神話學(xué)的反種族主義
——當(dāng)代思想史學(xué)習(xí)導(dǎo)引

葉舒憲

（1.上海交通大學(xué)，上海 200240；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

2020 年11 月14 日，上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院舉辦“神話學(xué)與反種族主義”高端論壇，暨兩部新書(shū)的發(fā)布——馬丁·貝爾納《黑色雅典娜》中文譯本第一版①[英] 馬丁·貝爾納：《黑色雅典娜》，南京：南京大學(xué)出版社2020 年版。（圖1）和與葉舒憲《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》第二版②葉舒憲：《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》，西安：陜西人民出版社2020 年版。（圖2）。策劃“神話學(xué)與反種族主義”這個(gè)論題，為的是給2020 年這個(gè)不太平的年份，留下某種永久的學(xué)術(shù)紀(jì)念。

圖1 《黑色雅典娜》中文譯本第一版

圖2 《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》第二版

一、本論壇源起：學(xué)術(shù)背景和當(dāng)下語(yǔ)境

種族主義是一種以自我種族為中心的偏見(jiàn)話語(yǔ)，認(rèn)為人類群體彼此之間與生俱來(lái)的生理差異造成優(yōu)劣高下之分，并據(jù)此認(rèn)為自己所屬的人種、民族或國(guó)家優(yōu)越于其他的。

一般認(rèn)為，作為一種意識(shí)形態(tài)的種族主義形成于19 世紀(jì)，可以看作是帝國(guó)主義和殖民主義的意識(shí)形態(tài)毒瘤，200 年來(lái)在國(guó)際舞臺(tái)上屢屢發(fā)作，也是當(dāng)今時(shí)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體安全系數(shù)的主要威脅。經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的人類，目睹過(guò)奧斯維辛集中營(yíng)對(duì)猶太人的滅族屠殺慘劇，應(yīng)該不會(huì)忘記種族主義價(jià)值觀直接導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺的歷史教訓(xùn)。正是在戰(zhàn)后時(shí)代，出于對(duì)二戰(zhàn)爆發(fā)的納粹意識(shí)形態(tài)根源的深切理論反思，催生一批具有極強(qiáng)批判精神的思想者。

或有人以為中國(guó)境內(nèi)只有為數(shù)極少的猶太人，也沒(méi)有遭遇過(guò)德國(guó)法西斯的滅絕猶太人的血淚史體驗(yàn)；但是中國(guó)人民不會(huì)輕易忘記日本帝國(guó)主義犯下的同類法西斯罪行，并且每年都要悼念南京大屠殺的數(shù)十萬(wàn)同胞之冤魂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)帝國(guó)主義列強(qiáng)，將中國(guó)人稱為“東亞病夫”或“支那人”，其措辭中隱含的種族主義蔑視心理，昭然若揭。

本論壇首先要效法錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，發(fā)出我們的追問(wèn)：為什么中國(guó)學(xué)界，學(xué)者人數(shù)眾多，卻沒(méi)有人寫(xiě)出像《現(xiàn)代性與大屠殺》（1989）這樣的警世大著？該書(shū)作者齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）原籍波蘭，在反猶太運(yùn)動(dòng)中被解職和驅(qū)逐，流亡英國(guó)，以50 多部著作躋身于當(dāng)代最著名的社會(huì)學(xué)理論大師之列。鮑曼對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)制度之合法性的大膽質(zhì)疑，充分繼承著19 世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義的批判質(zhì)疑精神，也給《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》的寫(xiě)作帶來(lái)重要啟迪。這部書(shū)的寫(xiě)作屬于2002 年立項(xiàng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“新世紀(jì)全球文化格局與中國(guó)人文建設(shè)”子課題。

在全球反種族主義浪潮日益高漲的2020 年，上海交大神話學(xué)研究院舉辦這次“神話學(xué)與反種族主義”專家論壇，其宗旨就是要旗幟鮮明地批判帝國(guó)主義殖民主義時(shí)代留下的種族主義意識(shí)形態(tài)之危害，尤其是要反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)背景下發(fā)生的西學(xué)東漸運(yùn)動(dòng)，100 多年來(lái)遺留在中國(guó)現(xiàn)代教育中的歐洲中心主義。迄今為止，國(guó)內(nèi)在這方面還沒(méi)有任何規(guī)模性的和具有影響力的反思批判舉措，而國(guó)際的學(xué)術(shù)史上已經(jīng)出版里程碑式的著作，非常值得借鑒。

20 年前，筆者從西方文化自我再尋根的意義上，聚焦到人類學(xué)的《金枝》和后殖民批判的《黑色雅典娜》。20 年后，本論壇再聚焦的是：貝爾納的《黑色雅典娜》（1987），德里達(dá)與羅伯特·揚(yáng)的《白色神話》（Robert Young,White Mythologies ：Writing History and the West，1990）。

前者認(rèn)為，西方文明發(fā)生的根，不僅在希臘半島的城邦，也在西亞和北非的更早文明；后者更尖銳地指出，由于帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)的作用，迄今為止的世界史是歐洲中心主義支配下的白人征服世界的神話史。未來(lái)的世界史，有待于覺(jué)醒的第三世界和第四世界共同參與。

本論壇的策劃，圍繞《黑色雅典娜》在中國(guó)學(xué)界的傳播史而展開(kāi)，其3 卷5 冊(cè)中文全譯本在2020 年之春的抗疫語(yǔ)境下問(wèn)世。筆者早在20 年之前就向國(guó)內(nèi)引薦這部英文著作的第一卷，發(fā)表了評(píng)論文章《從〈金枝〉到〈黑色雅典娜〉》，之后在2009 年拓展為專著《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》①葉舒憲：《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》，濟(jì)南：山東教育出版社2009 年版。，并在2020 年得以再版，這就是陜西人民出版社新近推出的“葉舒憲學(xué)術(shù)文集”之一。

該書(shū)對(duì)當(dāng)今的全球化社會(huì)提出風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警式的判斷，最大的風(fēng)險(xiǎn)有兩個(gè)：瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。瘟疫的罕見(jiàn)大流行，出于人與自然之間關(guān)系的緊張和失衡；戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，則在于人與人之間關(guān)系的緊張和失衡；其導(dǎo)火索，往往是形形色色的種族主義。

回顧2020 年，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)這兩大陰云籠罩全球，人類遭遇到的社會(huì)危機(jī)是前所未有的。走出危機(jī)的希望，除了公共衛(wèi)生方面，也必然包括思想文化領(lǐng)域?qū)拐尾《镜膰?yán)肅斗爭(zhēng)。當(dāng)某大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人公然宣稱“某國(guó)優(yōu)先”的處世態(tài)度時(shí)，其逆全球化的表態(tài)背后有一條潛藏的邏輯，這和二戰(zhàn)發(fā)動(dòng)時(shí)的“日耳曼族優(yōu)先”邏輯，何其相似也。

人文學(xué)者如果面對(duì)這些嚴(yán)重威脅人類命運(yùn)共同體的思想病毒而視若無(wú)睹，無(wú)動(dòng)于衷，那就會(huì)有失職之嫌。在“種族主義和民族主義VS 國(guó)際主義”的二元對(duì)立中，馬克思主義者毫無(wú)疑問(wèn)始終站在國(guó)際主義一邊，并將解放全人類作為共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。

二、神話學(xué)的反種族主義：案例說(shuō)明

為何說(shuō)種族主義是帝國(guó)主義、殖民主義的思想觀念毒瘤呢？這要從戰(zhàn)后涌現(xiàn)出的這一批堅(jiān)定的反殖民立場(chǎng)的思想者說(shuō)起：

1.《黑色雅典娜》。作者在“前言與致謝”中透露：自己寫(xiě)作這部書(shū)的故事，足以成為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的有趣個(gè)案。其個(gè)人教育背景是英國(guó)的中國(guó)學(xué)，即我們說(shuō)的西方漢學(xué)。為什么一個(gè)即將冉冉升起的漢學(xué)家，其父親還是李約瑟的密友，他自己也在大躍進(jìn)年代來(lái)北京大學(xué)學(xué)習(xí)。卻在后來(lái)完全放棄了中國(guó)研究，轉(zhuǎn)向猶太歷史研究呢？他隱約暗示的原因是，他自己就有猶太血統(tǒng)。在研究中他意識(shí)到，猶太史需要和埃及史、近東史相結(jié)合的視角。這樣的視角轉(zhuǎn)換，給自己帶來(lái)重審希臘史淵源的新課題。

《黑色雅典娜》中譯本序和《白色神話》作者一樣，在反諷的貶義詞意義上使用“神話”這個(gè)術(shù)語(yǔ)：

但很久以后，古希臘人在歷史編撰上深深陷入19 世紀(jì)北歐制造的“神話”中，這一神話使得他們迥然相異于他們南面和東面說(shuō)閃米特語(yǔ)和埃及語(yǔ)的文化。①[美]馬丁·貝爾納：《黑色雅典娜》，郝田虎、程英譯，南京：南京大學(xué)出版社2020 年版，第2 頁(yè)。

本文開(kāi)篇已經(jīng)說(shuō)明，種族主義作為一種帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)興起于19 世紀(jì)。貝爾納為何要點(diǎn)明現(xiàn)代西方史學(xué)“在歷史編撰上深深陷入19 世紀(jì)北歐制造的‘神話’”？他之所以在書(shū)中尖銳批評(píng)所謂“雅利安模式”，難道與德國(guó)納粹標(biāo)榜日耳曼民族代表純種雅利安人的種族主義偏見(jiàn)之間沒(méi)有因果關(guān)聯(lián)嗎？

我們先看看這部書(shū)目錄中的小標(biāo)題：

第1 卷：

· 作為“進(jìn)步”的歐洲

· 種族主義

· 19 世紀(jì)初期的種族主義

· 古埃及人是什么膚色？

· 反猶主義

· 20 世紀(jì)的雅利安主義

第3 卷：

· 雅典是賽斯的一個(gè)殖民地？

這些小標(biāo)題已經(jīng)清楚表明作者的反種族主義立場(chǎng)和態(tài)度。按照貝爾納的看法，是歐洲中心主義的歷史編纂，有意地切斷了古希臘歷史與西亞北非歷史的有機(jī)聯(lián)系。而《黑色雅典娜》的副標(biāo)題，就是《古典文明的亞非之根》。這個(gè)副標(biāo)題的中譯文，若能在“古典文明”前加上定語(yǔ)“西方”或“古希臘羅馬”，就會(huì)更加意義精確。為什么這位具有猶太血統(tǒng)的英國(guó)白人學(xué)者，要為西方文明起源的人種膚色問(wèn)題，大做翻案文章呢？

根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)的材料，揭示出孕育希臘文明的整個(gè)地中海文明的復(fù)雜脈絡(luò)，這和中國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)后期以來(lái)對(duì)中國(guó)文明尋根的考古學(xué)新認(rèn)識(shí)，如出一轍。中國(guó)考古學(xué)界針對(duì)黃河流域的中原地區(qū)孕育出華夏文明國(guó)家的傳統(tǒng)舊觀念，重新提出一種稱為“滿天星斗”的理論模式，以蘇秉琦先生的《中國(guó)文明起源新探》為代表，這和《黑色雅典娜》面對(duì)整個(gè)地中海文明為西方文明再尋根到西亞和北非的做法，有異曲同工的對(duì)照之妙。在此基礎(chǔ)上，上海交大神話學(xué)研究院團(tuán)隊(duì)更進(jìn)一步，不斷拓展“中華文明探源的神話學(xué)研究”理論范式，于2018 年提出“玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角，再統(tǒng)一中國(guó)”的重要新命題，在2019 年再提出“萬(wàn)年中國(guó)”說(shuō)，給華夏文明的尋根的大課題帶來(lái)另一種新思路。

2.《白色神話》。原為法國(guó)思想家德里達(dá)1972 年發(fā)表的長(zhǎng)篇論文當(dāng)代標(biāo)題。18 年后，后殖民理論的宗師羅伯特·揚(yáng)借用這個(gè)題目寫(xiě)出專書(shū)。在德里達(dá)和羅伯特·揚(yáng)二位理論家的意識(shí)和潛意識(shí)中，猶太人的特殊歷史命運(yùn)都是始終揮之不去的。為什么兩位作者要非常勇猛地批判攻擊西方文明引以為自豪的核心價(jià)值觀呢？莫非他們的個(gè)人出身和撰寫(xiě)《黑色雅典娜》的貝爾納有什么相似之處嗎？

3.羅伯特·揚(yáng)《白色神話》。對(duì)于上面的問(wèn)題即使沒(méi)有正面回答，也至少提供了解答的線索。其第一章“白色神話”開(kāi)篇，是從追溯當(dāng)代法蘭西國(guó)家的后結(jié)構(gòu)主義之歷史背景入手的。一般的認(rèn)識(shí)是上溯到1968 年的“五月革命”，而羅伯特·揚(yáng)則認(rèn)為更重要的關(guān)注點(diǎn)是被法國(guó)殖民的非洲北部國(guó)家阿爾及利亞的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。且看，一場(chǎng)反叛歐洲殖民統(tǒng)治的非洲國(guó)家的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，如何牽動(dòng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的敏感神經(jīng)。其第一頁(yè)引述如下：

在這個(gè)方面，意味深長(zhǎng)的是，除了其他人之外，薩特、阿爾都塞、德里達(dá)及利奧塔都或者出生于阿爾及利亞，或者個(gè)人卷入了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)事件。不過(guò)，讓我們從海列娜·西蘇的著名描述開(kāi)始，這是一個(gè)阿爾及利亞裔法國(guó)猶太女孩對(duì)于那個(gè)時(shí)代的成長(zhǎng)記憶：

我看見(jiàn)白色的（法國(guó)人）、上等的、有錢(qián)有勢(shì)的、文明的世界怎樣將自己的權(quán)力建立在對(duì)于底層的壓迫之上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、移民工人、沒(méi)有好“膚色”的少數(shù)民族，突然變得不可見(jiàn)了……

歷史的常識(shí)是：存在著兩個(gè)種族，即主人和奴隸。①[英]羅伯特·揚(yáng)：《白色神話：書(shū)寫(xiě)歷史與西方》，趙稀方譯，北京：北京大學(xué)出版社2014 年版，第1 頁(yè)。

這位猶太裔女性思想家海列娜·西蘇，從自己早年的殖民生活經(jīng)驗(yàn)中，解讀出黑格爾的“主人與奴隸”的辯證法。她所面對(duì)的壓迫形式眾多：殖民主義、種族主義、反猶主義、男性中心主義。她能夠成為當(dāng)代思想界最激進(jìn)的女性主義學(xué)術(shù)代言人之一，絕非偶然。

不徹底解除此種主人與奴隸關(guān)系所造成的意識(shí)形態(tài)壓迫，被奴役民族的文化自覺(jué)和文化自信，就無(wú)從談起。此處需要鏈接另一位非洲裔法國(guó)思想家法農(nóng)《黑皮膚，白面具》一書(shū)中的論斷：

一切被殖民的民族——即一切由于地方文化的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)入墳?zāi)苟鴥?nèi)部產(chǎn)生自卑感的民族——都面對(duì)開(kāi)化民族的語(yǔ)言，即面對(duì)宗主國(guó)的文化。被殖民者尤其因?yàn)榘炎谥鲊?guó)的文化價(jià)值變?yōu)樽约旱亩与x他的窮鄉(xiāng)僻壤了。他越是拋棄自己的黑膚色、自己的窮鄉(xiāng)僻壤，便越是白人。②[法] 弗朗茨·法農(nóng)：《黑皮膚，白面具》，萬(wàn)冰譯，南京：譯林出版社2005 年版，第9 頁(yè)。

法農(nóng)所論說(shuō)的這個(gè)道理，對(duì)于一切殖民地和半殖民地國(guó)家的人們，應(yīng)該都是有效的。因?yàn)樗麄兌济媾R著改變殖民主義世界觀和本土文化再自覺(jué)的難題。若不經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的解殖民化的再教育，就無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)由帝國(guó)主義和殖民主義奴化教育帶來(lái)的殖民心態(tài)。近代以來(lái)中國(guó)建立的最早一批大學(xué)，都是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的帝國(guó)列強(qiáng)殖民化背景中孕育的。庚子賠款成為某些一流高校誕生的條件。但是迄今為止，我們的高等教育中還沒(méi)有規(guī)模性的解殖民批判運(yùn)動(dòng)。歐洲中心主義觀念也沒(méi)有得到嚴(yán)肅的清理。多數(shù)人按照習(xí)以為常的慣性，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中不自覺(jué)地復(fù)制生產(chǎn)著充斥著似是而非的外來(lái)殖民話語(yǔ)。以100 多年來(lái)中國(guó)文學(xué)史編撰的西方現(xiàn)代文學(xué)理論范式為例，中國(guó)古代根本就不存在詩(shī)歌與散文二分的文類范式。但是所有的文學(xué)史編寫(xiě)都不加分析地套用這個(gè)反映西方現(xiàn)代文學(xué)理論的二分模式，結(jié)果就將完全出于口傳文化語(yǔ)境的《論語(yǔ)》錯(cuò)誤地當(dāng)成圣人孔子寫(xiě)下的散文！殊不知《論語(yǔ)》根本就不是出于孔子的手筆，而是其孔門(mén)弟子的再傳弟子，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)之后的才被追記下來(lái)，成為文字文本的。

2008 年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，著名中國(guó)導(dǎo)演張藝謀導(dǎo)演的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，讓3000 名演員再現(xiàn)孔門(mén)教學(xué)的壯觀景象，每人手持一部竹簡(jiǎn)書(shū)《論語(yǔ)》并高呼“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”的歡迎詞。這是完全弄錯(cuò)時(shí)代的誤導(dǎo)和誤判，迄今為止的中國(guó)考古學(xué)所發(fā)掘的竹簡(jiǎn)，還沒(méi)有一片是屬于春秋時(shí)代的。換言之，孔子所處春秋時(shí)代還不存在私人著書(shū)立說(shuō)的媒介條件?！墩撜Z(yǔ)》這兩個(gè)漢字都從“言”，即口說(shuō)的意思。《論語(yǔ)》文本中也充斥著“子曰詩(shī)云”的口頭文化之鮮明標(biāo)記，卻被殖民化語(yǔ)境中西學(xué)東漸帶來(lái)的學(xué)術(shù)誤導(dǎo)作用，變成所謂“散文”了！這種張冠李戴的情況，我們不能再讓它繼續(xù)誤導(dǎo)中國(guó)學(xué)生和編劇導(dǎo)演們。本神話學(xué)研究院新成果《論語(yǔ)：大傳統(tǒng)視野的新認(rèn)識(shí)》③葉舒憲，蕭兵：《論語(yǔ)：大傳統(tǒng)視野的新認(rèn)識(shí)》，武漢：湖北人民出版社2020 年版。就是為此解殖民批判的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而推出的。這個(gè)案例表明，德里達(dá)所說(shuō)的“白色神話”不只是西方學(xué)術(shù)界的痼疾頑疾，也早已經(jīng)伴隨著殖民時(shí)代以來(lái)的西學(xué)東漸的文化傳播，成為中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的痼疾。

4.反思。從法國(guó)的黑人思想家法農(nóng)，回到“白色神話”這個(gè)充滿張力的專業(yè)詞語(yǔ)的初創(chuàng)者——德里達(dá)，再?gòu)闹苏撌赖囊饬x上審視一下德里達(dá)本人的出身情況，尖銳的反種族主義的思想斗士“為什么是他”的問(wèn)題，以及解構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的諸多思想背景問(wèn)題，就都可以找出迎刃而解的線索。

以下一段，類似羅伯特·揚(yáng)《白色神話》第一頁(yè)的內(nèi)容，出自國(guó)內(nèi)學(xué)者魏柯靈所翻譯的《德里達(dá)傳》一書(shū)譯后記：

實(shí)際上，從殖民到獨(dú)立（1830—1962），阿爾及利亞經(jīng)歷了與法國(guó)上百年難解的糾葛，對(duì)于20 世紀(jì)法國(guó)知識(shí)人造成了巨大的沖擊，尤其是人生經(jīng)驗(yàn)與其相關(guān)者，如加繆、阿爾都塞、布爾迪厄、德里達(dá)、利奧塔、西克蘇，而其中一些之所以成為所謂“后現(xiàn)代”的一代大師，與此經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。德里達(dá)生于阿爾及利亞，12 歲時(shí)因猶太身份被逐出學(xué)校，19 歲第一次抵達(dá)巴黎，不久經(jīng)歷了阿爾及利亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大困擾與撕裂。①[法]伯努瓦·皮特斯：《德里達(dá)傳》，魏柯靈譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2014 年版，第538 頁(yè)。

如此知人論世的歷史語(yǔ)境的說(shuō)明，非常有助于國(guó)內(nèi)讀書(shū)人去理解：以西方文明社會(huì)的“局外人”自居的文學(xué)家們，以倡導(dǎo)“他者”哲學(xué)而著稱的思想家們，其思想發(fā)生的族群認(rèn)同背景是怎樣的。20 世紀(jì)后期國(guó)內(nèi)掀起的“后學(xué)”譯介熱潮，由于缺失對(duì)這種解殖民批判現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的充分認(rèn)識(shí)，在某種程度上流于曇花一現(xiàn)，難以為繼。今天有必要對(duì)解構(gòu)主義和“后學(xué)”的解殖民批判精神加以重估和弘揚(yáng)，激發(fā)和促進(jìn)各個(gè)殖民地與半殖民地國(guó)家的本土文化自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。

2001 年德里達(dá)的中國(guó)之行有三個(gè)站點(diǎn)：北京、南京和上海。筆者有幸在2001 年9 月8 日在北京王府飯店會(huì)見(jiàn)德里達(dá)（圖3），并參加了四人訪談（圖4，當(dāng)時(shí)四人是：德里達(dá)、其著作的中文譯者張寧、清華大學(xué)教授王寧和本人）。

圖3 德里達(dá)在北京（攝于2001 年9 月8 日）

圖4 訪談德里達(dá) （攝于2001 年9 月8 日）

筆者在2009 年提出“神話中國(guó)”說(shuō)的理論命題，這是對(duì)德里達(dá)在上海講學(xué)時(shí)公開(kāi)表示的觀點(diǎn)“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”命題的直接回應(yīng)（德里達(dá)的法國(guó)同行弗朗索瓦·于連也對(duì)此命題做出理論發(fā)揮）：如果我們中國(guó)自身的古代傳統(tǒng)中沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有核心價(jià)值觀，那我們有什么呢？答案一定是“神話”（秘索斯，mythos）。2019 年，“神話中國(guó)”從論文標(biāo)題，拓展為專書(shū)的書(shū)名，即三聯(lián)書(shū)店新書(shū)《神話中國(guó)》②譚佳主編：《神話中國(guó)》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2019 年版。?？梢詫⒋艘暈椋航庵趁衽械膶W(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。德里達(dá)在2001 年上海的一個(gè)咖啡館的電視里目睹了911 慘劇，他在《9 月11 日的概念》文章中公開(kāi)表示對(duì)馬克思的深切懷念；而如今打出“神話學(xué)反種族主義”旗號(hào)的我們，則在19 年之后的上海，一邊懷念馬克思，一邊懷念德里達(dá)。

三、全球主義：思想前瞻

按照“他山之石可以攻玉”的中國(guó)邏輯，我們亞洲黃種人方面，雖然不會(huì)直接面對(duì)種族主義與反種族主義斗爭(zhēng)的“黑白”二元選擇，但是畢竟也有我們自己傳統(tǒng)的辯證法呈現(xiàn)方式：即“中心與邊緣”的二元對(duì)應(yīng)模式，以《山海經(jīng)》提供的天下大一統(tǒng)河山全覆蓋的神話地理志為原初模型，劃分為由內(nèi)向外拓展空間的五藏山經(jīng)和海經(jīng)、大荒經(jīng)。假如中國(guó)的多民族神話學(xué)研究能夠借助這場(chǎng)發(fā)端于歐美的解殖民批判大潮，反思我們現(xiàn)行學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)中根深蒂固的歐洲中心主義偏見(jiàn)，并且同時(shí)發(fā)現(xiàn)和反思中國(guó)傳統(tǒng)的中原中心主義偏見(jiàn)和大漢族主義的話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象①參見(jiàn)葉舒憲《文學(xué)人類學(xué)教程》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010 年版）第二章的相關(guān)批判認(rèn)識(shí)。這是迄今國(guó)內(nèi)文學(xué)研究界十分罕見(jiàn)的解殖民批判的本土實(shí)踐。，努力摸索出能夠讓每個(gè)族群獲得本土性文化自覺(jué)的契機(jī)和渠道，這將是本論壇的學(xué)術(shù)拓展意義與現(xiàn)實(shí)意義所在。

合久必分，分久必合。是中國(guó)古人的智慧金言。

從大歷史和大傳統(tǒng)視野看，近年來(lái)的分子人類學(xué)已經(jīng)根據(jù)基因測(cè)序數(shù)據(jù)99%的重合度，重新認(rèn)定當(dāng)今全世界人群的同源同種屬性，即所謂“走出非洲”的人類起源論。六七萬(wàn)年以來(lái)，走出非洲的智人，依次向東和向北遷徙，他們是后來(lái)分布于五大洲的人類的共同祖先。分子人類學(xué)和遺傳學(xué)對(duì)人類起源問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)知，給人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)偉業(yè)帶來(lái)巨大的思想觀念動(dòng)力。②參看[美]悉達(dá)多·穆克吉：《基因傳》，馬向濤譯，北京：中信出版社2018 年版；[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版社2014 年版。

為什么同源同根的人類會(huì)分化成不同的人種？為什么人類在分化數(shù)萬(wàn)年之后，在經(jīng)歷近代以來(lái)民族國(guó)家的歷史階段后，借助于全球化發(fā)展的大趨勢(shì)，又將重新整合為一個(gè)地球村居民的整體？五千年來(lái)沒(méi)有中斷的文明體中國(guó)，作為當(dāng)今世界人口最多的大國(guó)，將以何種姿態(tài)迎接正在到來(lái)的全球市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，如何調(diào)適其內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)的總體關(guān)系，以及對(duì)抗逆全球化而動(dòng)的、不斷“退群”的美國(guó)霸權(quán)，如何為一種“沒(méi)有國(guó)界的世界”（萊斯特·布朗的著作名）做好心理的和價(jià)值觀方面的準(zhǔn)備？中國(guó)又如何將馬克思時(shí)代的國(guó)際主義精神，創(chuàng)造性地拓展為更加適應(yīng)新時(shí)代的全球主義精神？

從文化尋根的學(xué)術(shù)意義看，世界神話學(xué)的豐富資源，將為思考這些未來(lái)學(xué)問(wèn)題帶來(lái)智慧和借鑒?？仿?dǎo)演的《阿凡達(dá)》（圖5）已經(jīng)將反種族主義的鮮明主題演繹為世界電影史的里程碑巨制。他讓黑人演員出演潘多拉星球的納威人女主人公，并給處于生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)中的地球人，重新點(diǎn)燃移民外星世界以便繼續(xù)生存的希望。由此可以預(yù)期，“人類學(xué)想象”和“反種族主義”的變奏，將給未來(lái)全球的文藝創(chuàng)作和創(chuàng)意產(chǎn)品，帶來(lái)思想觀念的雙引擎。

圖5 《阿凡達(dá)》：人類學(xué)想象與第四世界