讓行動(dòng)成為思想方式的呈現(xiàn)
——對(duì)2020重慶生態(tài)藝術(shù)季的觀察與思考

馮大慶 Feng Daqing

1“愈園”生態(tài)校園藝術(shù)行動(dòng)

2孫磊草間民生裝置2020

科技發(fā)展使人類似乎找到了解決基本生存問(wèn)題的途徑，但隨著生態(tài)學(xué)家對(duì)地球環(huán)境的研究，發(fā)現(xiàn)情況并非我們想象的那么樂(lè)觀?！都澎o的春天》的出版其實(shí)正代表著人類的焦慮——我們彷佛行走在毀滅我們賴以生存的地球的道路上。這種焦慮在20世紀(jì)60年代開(kāi)始被轉(zhuǎn)化為生態(tài)政治訴求和生態(tài)藝術(shù)行動(dòng)。今天大部分的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐正是源于西方的生態(tài)藝術(shù)思潮。近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)從民間到官方也開(kāi)始重視生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)的話題成為多方參與和博弈的話語(yǔ)場(chǎng)域。藝術(shù)如何介入其中？這成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行思考和創(chuàng)作的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)將自然劃分的“自在自然”和“人化自然”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，依存于其中，勞動(dòng)實(shí)踐成為聯(lián)系人與自然的紐帶。英國(guó)哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）在他的“過(guò)程哲學(xué)”中指出，“人”是自然世界的組成部分，而非與自然界的對(duì)立者，強(qiáng)調(diào)人與自然之間是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體，人類要尊重生命和自然。有學(xué)者把他的這一論述與中國(guó)道家“天人合一”的思想相連，作為生態(tài)藝術(shù)重要的思想支撐。這也代表了西方后現(xiàn)代思想與之前的思想的變化——淡化主客體的二元對(duì)立，而更多地去尋找之間的聯(lián)系以及這種關(guān)系的差異性。

美國(guó)學(xué)者約翰·柯布在懷特海過(guò)程哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出一種重新建構(gòu)人與自然關(guān)系的生態(tài)神學(xué)和倫理學(xué)思想，其核心是打破以往思想經(jīng)驗(yàn)中人類中心主義的窠臼，建立起生態(tài)平等主義，尊重各物種經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)價(jià)值。他指出：“上帝關(guān)心所有受造物，不只是人類，并且人類應(yīng)該跟隨這種普世性的關(guān)懷……人類的價(jià)值有時(shí)候應(yīng)該為了他者的緣故而被犧牲。”1他因此希望通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)建立起一個(gè)可持續(xù)的世界。他在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)城市和過(guò)程教育四個(gè)方面提出自己的思想主張，不只是形而上的哲思，而強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐去改變未來(lái)。行動(dòng)是一種連接思想與現(xiàn)實(shí)的可靠路徑。

3“黃桷坪的春天”社區(qū)花園生態(tài)行動(dòng)

啟蒙帶來(lái)的主體覺(jué)醒在工業(yè)化時(shí)代造成了人與自然的對(duì)立，文明被視為擺脫對(duì)自然依附的成就，“人定勝天”現(xiàn)代性的英雄觀，造成人與自然的對(duì)立?，F(xiàn)代審美的霸權(quán)試圖使審美成為人類進(jìn)化史的旁證。當(dāng)生態(tài)思想進(jìn)入美學(xué)思考和實(shí)踐后，這種狀況似乎有所變化。對(duì)自然風(fēng)景之美的重新發(fā)掘和再認(rèn)識(shí)，啟發(fā)了大地藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和熱情。生態(tài)美學(xué)試圖將現(xiàn)代主義對(duì)自然高高在上的征服感帶向?qū)ψ匀坏母屑ぶ?。不同于古典主義因敬畏而生的“崇高”，生態(tài)美學(xué)的“去人類中心化”體現(xiàn)了一種生態(tài)平等觀，在一定程度上試圖去消弭傳統(tǒng)二元對(duì)立思想帶來(lái)的人與自然的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。如何“詩(shī)意地棲居在大地上”成為藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和行動(dòng)的重要目的。

但是早期以大地藝術(shù)為代表的生態(tài)藝術(shù)，在個(gè)人介入自然的行為中，大多只考慮作為個(gè)體之“人”的主體性，未去考慮作為自然之“人”的主體性。由此引發(fā)的問(wèn)題是，我們?cè)跇?gòu)建生態(tài)話語(yǔ)時(shí)卻在破壞自然的生態(tài)，藝術(shù)成為消費(fèi)景觀制造的重要一環(huán)。“想”和“做”發(fā)生了分離，這是景觀社會(huì)中人的異化現(xiàn)象之一。多數(shù)時(shí)候，藝術(shù)家很難從一個(gè)絕對(duì)的整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的高度去看待問(wèn)題。當(dāng)然也沒(méi)有這個(gè)必要，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作始終是和感覺(jué)相連的，區(qū)別只是在于為大眾提供感覺(jué)的深刻和深入程度如何。過(guò)于宏大的敘事方式不是一種好的藝術(shù)表述方式。我們需要從宗教、哲學(xué)這些有關(guān)人類命運(yùn)的話題中汲取營(yíng)養(yǎng)，但最終仍要回到與身體的體驗(yàn)和感受上。因此，某種程度上而言，生態(tài)藝術(shù)重要的不是去解決某種生態(tài)問(wèn)題，而是提出問(wèn)題啟發(fā)大家去尋找答案。藝術(shù)所帶來(lái)的深刻感覺(jué)性將使更多的人集結(jié)起來(lái)，迸發(fā)出更大的社會(huì)能量。

生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)指出了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，需要以整體性、系統(tǒng)性思維進(jìn)行思考，而面對(duì)這種整體性也需要對(duì)“整體”和主體做相應(yīng)的界定和區(qū)分。我們習(xí)慣用“人類”來(lái)概括地球上生存的人，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)“地球村”“同一家園”的概念，但在現(xiàn)實(shí)中不同地域、國(guó)家、種族、階層的人的訴求是各不相同的，對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)各有差異，他們代表的主體和整體也是不相同的。就拿化肥、農(nóng)藥的使用來(lái)說(shuō)，這是現(xiàn)代工業(yè)文明最重要的貢獻(xiàn)之一，是人類在近百年來(lái)可以跨越糧食危機(jī)的重要手段。如果只是簡(jiǎn)單地要求不使用化肥、農(nóng)藥，搞所謂的有機(jī)農(nóng)業(yè)，地球上這么多人口如何養(yǎng)活？剝奪別人的生存權(quán)是否也是一種生態(tài)的行為？因此，生態(tài)藝術(shù)不應(yīng)是一種簡(jiǎn)單的概念意識(shí)輸出，更應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和行動(dòng)搭建起一種“共同情境”和對(duì)話交流的平臺(tái)，促進(jìn)大家在和諧共生的前提下尋找可行的解決方案。藝術(shù)家需要發(fā)揮自身的創(chuàng)作智慧和藝術(shù)專長(zhǎng)起到這樣構(gòu)建“共同情境”的作用。

生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)際就是一種提出問(wèn)題的過(guò)程——它有時(shí)是一種自問(wèn)自答，有時(shí)是激發(fā)思想碰撞和共鳴的火花，有時(shí)是一種否定過(guò)程中建構(gòu)新方向的嘗試，有時(shí)是沒(méi)有現(xiàn)成答案的囈語(yǔ)……甚至對(duì)生態(tài)藝術(shù)的定義也是一種對(duì)概念邊界拓展和挑戰(zhàn)的過(guò)程。在2020年重慶生態(tài)藝術(shù)季的主題展“再生——2020年生態(tài)藝術(shù)作品全國(guó)邀請(qǐng)展”中就面臨這樣的問(wèn)題。策展人以“再生”這一生態(tài)話語(yǔ)概念作為展覽主題，希望藝術(shù)家能有所回應(yīng)，但藝術(shù)家們的詮釋卻引來(lái)不少爭(zhēng)議：生態(tài)藝術(shù)是在內(nèi)容形式上的“生態(tài)”，還是思想觀念上的“生態(tài)”方式？美術(shù)史上利用廢棄物為材料創(chuàng)作作品的，比如新現(xiàn)實(shí)主義、貧窮藝術(shù)等藝術(shù)形式是否算生態(tài)藝術(shù)呢？正是對(duì)這些問(wèn)題的思考和討論幫助我們對(duì)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)藝術(shù)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

也有學(xué)者提出生態(tài)藝術(shù)不應(yīng)是一種口號(hào)、概念，更應(yīng)是與科技結(jié)合的“硬核”藝術(shù)形式。有部分道理，但也存在某些的問(wèn)題。藝術(shù)家不是科學(xué)家、工程師，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為問(wèn)題的解決提供了一種方式和手段，藝術(shù)家只是提供一種將技術(shù)轉(zhuǎn)化為話題挑戰(zhàn)性和體驗(yàn)深入性的觀念和方式，所謂的“硬核”也只是衡量感覺(jué)所能達(dá)到的深刻程度而已。最終能解決問(wèn)題的不是單一的技術(shù)，而是通過(guò)有效的政治組織使社會(huì)資源合理，分配滿足公共訴求。

本次生態(tài)藝術(shù)季單元展策展人與藝術(shù)家們對(duì)此都有自己的思考和行動(dòng)。比如作為第三方藝術(shù)機(jī)構(gòu)的十方藝術(shù)中心、歸真藝術(shù)中心、同門(mén)藝術(shù)中心聯(lián)動(dòng)黃桷坪社區(qū)居民和社會(huì)多個(gè)學(xué)科的專家、學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，一起進(jìn)行了“黃桷坪的春天”社區(qū)花園的行動(dòng)計(jì)劃。在這個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師是參與者，更是召集人，重要的是使社區(qū)居民通過(guò)這次營(yíng)造活動(dòng)改變被快速城市化割裂的社群關(guān)系。以往的社區(qū)景觀營(yíng)造往往會(huì)陷入單純的景觀設(shè)計(jì)思路，最后只是一個(gè)擺設(shè)，跟社區(qū)居民沒(méi)有多少關(guān)系。而本次通過(guò)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師調(diào)研社區(qū)了解需求，提出方案，再由居民評(píng)選，最終社區(qū)居民通過(guò)大家共同參與營(yíng)造的社區(qū)花園成為一處滿足居民生活需要和環(huán)境改善的“自留地”。這塊“自留地”既考慮景觀效果，又滿足居民們動(dòng)手種菜的愿望，使得花園成為居民日常生活和交往的重要一隅，在今天被景觀化的社會(huì)中顯得獨(dú)樹(shù)一幟，頗有實(shí)踐價(jià)值。生態(tài)藝術(shù)面對(duì)的不只是人與自然的關(guān)系，更進(jìn)一步的是重新去審視被現(xiàn)代主義夸大的主體，以及主體之中被對(duì)象化或者對(duì)立的他者沖突，重建人與人的共生關(guān)系。

由靳立鵬主持的四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)城校區(qū)的“愈園”生態(tài)校園計(jì)劃，是一個(gè)融生態(tài)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐、生態(tài)學(xué)術(shù)研討和社會(huì)公共藝術(shù)活動(dòng)于一體的持續(xù)推進(jìn)項(xiàng)目?！坝鷪@”希望用生態(tài)藝術(shù)的方式療愈人的心靈和社會(huì)創(chuàng)傷，在這個(gè)項(xiàng)目中結(jié)果不是最重要的，更強(qiáng)調(diào)參與的過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)加深對(duì)生態(tài)問(wèn)題的感受和思考。馬克思說(shuō)，工業(yè)社會(huì)造成勞動(dòng)和人的體驗(yàn)感受分離，成為一種機(jī)械式的生產(chǎn)活動(dòng)，妨礙了人的創(chuàng)造性。生態(tài)藝術(shù)中通過(guò)勞作創(chuàng)新構(gòu)建人的身體感知和體驗(yàn)，激發(fā)人的創(chuàng)造力，對(duì)抗消費(fèi)文化的符號(hào)化侵蝕。這樣的身心體驗(yàn)過(guò)程正是心靈獲得療愈的過(guò)程。

生態(tài)藝術(shù)作為一個(gè)涉足生態(tài)公共話題的藝術(shù)形式，其本身具有強(qiáng)烈的公共屬性，同時(shí)也應(yīng)具備自身藝術(shù)呈現(xiàn)的特點(diǎn)和智慧。生態(tài)藝術(shù)的作品不重結(jié)果而強(qiáng)調(diào)過(guò)程中的感受和體驗(yàn)，將想和做聯(lián)動(dòng)起來(lái)，使藝術(shù)擺脫過(guò)度商品化的傾向，重新回歸對(duì)創(chuàng)造力的解放和對(duì)精神的療愈。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)很難回避政治意識(shí)的介入，話題的針對(duì)性應(yīng)該是生態(tài)藝術(shù)觀念中更為強(qiáng)調(diào)的部分，而不是用一種泛化、空洞的談?wù)撓庠捳Z(yǔ)的有效性。這需要藝術(shù)家持續(xù)探索，找到一種更為適合和更能激發(fā)大眾感悟和參與的藝術(shù)方式。而行動(dòng)正是構(gòu)建話語(yǔ)和思想表達(dá)的重要方式，讓行動(dòng)成為我們思想的先行吧！

注釋：

1.轉(zhuǎn)引自柯進(jìn)華：《柯布后現(xiàn)代思想研究》，浙江大學(xué)出版社，2018年3月，第248頁(yè)。