的架上藝術(shù)形態(tài)有更多的關(guān)聯(lián)性。而尚揚(yáng)的《剩山圖》系列作品，雖然是以架上繪畫為主體，但植入了工業(yè)廢舊物品等現(xiàn)成品，在展覽空間里構(gòu)成一種進(jìn)入性的空間，具有了劇場性的特征，表達(dá)了他對于人類生存家園的憂思。藝術(shù)家梁紹基以蠶吐絲結(jié)繭的生命過程作為創(chuàng)作媒介，把自然生物生長的過程性帶入藝術(shù)創(chuàng)作。王久良的《垃圾圍城》等攝影作品聚焦環(huán)保生態(tài)問題，現(xiàn)實(shí)生活場景的影像化轉(zhuǎn)換與傳播使其作品在廣泛的社會空間里被關(guān)注。朱青生2005策劃實(shí)施了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)活動《洗黃河》。藝術(shù)家在網(wǎng)上征集洗河方案，發(fā)起在線交流與討論，將黃河污染話題以藝術(shù)的方式引入當(dāng)代輿論空間，作品成為一種社會事件，體現(xiàn)為一種社會參與和行動。

3章涵逝者的花園綜合材料尺寸可變2020

西方社會生態(tài)運(yùn)動作為一種公民政治運(yùn)動得到了廣泛開展，并成為一支重要的政治與文化力量。在生態(tài)運(yùn)動中應(yīng)運(yùn)而生的綠黨等政治組織也十分活躍。博伊斯就曾以藝術(shù)家的身份，參與創(chuàng)辦了德國綠黨。生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐在西方是生態(tài)運(yùn)動的一部分。在中國，生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐并沒有形成一個藝術(shù)流派或藝術(shù)形態(tài)，更沒有生態(tài)政治運(yùn)動的社會性基礎(chǔ)。雖然中國社會生態(tài)與發(fā)展的矛盾依然突出，但生態(tài)問題已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注和重視，從政府層面貫徹新發(fā)展理念，推動生態(tài)文明建設(shè)也取得了突出的成就。全社會的生態(tài)意識得到了明顯提升。中國當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐也體現(xiàn)了更多的建設(shè)性意義。但當(dāng)下的眾多生態(tài)藝術(shù)活動與一般意義上的公眾生態(tài)與環(huán)保教育活動相互呼應(yīng)，生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐往往成為一種皆大歡喜的主題性宣教，中規(guī)中矩的同時也就缺少了藝術(shù)的突破性和張力?；蛘咄ㄟ^附加過多的學(xué)術(shù)性包裝而與社會語境區(qū)隔，成為曲高和寡的小圈子自娛自樂。

當(dāng)下藝術(shù)圈對“生態(tài)”一詞的濫用和誤用比較普遍，對生態(tài)藝術(shù)、社會生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)等概念的基本關(guān)系也沒有厘清，由此對生態(tài)藝術(shù)也產(chǎn)生了大量誤解。大量的所謂生態(tài)藝術(shù)停留在泛泛而談的生態(tài)環(huán)保理念和主題層面，生態(tài)主題的多元表達(dá)依然存在諸多局限性。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的前沿性、先鋒性在生態(tài)主題傾向的藝術(shù)實(shí)踐中并沒有得到充分呈現(xiàn)。

二、生態(tài)原則的內(nèi)化

生態(tài)藝術(shù)從藝術(shù)觀念到藝術(shù)實(shí)踐都應(yīng)該體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)原則。

首先，生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作本身應(yīng)該體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保原則。生態(tài)藝術(shù)應(yīng)該是生態(tài)的藝術(shù)。在其創(chuàng)作、運(yùn)輸、展覽、收藏、回收等環(huán)節(jié)都應(yīng)該體現(xiàn)環(huán)境無害原則和綠色經(jīng)濟(jì)原則，盡可能減少環(huán)境傷害和能量消耗。早期的大地藝術(shù)以巨大的工程體量來對自然環(huán)境形成人為的美學(xué)化改造，巨大的人力物力投入既不環(huán)保也不經(jīng)濟(jì)，同時體現(xiàn)了資本對自然支配的粗暴干預(yù)。眾多當(dāng)代藝術(shù)展覽與活動為了追求視覺的奇觀效應(yīng)而興師動眾，投資巨大，占據(jù)了大量的公共資源。個別所謂公共藝術(shù)以巨大的體量占據(jù)公共空間，對自然環(huán)境和空間關(guān)系形成了擠壓性的扭曲而無異于藝術(shù)垃圾，有違基本的生態(tài)原則。

而且，生態(tài)原則的內(nèi)化從根本上來講應(yīng)該是在哲學(xué)美學(xué)層次上的一種生態(tài)性文化反思。麥克盧漢認(rèn)識到人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)徹底改變了我們感知世界的方式，即“技術(shù)成為環(huán)境”包裹和取代了自然。人與自然的聯(lián)系需要技術(shù)的中介，自然因?yàn)榕c人的疏離由此成為人的審美對象。生態(tài)藝術(shù)在當(dāng)代的凸顯，作為一種審美補(bǔ)償機(jī)制，具有其審美心理學(xué)的重要基礎(chǔ)。我們需要超越狹隘的人類中心主義立場，將人的生命實(shí)踐放在整個自然宇宙的生命系統(tǒng)中進(jìn)行宏觀性的整體思考，以此克服人類實(shí)踐的短期效應(yīng)和短視性。

生態(tài)藝術(shù)應(yīng)該成為“通過生態(tài)學(xué)知識所理解的藝術(shù)”。坦率來講，藝術(shù)界對生態(tài)問題的理解還停留在非常淺表的層次。當(dāng)代的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐更多的還是一種生態(tài)焦慮情緒在社會心理層面的反映，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)科技等層次的眾多問題并沒有得到深入思考。而在自然生態(tài)、社會文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)方面的相關(guān)聯(lián)問題還有待充分展開討論。

三、藝術(shù)形態(tài)的媒介性轉(zhuǎn)換

生態(tài)藝術(shù)何以構(gòu)成一種新的藝術(shù)形態(tài)？藝術(shù)形態(tài)的拓展更替構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一種基本脈絡(luò)。生態(tài)藝術(shù)如果僅僅以主題來進(jìn)行一種形態(tài)學(xué)意義上的命名必然引起普遍的質(zhì)疑。這就需要我們重新思考當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)演變的基本邏輯。

現(xiàn)代主義以來的造型藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了從架上到架下，從拼貼到現(xiàn)成品的挪用以及裝置、影像等的發(fā)展，從物性到身體性、從作品性到劇場性、事件性，從白盒子到社會現(xiàn)場，從觀看到參與介入等系統(tǒng)性的變化，形成了藝術(shù)形態(tài)的不斷拓展、更迭。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，生態(tài)主題的多元表達(dá)儼然已經(jīng)形成了生態(tài)性藝術(shù)的譜系和脈絡(luò)。但從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度來看，這種生態(tài)性主題的多元表達(dá)涵蓋了繪畫、雕塑、影像、裝置、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、地景藝術(shù)、生物藝術(shù)、參與式藝術(shù)等眾多藝術(shù)形態(tài)。生態(tài)藝術(shù)概念還基本上是基于傳播角度的實(shí)用主義命名。

生態(tài)藝術(shù)作為新的藝術(shù)形態(tài)必須實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為主題向以生態(tài)為媒介的轉(zhuǎn)換。生態(tài)從藝術(shù)以生態(tài)為媒介表達(dá)生態(tài)的藝術(shù)主題，將生態(tài)的修復(fù)、重建、創(chuàng)造作為特定的藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)性目標(biāo)和美學(xué)性目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一。然而生態(tài)具有一種宏觀的系統(tǒng)性，單一的藝術(shù)項(xiàng)目很難在生態(tài)層面產(chǎn)生實(shí)際影響，以生態(tài)為媒介具有現(xiàn)實(shí)性的難度。當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的諸多爭議也正是基于生態(tài)藝術(shù)主題性與媒介性的分離而引發(fā)。從藝術(shù)形態(tài)學(xué)角度來看，生態(tài)藝術(shù)還很難說已經(jīng)成為了一種新的藝術(shù)形態(tài)。

四、藝術(shù)體制與觀念的拓展

今天的中國藝術(shù)體制中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)將當(dāng)代藝術(shù)的諸多形態(tài)納入一種學(xué)科化的體系，體現(xiàn)了學(xué)院體制的開放性和當(dāng)代性。生態(tài)藝術(shù)作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的一種藝術(shù)傾向，因其鮮明的問題意識和現(xiàn)實(shí)關(guān)切而備受關(guān)注。近年來，以生態(tài)藝術(shù)的名義舉行的藝術(shù)活動與展覽也越來越頻繁。但其中也呈現(xiàn)出一些普遍性的問題。首先就是對生態(tài)問題的思考缺乏深層次的探索和拓展，當(dāng)下的生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作大多體現(xiàn)在資源枯竭、垃圾泛濫、物種滅絕、環(huán)境污染等顯性具體的生態(tài)問題的呈現(xiàn)與回應(yīng)，與生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)技術(shù)等關(guān)聯(lián)性較少。創(chuàng)作中生態(tài)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性、前沿性張力有所弱化，類型化、模式化問題也比較突出。生態(tài)藝術(shù)雖然形成了一種實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作傾向，但并沒有形成獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)和語言。其進(jìn)一步的發(fā)展也面臨突出的瓶頸。

如果我們超越一種媒介性的藝術(shù)形態(tài)學(xué)分類，生態(tài)藝術(shù)可以看作是一種藝術(shù)觀念的社會性拓展。它以一種特定的社會性問題域?yàn)楹诵?，以開放的藝術(shù)觀念參與社會性的生態(tài)實(shí)踐，由此形成當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)性參與。在更加寬泛的意義上，生態(tài)藝術(shù)包含了自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)等多元維度，這樣來看，生態(tài)藝術(shù)與博伊斯的“社會雕塑”理念更加相關(guān)，而成為一種整體性藝術(shù)?！罢w藝術(shù)”的概念經(jīng)瓦格納、海德格爾的美學(xué)之思致力于在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)人的整體性和對異化的抗拒。這種觀念有明顯的烏托邦色彩，使藝術(shù)觀念超越審美而具有更加本真的意義。

今天實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在學(xué)院體系內(nèi)部不斷推進(jìn)，中央美院邱志杰提出的“總體藝術(shù)”融合了社會調(diào)研、行為、裝置、寫作與社會參與等多元方式，成為一種開放性的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐。川美實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了藝術(shù)——社會的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)方向，強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)創(chuàng)作置于社會現(xiàn)實(shí)之中，堅(jiān)持藝術(shù)觀照社會、介入社會，共織藝術(shù)與社會共生的文化生態(tài)。生態(tài)藝術(shù)首先是行動的藝術(shù)、實(shí)踐的藝術(shù)，在實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)科體制下，生態(tài)藝術(shù)在努力拓展形成新的藝術(shù)方向?！?020首屆重慶生態(tài)藝術(shù)季”系列活動從不同的維度探討了生態(tài)藝術(shù)的可能性。主題展取名“再生”，總策展人王林特別強(qiáng)調(diào)作品以廢舊物為材料進(jìn)行創(chuàng)作，重新煥發(fā)日常事物包括廢棄物的天性與活力。而社區(qū)生態(tài)藝術(shù)項(xiàng)目則介入社區(qū)、社群，調(diào)動與提升大眾生態(tài)意識，將生態(tài)藝術(shù)納入到日常生活領(lǐng)域。

五、結(jié)論

當(dāng)下中國生態(tài)藝術(shù)在實(shí)踐和學(xué)科層面不斷推進(jìn)與拓展，既關(guān)注生態(tài)理念與主題的多元表達(dá)，也將生態(tài)原則內(nèi)化于藝術(shù)創(chuàng)作的諸多環(huán)節(jié)，同時也在探索以生態(tài)為媒介的藝術(shù)形態(tài)學(xué)的可能性，以及它對藝術(shù)基本觀念的拓展和對現(xiàn)有藝術(shù)體制的突破。中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)已經(jīng)形成了生態(tài)轉(zhuǎn)向。雖然面臨著重重矛盾，但生態(tài)藝術(shù)直面當(dāng)代人類嚴(yán)峻的生態(tài)問題，體現(xiàn)生態(tài)文明的核心價值，對當(dāng)下的藝術(shù)狀況無疑已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的沖擊，生態(tài)藝術(shù)的面貌也在逐漸清晰，受到日益廣泛的關(guān)注和重視，這也正是生態(tài)藝術(shù)的活力與潛力所在。