“愈園計劃”
——川美生態(tài)藝術(shù)行動

靳立鵬 Jin Lipeng

1川美愈園鎖孔花園內(nèi)用食堂廚余進行厚土栽培2021攝影：靳立鵬

導(dǎo)言

2020年至今席卷全球的疫情使整個世界陷入困頓，無數(shù)生命被其吞噬。但這場災(zāi)難只是“人類世”1人與自然關(guān)系危機的一部分。而較之更為復(fù)雜和更具挑戰(zhàn)性的氣候變化和物種滅絕等全球生態(tài)危機才是影響人類永續(xù)最為迫切的命題。這些危機不僅呈現(xiàn)了地球生態(tài)系統(tǒng)的脆弱，而且也表明了人類思維、教育、文化、經(jīng)濟與社會等方面的系統(tǒng)式危機。但危機也是“危難”與“機遇”的并存，疫情同時帶來了難得的反思人類自然觀與思維模式的機會。面對當(dāng)前這個人類歷史的臨界點，“愈園計劃”（四川美術(shù)學(xué)院生態(tài)藝術(shù)教學(xué)項目）通過在微觀層面開展的生態(tài)藝術(shù)行動，試圖對這些影響人類本體存在的系統(tǒng)危機進行在地回應(yīng)與探討。

生態(tài)藝術(shù)既是對地球生態(tài)系統(tǒng)危機的回應(yīng)，也是以藝術(shù)的方式建構(gòu)人與自然、人與社會新關(guān)系的一種努力。生態(tài)藝術(shù)教學(xué)既包含重要的生態(tài)素養(yǎng)（ecoliteracy）培育內(nèi)容，也是生態(tài)藝術(shù)教育維度的重要體現(xiàn)，在中國仍然是新興的、亟待發(fā)展的領(lǐng)域。同時，關(guān)于生態(tài)危機與生態(tài)思維的教育在各級各專業(yè)的教育中都存在普遍缺失的現(xiàn)象。美國生態(tài)教育家大衛(wèi)·W.奧爾（David W.Orr）認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)反映的是“人類的思想失調(diào)、感知失調(diào)、想象失調(diào)、知識優(yōu)先順序失調(diào)和過于追求工業(yè)化的心態(tài)上的失調(diào)”，因此生態(tài)危機是人類思維的危機，也是塑造思維的教育的危機。2有鑒于此，人類需要在各層級各專業(yè)的教育融入生態(tài)危機與生態(tài)素養(yǎng)培育的內(nèi)容。川美“愈園”的生態(tài)藝術(shù)教學(xué)將生態(tài)素養(yǎng)培育與藝術(shù)教育進行整合，以系統(tǒng)論思考和對生命的愛相結(jié)合，從而超越主導(dǎo)教育和文化的機械化、分裂性與功利性思維。

“愈園”項目以樸門永續(xù)（Permaculture）作為生態(tài)素養(yǎng)培育和生態(tài)與社會介入性藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。樸門永續(xù)是用觀察自然生態(tài)系統(tǒng)的運作法則應(yīng)用于高效、穩(wěn)定與充滿韌性的居住環(huán)境設(shè)計的一整套設(shè)計哲學(xué)。人們可以從這一系統(tǒng)中以可持續(xù)的方式獲得所需的食物、能源、居所，以及其他物質(zhì)與非物質(zhì)的材料等。樸門永續(xù)是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)，也代表了一場全球性的運動與新的世界觀。當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)家如約翰·喬丹（John Jordan）、弗瑞茲·黑格（Fritz Haeg）與尼爾斯·諾曼（Nils Norman）等都運用樸門永續(xù)進行修復(fù)式、社會介入式和行動主義藝術(shù)的實踐。

以效法自然模式為基礎(chǔ)的樸門永續(xù)不僅可以啟發(fā)“愈園”的食物生產(chǎn)與自然系統(tǒng)設(shè)計，也是獲取社會性藝術(shù)實踐靈感的源泉。本文將結(jié)合生態(tài)危機和生態(tài)素養(yǎng)培育的背景，以及樸門永續(xù)與生態(tài)藝術(shù)的具體語境，討論“愈園”生態(tài)藝術(shù)行動對生態(tài)、教育、社會、文化、身體和思維進行多重療愈的探索。

一、生態(tài)素養(yǎng)培育與生態(tài)教育學(xué)

首先，“愈園”是進行生態(tài)素養(yǎng)培育的空間。人類能否應(yīng)對未來環(huán)境與社會的挑戰(zhàn)而繼續(xù)存在，越來越取決于是否具備生態(tài)素養(yǎng)。生態(tài)素養(yǎng)（ecoliteracy）是人感知和理解生態(tài)系統(tǒng)的運作法則的能力，即理解自然生態(tài)在億萬年的演化中形成的復(fù)雜而永續(xù)的組織模式，以及生態(tài)群落成員間的共生關(guān)系。具備生態(tài)素養(yǎng)意味著要學(xué)會以自然為師，并且主動將自然的永續(xù)法則運用于建設(shè)人類永續(xù)社會。

系統(tǒng)論科學(xué)的奠基人卡普拉（Fritjof Capra）認(rèn)為人類作為生命之網(wǎng)的一分子需要感知模式的徹底轉(zhuǎn)變以建立系統(tǒng)/生態(tài)思維，這包括：從局部到整體，從物體到關(guān)系，從客體知識到情景（contextual）知識，從數(shù)量到質(zhì)量，從結(jié)構(gòu)到過程，從內(nèi)容到模式等方面的根本轉(zhuǎn)變。3在他看來，我們應(yīng)該學(xué)會運用組織模式（pattern of organization）來理解基本的生態(tài)法則，包括：萬物的相互依存與普遍聯(lián)系；從自然界沒有廢棄物理解物質(zhì)與能量的循環(huán)；具有復(fù)雜聯(lián)結(jié)關(guān)系的多樣性會產(chǎn)生韌性（resilience）等。4

模式與關(guān)系的思維是邁向跨領(lǐng)域思考（transdisciplinary thinking）的關(guān)鍵一步。大衛(wèi)·W.奧爾曾說，今天高等教育在學(xué)科日益分化的體系下，學(xué)生缺少“大視野的整體世界觀”。5因此“愈園計劃”在系統(tǒng)與生態(tài)思考的前提下通過與生態(tài)學(xué)家、農(nóng)業(yè)、園藝、建筑、人類學(xué)、教育等不同領(lǐng)域進行對話與合作，實現(xiàn)對教育的重構(gòu)和對碎片式思維的反思。

生態(tài)教育學(xué)（ecopedagogy）則在生態(tài)素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上增加與強調(diào)了批評維度，是將保羅·弗萊雷（Paul Frerie）“批評教育學(xué)”（critical pedagogy）對壓迫與權(quán)力的反抗拓展至非人類世界。它注重參與式的對話與學(xué)習(xí)，對消費主義、資本與技術(shù)控制進行強烈地批判，旨在培養(yǎng)地球公民意識（Planetary Citizenship），關(guān)照與尊重所有生命，促進社會公正，并為此采取行動。

生態(tài)教育學(xué)的代表人物之一萊奧納多·波夫（Leonardo Boff）提出“關(guān)照”（care）與可持續(xù)性（sustainability）是緊密相聯(lián)、相互促進的。他認(rèn)為可持續(xù)性是包容與相互依存的環(huán)形模式，而不能被降格為線性邏輯的可持續(xù)發(fā)展。“關(guān)照”是現(xiàn)實社會所有領(lǐng)域的基礎(chǔ)，也是可持續(xù)性的基石；“關(guān)照”是宇宙的常量，是萬物得以生長的源泉和生命得以存在的前提。6因此我們是“關(guān)照”這一本體力量的子女。“關(guān)照”也是確保我們的行動是建構(gòu)而非毀滅的精神向?qū)?。他特別強調(diào)了應(yīng)在教育中增加“關(guān)愛”的維度，并認(rèn)為情感智慧（emotional intelligence）與對“關(guān)照”的學(xué)習(xí)將為更好的未來鋪平道路。

樸門永續(xù)以照顧地球，照顧人和分享多余為倫理。因此關(guān)照/照顧也是樸門永續(xù)倫理的關(guān)鍵詞。波夫?qū)τ谟览m(xù)（可持續(xù)）與關(guān)照（照顧）之間因果關(guān)系的闡釋，將啟發(fā)我們在以樸門永續(xù)為基礎(chǔ)的生態(tài)藝術(shù)行動中，以關(guān)照之心去編織自然與社會系統(tǒng)相互裨益的關(guān)系，創(chuàng)造可持續(xù)的文化和教育。

二、樸門永續(xù)與生態(tài)藝術(shù)行動。

樸門永續(xù)（Permaculture）由“permanet”（永久持續(xù)的）、“agriculture”（農(nóng)耕）和“culture”（文化）組合而成，所以從表層講它是指設(shè)計永續(xù)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，從深層來說它是指效法天地對于萬物的關(guān)照，建立良性的自然與社會關(guān)系，從而創(chuàng)造永續(xù)的文化和更為公正的社會。樸門永續(xù)實踐不僅關(guān)注和反思當(dāng)前空前的生態(tài)挑戰(zhàn)，更重要的是它以超前和建構(gòu)的思維探索問題解決的路徑。它不是通過消極的批評與再現(xiàn)使人感到悲觀與無力，而是以個人力所能及的、積極的方式去影響和介入社會，以自然之法復(fù)育土地和生態(tài)系統(tǒng)，以共建共享的態(tài)度去修復(fù)社群關(guān)系，以生態(tài)食物的生產(chǎn)來療愈身心的疾病。

受到系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，樸門永續(xù)是融合空氣、土壤、水、能源、動植物、真菌、微生物等各要素并研究其相互關(guān)系的整體系統(tǒng)生態(tài)理念。系統(tǒng)思維注重事物間的相互影響、作用和聯(lián)系，比如：在系統(tǒng)的輸入端與輸出端建立聯(lián)系，以實現(xiàn)低熵、低碳，節(jié)省能源，增加適應(yīng)性和生態(tài)韌性。

樸門永續(xù)與生態(tài)藝術(shù)都旨在建立全新的時空觀。環(huán)境活動家斯塔豪克（Starhawk）將樸門第三個倫理替換為“照顧未來”，即人類現(xiàn)在的設(shè)計決定需要考慮對未來的影響。斯圖爾特·布蘭德（Stewart Brand）在《長今的時鐘》中提到北美土著人的“現(xiàn)在”概念包括過去7個世代與未來7個時代；他們的設(shè)計需要考慮7個世代之后子孫后代的福祉。所以人類應(yīng)該突破認(rèn)知的局限，以長效思維將“現(xiàn)在”的概念延長至遙遠的未來，使后世子孫能有更多的選擇。7

樸門永續(xù)的十二個原則是樸門倫理在設(shè)計應(yīng)用中的展開。但是這些原則不僅僅限于自然系統(tǒng)的設(shè)計，更是可以延展至社會設(shè)計與社會介入性藝術(shù)的實踐。英國行動主義藝術(shù)家約翰·喬丹（John Jordan）認(rèn)為在樸門永續(xù)中學(xué)會如何閱讀“自然之書”是最為根本的法則，對于獲得設(shè)計人類系統(tǒng)與文化的靈感，對于社會性與行動主義藝術(shù)實踐具有重要的啟發(fā)意義。8以下是對這十二個原則及其延展可能性的展開：

觀察、聯(lián)結(jié)與互動。實踐者首先應(yīng)放慢節(jié)奏，對自然與社會環(huán)境進行多重感官的感受與觀察，獲得對材料、場域和關(guān)系的深切感知。

疊加多種功能（stacking functions）。當(dāng)構(gòu)想與設(shè)計作品時，考慮至少三種功能的疊合，例如：一個昆蟲旅館和可食樹籬結(jié)合的圍墻可以疊合藝術(shù)、教育、生態(tài)、食物生產(chǎn)和交往等多種功能。

善用邊際?！斑呺H效應(yīng)”（edge effect）是一個生態(tài)學(xué)概念，即兩個系統(tǒng)之間（森林與草地、河流與草地等）會有較為豐富的生物多樣性。生態(tài)藝術(shù)是在整體系統(tǒng)思維下的跨領(lǐng)域?qū)嵺`，探討在學(xué)科之間、階層之間、院校之間，以及社區(qū)、機構(gòu)、政府與企業(yè)之間邊界的碰撞，來激發(fā)創(chuàng)造性思想的產(chǎn)生。

獲得產(chǎn)出。在樸門系統(tǒng)里指獲得食物、能源和其他材料的產(chǎn)出。在生態(tài)與社會介入藝術(shù)中的藝術(shù)產(chǎn)出既包括各種感官形式的作品、新的知識與信息，也包括集體的歡樂與共情的體驗。

沒有廢棄物。一個森林是自循環(huán)且沒有廢棄物的，自然系統(tǒng)內(nèi)的每一個元素會滋養(yǎng)其他元素，從而構(gòu)成一個穩(wěn)定永續(xù)的系統(tǒng)。因此藝術(shù)實踐也要效法自然“零廢棄”的法則，盡可能采用本地或者廢舊材料，減少廢棄物，考慮作品完成后的去向，最大限度減少作品的“碳足跡”9與對環(huán)境的影響。

每一種功能由多種元素支持。在一個健康的系統(tǒng)中，即使主要元素失效，其他備用元素同樣可以支持這一功能。

從模式（pattern）到細節(jié)。量子物理學(xué)告訴我們，自然并非由互不聯(lián)系的零部件拼湊而成，而是充滿復(fù)雜互動關(guān)系的生命之網(wǎng)。樸門與藝術(shù)實踐者不僅需要將自然中的模式應(yīng)用于設(shè)計，而且需要將其拓展至對社會模式與結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。

奉行小而慢的原則?，F(xiàn)代社會、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、城市和交通對大而快的追逐正暴露出難以持續(xù)的一系列問題。如何在廉價能源時代結(jié)束后，重新回到人所顧及的尺度，注重實效與可持續(xù)，將成為從微觀層面改造本地社區(qū)需要思考的問題。

鼓勵多樣性原則。穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是因為其中物種的繁盛多樣。多樣性原則通過建立系統(tǒng)內(nèi)相互裨益的多種聯(lián)系可以增進系統(tǒng)的韌性。它不僅是指樸門永續(xù)設(shè)計中以“混作”（polyculture）10模式挑戰(zhàn)現(xiàn)代“單作農(nóng)業(yè)”（monoculture）11，還意味著假如一個社會項目有豐富的成員構(gòu)成、多樣的工作方法與話題，就會增加項目的參與度與活力。

自我調(diào)控與接受反饋。反饋是一個系統(tǒng)概念，有正負(fù)之分。自然系統(tǒng)與生命體面對負(fù)反饋可以通過自我調(diào)節(jié)來適應(yīng)變化和避免災(zāi)難。與活的生命體相類似的是地球蓋婭，就是一個延續(xù)數(shù)十億年的自我調(diào)節(jié)的生命體。受此啟發(fā)，建立自給自足和自我調(diào)節(jié)的本地社區(qū)是生態(tài)藝術(shù)實踐的重要課題。

創(chuàng)造性的回應(yīng)與利用變化。樸門實踐利用生態(tài)演替（succession）即是創(chuàng)造變化的一種方式。系統(tǒng)內(nèi)部短暫而快速的小范圍變化將會帶來系統(tǒng)的穩(wěn)定。

問題即是解決問題的方法。一個所謂的“問題”會成為創(chuàng)造性解決問題的起點。愈園現(xiàn)場原本是存放建筑垃圾與渣土的地方，土壤相當(dāng)貧瘠；同時學(xué)校仍然是一個混合垃圾的系統(tǒng)，垃圾分類并沒有從實際層面開展，每天大量的餐前垃圾會被運到垃圾中轉(zhuǎn)站，最終進入填埋或焚燒的系統(tǒng)。這些問題恰恰成為下文討論的“社區(qū)堆肥與培土項目”的起點。

2樸門十二原則，川美生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)新工坊2021攝影：鄺德利

三、川美“愈園”生態(tài)藝術(shù)行動

樸門永續(xù)不僅為“愈園”的生態(tài)藝術(shù)行動提供了一種以效法自然為基礎(chǔ)的系統(tǒng)思考模式，也由此啟發(fā)了進行跨領(lǐng)域合作的社會介入性藝術(shù)。“愈園”建立在原臨時存放建筑垃圾的場地上，所有的垃圾（除塑料與有害垃圾被清除外）都被用于就地轉(zhuǎn)化，并且非常謹(jǐn)慎地對待外來輸入的材料，以最大限度減少“碳足跡”和對環(huán)境的影響。未來它將是一個融合自然與生態(tài)美育、植物與園藝療愈、生態(tài)食物生產(chǎn)、能源與雨水收集、堆肥、養(yǎng)蜂、真菌種植、種子圖書館、昆蟲旅館、夯土設(shè)施與廢棄藝術(shù)品“收容所”等綜合功能的實驗空間。它將在小而慢的生長過程中，促進師生與家屬等社群的充分參與，以及與不同系科、不同專業(yè)進行合作，并從教育過程中植入系統(tǒng)思維與關(guān)照意識。下文將分別介紹3個在愈園剛啟動的項目。

1.“愈園社區(qū)堆肥與培土計劃”

承接上文如何將現(xiàn)場問題進行創(chuàng)造性解決/轉(zhuǎn)化的探討，該計劃通過在愈園進行社區(qū)堆肥，將餐前垃圾轉(zhuǎn)化為用于社區(qū)耕種的肥沃土壤，來促進愈園土壤修復(fù)、健康土壤和食物的生產(chǎn)，以及川美社區(qū)垃圾的大幅減量。該項目從2021年初已經(jīng)開始將學(xué)校食堂和水果店的餐前垃圾，以及社區(qū)的落葉運到愈園現(xiàn)場（在未來將擴展至所有宿舍樓和附近餐館），進行有氧、厭氧、蚯蚓等多種形式的堆肥和厚土栽培實踐，從而促進社區(qū)生態(tài)意識的覺醒。

土壤是我們的衣食之源。然而土壤又是彌足珍貴的：僅1厘米厚的土壤就需要300年時間才能形成，是不可再生的資源。堆肥所生產(chǎn)的是最為肥沃的腐殖土。腐殖土與人類不僅具有詞源的關(guān)聯(lián)，更折射出人類對待土壤態(tài)度的變遷。英語“human”（人類）一詞源于拉丁語“humus”（土壤或者地面，英語意為腐殖土），它也是“humility”（謙卑）的詞根。所以人類的本義是植根或貼近于土壤的人，同時暗含了對土壤的謙卑。

這一人與土壤之間的關(guān)系在進入現(xiàn)代工業(yè)化后發(fā)生了根本改變。按照生態(tài)馬克思主義的理解，在西方工業(yè)革命之后，食物在城市消費后的排泄物不僅無法回歸土地，而且傾倒至河中造成了嚴(yán)重的污染，形成了物質(zhì)能量循環(huán)的“新陳代謝關(guān)系斷裂”。今天人類一方面正在世界范圍內(nèi)迅速失去寶貴而肥沃的土壤。同時，人類在心理與精神層面對于土壤的漠視已經(jīng)無以復(fù)加。

通過堆肥生產(chǎn)土壤是修復(fù)式生態(tài)藝術(shù)實踐的重要方式，代表了生命循環(huán)中生與死交替轉(zhuǎn)換的過程。生態(tài)藝術(shù)之父哈里森夫婦（The Harrisons）在20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的第一體生態(tài)藝術(shù)作品《造土》（Making Earth）即是一件堆肥作品。他們經(jīng)過4個月的過程收獲的是肥沃而具有生物多樣性的土壤，以建構(gòu)的藝術(shù)回應(yīng)了全球表土的迅速流失。牛頓·哈里森（Newton Harrison）是這樣解釋這一過程的：

“土壤是什么？這是萬物生長的地方。但是我卻想親眼一見。所以我找來各種糞便、樹葉、覆蓋物、污水，以及其他一些物質(zhì)。它們很難聞。但是經(jīng)過幾個月的翻堆和澆灌后，這些“土壤”聞起來很好，以至于就像農(nóng)民聞與品嘗的土壤！從那時起我開始向一個農(nóng)民那樣去思考并且栽種植物。”12

博伊斯20世紀(jì)70年代在意大利與荷蘭開始實驗堆肥與生成腐殖土，感受堆肥這一在細菌與真菌的能量作用下將動植物殘骸徹底轉(zhuǎn)化的過程。他醉心于這一生物化學(xué)過程自然的“想象力”所創(chuàng)造出的腐殖土意象，一個完全區(qū)別于植物和動物結(jié)構(gòu)的全新意象。他認(rèn)為“腐殖土使進化成為可能。假如未來的文化要發(fā)展，然后我們必須重溫腐殖土這一概念”。13

該項目也是向《維護藝術(shù)宣言》（MaintenanceManifesto）的提出者生態(tài)女性主義藝術(shù)家尤克莉絲（Mierle Laderman Ukeles）的致敬。她以女性主義作為修復(fù)力量介入日常的清潔與勞作，并通過與8500名清潔工握手與交流表達對維護者與維護工作的尊重。愈園的堆肥項目也將與清潔工人和垃圾分揀工人進行合作，以“人人都是藝術(shù)家”的方式將合作與轉(zhuǎn)化的過程本身作為一件持續(xù)而有療愈意義的藝術(shù)。

奧地利生態(tài)藝術(shù)家“百水先生”（Friedensreich Hundertwasser）在其《神圣糞便宣言》（ShitCulture-TheHolyShit）中提出“糞便即是我們靈魂”（Shit is our soul），“骯臟即是生命”（Filth is life），以振聾發(fā)聵的方式挑戰(zhàn)現(xiàn)代文明對于潔凈與垃圾的概念。因此人們需要以新的視角和負(fù)責(zé)的態(tài)度去看待自己的“Shit”（廣義的廢棄物），將廢棄物轉(zhuǎn)化為資源或肥料，進行一場彌合天人分裂的行動。

今天的垃圾問題已經(jīng)成為困擾人類最為嚴(yán)重的環(huán)境問題，甚至未來可能沒有足夠的空間來放置這些指數(shù)級增長的垃圾。未來社區(qū)的廚余與園林垃圾假若能夠就地轉(zhuǎn)化，就能夠減輕垃圾填埋場的壓力與污染，減少運輸垃圾的碳排放，減少填埋場的混合垃圾的毒素與滲濾液，減少垃圾焚燒爐由于濕垃圾造成爐溫偏低產(chǎn)生的二噁英，以及減少因垃圾填埋造成的甲烷（比二氧化碳促進全球變暖更為直接的氣體）產(chǎn)生。

另一方面，將餐前垃圾轉(zhuǎn)化為寶貴的土壤（又被稱之為“黑金”）是一場神奇的“煉金術(shù)”過程。在北美與歐洲堆肥的很多大學(xué)與社區(qū)，一種小規(guī)模和去中心化的社區(qū)堆肥實踐正蓬勃展開。例如：亞利桑那大學(xué)的“堆肥貓”（Compost Cat）是由14名學(xué)生自發(fā)組織、具有企業(yè)規(guī)模的大型環(huán)境項目。他們每年與70多家企業(yè)展開合作，將約2268噸（500萬磅）的餐廚垃圾轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的肥料。

堆肥也是生態(tài)危機時代一個轉(zhuǎn)化與共生的意象表達。美國學(xué)者唐納·哈拉維（Donna Haraway）提出未來人類應(yīng)該成為“堆肥主義者”，在“熱的堆肥”中創(chuàng)造與萬物的親緣，達成彼此“想象不到的合作與聯(lián)合”。14在這里“熱”的引入暗示了人類作為建構(gòu)的力量進行介入的過程，通過不斷翻堆，平衡碳氮比與溫濕度，創(chuàng)造細菌與真菌適宜的環(huán)境，以加快轉(zhuǎn)化的速度。由此看來，堆肥的過程也是人類演化為復(fù)育自然力量的新主體的過程。

“愈園社區(qū)堆肥與培土計劃”將通過生態(tài)藝術(shù)教學(xué)項目不僅使川美成為中國少數(shù)可以就地轉(zhuǎn)化餐前垃圾的一所大學(xué)，而且也成為生態(tài)藝術(shù)行動創(chuàng)造性回應(yīng)氣候變化、垃圾與土壤危機的一次嘗試。

2.“讓我們談?wù)勎米印?/h3>

“愈園”是一個有較高蚊子密度的現(xiàn)場。這個問題催生了“讓我們談?wù)勎米印边@個探討如何建立人與蚊子、人與自然新關(guān)系的工坊項目。同時我們也希望通過這個項目緬懷《寂靜的春天》的作者瑞秋·卡遜（Rachel Carson）。這本書開啟了20世紀(jì)世界范圍內(nèi)的環(huán)保運動，它描述了一個沒有鳥語蟲鳴的死寂的春天。這是由于被無節(jié)制使用的劇毒農(nóng)藥DDT在進入生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)后給野生動物、鳥類、蜜蜂、水土，乃至人類造成了深重災(zāi)難。令人惋惜的是，我們發(fā)現(xiàn)在半個多世紀(jì)后《寂靜的春天》中以農(nóng)藥滅蚊的做法仍然在愈園周邊采用。在林中作業(yè)的園林工人每次施工，都會噴灑敵敵畏作為防護，以免受蚊蟲叮咬之苦。

蚊子形塑著人類的歷史，并且在“人類世”扮演著舉足輕重的角色。據(jù)科學(xué)家預(yù)計，未來氣候變化很可能會使蚊子愈加猖獗。與入侵生物一樣，它與人類的城市化、全球化、遷徙，以及環(huán)境的污染和退化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且特別喜歡人類蠶食自然而使平衡與多樣毀滅后的廢托邦空間。川美雖然保留了原有的地勢特征，但樹木多為人為移栽，而且過多過密，林中缺少光照。這也是蚊子孳生的部分原因。

在工坊中，筆者身著防蚊服，以戲劇化的方式作為開場。周圍的道具包括筆者收集的敵敵畏瓶子、《寂靜的春天》和生態(tài)學(xué)家蔣高明的《中國生態(tài)環(huán)境危急》等書籍，以及一幅放大蚊子的紙上水墨。結(jié)合道具提供的信息，筆者以系統(tǒng)思維講述了農(nóng)藥、環(huán)境與身體的聯(lián)系。身土不二是東方的哲學(xué)理念，意指身體與環(huán)境是一個不可分割的整體。敵敵畏作為2B類致癌物，不僅與直接使用它的工人的權(quán)益與福利息息相關(guān)，在進入環(huán)境后也與生活于這個社區(qū)的每一個人類與非人類生命的福祉緊密相連。

工坊邀請了重慶環(huán)保組織“公眾河流”的負(fù)責(zé)人余劍鋒老師作為導(dǎo)師重點講述了如何營造生態(tài)水池來抑制蚊子的數(shù)量，以及蚊子為其他生物提供食物的生態(tài)意義?，F(xiàn)場嘉賓重慶大學(xué)生態(tài)學(xué)家陳仲禮老師分享了如何從水陸環(huán)境兩個方面創(chuàng)造不利于蚊子的生態(tài)環(huán)境。重慶城市管理職業(yè)學(xué)院何會流教授講述了芳香植物對蚊子的影響?！吧剿l(xiāng)愁自然教育中心”的羅龍吉老師則從自然教育課程設(shè)計的角度出發(fā)提出以蚊子作為項目式學(xué)習(xí)的研究課題，在全校發(fā)動同學(xué)去探究，并提議舉辦以蚊子為主題的展覽。

最后工坊以生態(tài)池作為創(chuàng)造與蚊子新關(guān)系的一個實驗，以生態(tài)方式與包括川美教工子女在內(nèi)的參與者共同營造具有不同層級、為其他生物提供多樣棲息環(huán)境的水系統(tǒng)。我們希望通過這一長期的藝術(shù)項目能引發(fā)更多的討論，體會與蚊子、水、植物，昆蟲、兩棲類、魚類、鳥類、以及作為普通勞動者的他者的共生關(guān)系；并以此為契機，反思人類對抗式、機械論的自然觀。正如卡遜所說的：

“我們需要更高層次的思維和更深刻的洞察力，但是多數(shù)研究人員卻不具備這樣的素質(zhì)。生命是一個奇跡，超越了我們的理解，甚至在我們不得不與之為敵的時候，也要心存敬畏……訴諸武力，比如殺蟲劑，充分證明了我們知識的匱乏和能力的不足，如果懂得如何引導(dǎo)自然發(fā)展，就可以完全不必使用武力。我們需要謙卑的態(tài)度，而不是對科學(xué)的盲目自負(fù)?！?5

自然與生命充滿了智慧。農(nóng)藥不僅無法消滅蚊子，而且促使蚊子等昆蟲不斷進化，發(fā)展出抗藥性。這證明了在人類與蚊子的戰(zhàn)爭中人類智慧的局限。我們需要學(xué)會如何傾聽她的聲音并與之協(xié)作，需要魯?shù)婪颉に固辜{（Rudolf Steiner）所主張的精神與意識的進一步進化。

3.“太陽之子”

“太陽之子”是與重慶市南川區(qū)“山水鄉(xiāng)愁自然中心”合作的探討蜜蜂種群保護的生態(tài)藝術(shù)教學(xué)與工坊項目。中華蜜蜂是中國原生蜜蜂蜂種，但是在一百年間其種群數(shù)量已經(jīng)下降了80%。中華蜜蜂的危機促使“山水鄉(xiāng)愁”團隊以“守護中華蜂”為主題展開一系列生態(tài)行動。他們在重慶南川蓮花村本地中華蜜蜂飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以中華蜜蜂為藝術(shù)與教育的主題，為鄉(xiāng)村留守兒童提供生態(tài)美育；同時在蓮花村與鄉(xiāng)村兒童共同建設(shè)“蜜蜂博物館”來收藏孩子們的作品。

工坊題目來自人智學(xué)16的創(chuàng)始人魯?shù)婪颉に固辜{的蜜蜂講座。在講座中，斯坦納談到工蜂的成熟需要21天，正好與太陽自傳的周期相吻合，并由此受到太陽的強烈影響，因此他將蜜蜂工蜂比作“太陽之子”，來傳達蜜蜂與太陽、地球和宇宙力量的神奇聯(lián)系。他也在其中預(yù)言了現(xiàn)代機械化思維主導(dǎo)的養(yǎng)蜂業(yè)必然導(dǎo)致八十至一百年后蜜蜂的大規(guī)模滅絕。今天促使蜜蜂種群在全球范圍大規(guī)模下降的“蜂群崩潰綜合癥”（Colony Collapse Disorder，簡稱“CCD”）17在某種程度上印證了斯坦納的預(yù)言。蜜蜂的消失將會給人類帶來嚴(yán)重的食物危機，也會直接影響野生植物的生存與整體生態(tài)系統(tǒng)的運行。

在工坊中，來自山水鄉(xiāng)愁團隊的結(jié)香、大廚與蜂（均為自然名）三位老師以項目式學(xué)習(xí)的方式，與來自川美不同院系的同學(xué)一起探索在川美愈園養(yǎng)蜂的可能性。同學(xué)以自主探究、分組討論和集體分享的方式，探討了人類在生態(tài)、生活、文化與經(jīng)濟等方面與蜜蜂的關(guān)系；在城市和川美校園養(yǎng)蜂的意義；川美是否適合養(yǎng)蜂；以及如何創(chuàng)造友善蜜蜂的環(huán)境等問題。在川美養(yǎng)蜂有利于增加生物多樣性，裨益生態(tài)系統(tǒng)，而且有助于創(chuàng)造生態(tài)教育與生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作的機會。但是雖然校園的綠化率較高，生物的多樣性與蜜源植物卻比較缺乏；與多數(shù)城市和其他院校一樣，農(nóng)藥與除草劑仍在校園噴灑。這些都構(gòu)成了對校園養(yǎng)蜂的挑戰(zhàn)。

工坊內(nèi)容包括對蜜蜂特征和校園養(yǎng)蜂環(huán)境的分析，以及關(guān)于如何營造校園友好養(yǎng)蜂環(huán)境的探討。同學(xué)們通過親手組裝蜂箱，探究蜂箱的功能，對蜜蜂的生物性有了更多的認(rèn)識。他們想象校園養(yǎng)蜂在未來可能面臨的困難，并創(chuàng)意性地針對這些困難提出解決的方案。導(dǎo)師們以如何說服校方同意校園養(yǎng)蜂為題讓同學(xué)們設(shè)計不同形式的游說方式。比如：有的小組的海報提出由各院系參與的圓桌會議，并號召組織線上線下的投票；有的以“我們能來定居嗎？”為題，以擬人的視角假想蜜蜂自我介紹其優(yōu)點和具有“太陽之子”的高貴身份。在如何改善川美環(huán)境來創(chuàng)造友善蜜蜂環(huán)境的方案設(shè)計中，有的小組的海報設(shè)計以“花花世界”為題鼓勵在校園公共空間，乃至陽臺養(yǎng)花。結(jié)合同學(xué)們做好的蜂箱，導(dǎo)師以假想小學(xué)三年級學(xué)生要參觀愈園為題，讓同學(xué)為孩子們繪制蜂箱的說明書，以幫助他們了解蜂箱的結(jié)構(gòu)，最后在愈園現(xiàn)場結(jié)合同學(xué)們完成的蜂箱進行現(xiàn)場講解，為下一步的養(yǎng)蜂實踐做好準(zhǔn)備。最后，山水鄉(xiāng)愁的老師們強調(diào)，蜂箱只是蜜蜂生存的小環(huán)境，要實現(xiàn)在愈園養(yǎng)蜂，更重要的還取決于整個川美的大環(huán)境。

在此基礎(chǔ)上，愈園將于今年上半年正式在校園養(yǎng)蜂，開啟“太陽之子”友善蜜蜂的項目，并嘗試與西南大學(xué)、重慶大學(xué)等展開藝術(shù)與科學(xué)等方面的跨領(lǐng)域合作，進行生態(tài)與生物藝術(shù)項目的實驗。同時，愈園項目將繼續(xù)與山水鄉(xiāng)愁自然中心合作共建蓮花村蜜蜂博物館和愈園，為城鄉(xiāng)兒童提供生態(tài)與藝術(shù)教育，實現(xiàn)相互促進與滋養(yǎng)。

結(jié)語

通過生態(tài)藝術(shù)的教學(xué)與行動，“愈園計劃”將樸門永續(xù)、生態(tài)素養(yǎng)培育與生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)造性表達有機結(jié)合，實踐對多樣性與社區(qū)生態(tài)韌性的建構(gòu)，希望創(chuàng)造一種持續(xù)、廣泛而深刻的療愈，促進自然、社會、文化與教育的再生。

愈園項目以具有普世性的生態(tài)主題與生態(tài)危機作為聯(lián)結(jié)教育與現(xiàn)實的契機，來重啟教育對于價值、問題與倫理的探討；在整體系統(tǒng)思考的前提下對復(fù)雜的生態(tài)議題進行跨領(lǐng)域探討，反思支離破碎的學(xué)科化的教育體系。這一大寫的藝術(shù)代表了一種創(chuàng)造人與人、人與非人類生命相互聯(lián)結(jié)的詩意建構(gòu)的行動。

注釋：

1.人類世：該概念由荷蘭大氣化學(xué)家保羅·克魯岑于2000年提出，是指人類主導(dǎo)的新的地球地質(zhì)時代。

2.大衛(wèi)·W.奧爾，《大地在心: 教育、環(huán)境、人類前景》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第8頁。

3.Capra F.SystemThinking[OL].(2009-10-25)[2021-01-20] https://www.ecoliteracy.org/article/systems-thinking

4.Capra F.EcologyandCommunity[OL].(2009-10-25)[2021-01-20].https://www.ecoliteracy.org/article/ecology-and-community

5.大衛(wèi)·W.奧爾，《大地在心: 教育、環(huán)境、人類前景》，第7頁。

6.Boff L.WhatDoesCareMean? [OL].(2012-05-26)[2021-01-20].https://leonardoboff.org/2012/05/26/what-does-caring-mean/

7.Brand S.TheClockoftheLongNow[M].New York: Basic Books.1999: 153.

8.Jordan J.ThinklikeaForest,Actlikea Meadow[J/OL].FIELD: A Journal of Socially-Engaged Art Criticism.ISSN: 1755-068.vol.3 (1)

9.碳足跡：是指由個體、組織、事件或產(chǎn)品直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體總排放量。

10.混作：模仿自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性將多種作物在同一時間和地點一起種植。

11.單作：現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)在使用化肥、農(nóng)藥和現(xiàn)代農(nóng)機具基礎(chǔ)上大規(guī)模種植單一作物的種植模式。

12.Harrison N.HelenandNewtonHarrisonin CoversationwithBrandonBallengee[C].

13.Lucrezia De Domizio Durini.BeuysVoice[C].Zurich: Kunsthaus.2011: 594.

14.Haraway D.StayingwiththeTrouble:Making KinintheChthulucene[M].Durham: Buke University Press.2016: 4.

15.蕾切爾·卡遜，《寂靜的春天》，王晉華譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年，第255頁。

16.人智學(xué)是魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的一門精神科學(xué)，用科學(xué)的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系。

17.蜂群崩壞綜合征（Colony Collapse Disorder，CCD）：大部分工蜂拋下蜂后、幼蟲與充足的食物后離開蜂巢。主要原因有農(nóng)藥、瓦螨、細菌、真菌和病毒等。