生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值研究

劉曉田

【摘要】文章探討了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生的價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系展開(kāi)，體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，并用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來(lái)回答兩者間的關(guān)系問(wèn)題。接著論述了要進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的原因。文章的主體部分講述了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)包含四個(gè)方面的價(jià)值，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想，也說(shuō)明了馬克思主義在當(dāng)今世界煥發(fā)出了強(qiáng)大的生命力。除了探討生態(tài)文明建設(shè)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值外，也探討了其對(duì)我國(guó)政策制度的影響，以及世界上其他國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。并用通俗易懂的語(yǔ)言，進(jìn)一步闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要性，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)全方位的制度保障奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明建設(shè);馬克思主義;中國(guó)特色社會(huì)主義;價(jià)值

中圖分類號(hào)：X2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.24.019

一、生態(tài)文明建設(shè)基本概念的解釋

生態(tài)一詞起源于古希臘，意思是指家或者我們生活的環(huán)境，指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)并不是一個(gè)陌生的詞匯，它的含義很廣泛，并且它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。正如我們對(duì)民生問(wèn)題描述的那樣“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)”，那么生態(tài)文明建設(shè)也屬于民生問(wèn)題，它關(guān)系到人類生存，更關(guān)系到全世界全人類的可持續(xù)發(fā)展，是我們亟須關(guān)注的。這個(gè)問(wèn)題和其他問(wèn)題的不同之處在于，它產(chǎn)生的價(jià)值是有利于千秋萬(wàn)代的，是一個(gè)非常龐大、系統(tǒng)的工程，這也是現(xiàn)在很多學(xué)者正在不斷研究的內(nèi)容。我們都知道，正確的決策要有正確的理論指導(dǎo)，而我們所堅(jiān)持的就是馬克思主義的指導(dǎo)思想和我國(guó)具體國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，因此叫做中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中很重要的一個(gè)部分就是習(xí)近平生態(tài)文明思想，它既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又有深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)智慧，并有著重要的升華與發(fā)展。

價(jià)值一詞的含義有很多，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中是指體現(xiàn)在商品中的社會(huì)勞動(dòng)。價(jià)值量的大小取決生產(chǎn)這一商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。另外一層含義在我們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛運(yùn)用，指積極的作用，即對(duì)某一事物具有促進(jìn)、推動(dòng)的作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是符合我國(guó)國(guó)情的，對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)方面的一系列重大決策產(chǎn)生積極作用。

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的權(quán)衡

為什么我要先從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)探討生態(tài)的問(wèn)題呢？有三個(gè)方面的原因：首先，任何事物我們?cè)谡f(shuō)有沒(méi)有利、有沒(méi)有益、有沒(méi)有用時(shí)，都會(huì)不由自主地和經(jīng)濟(jì)掛鉤，這不是一件奇怪的事情，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)本來(lái)就占據(jù)根本地位，它背后有深層次的歷史淵源，這里我們不做過(guò)多探討，因此生態(tài)建設(shè)的價(jià)值也和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有著密切關(guān)系;其次，在國(guó)內(nèi)外歷史上，如何平衡經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的關(guān)系其實(shí)一直以來(lái)都是一個(gè)難題，我們還要不斷研究;最后，經(jīng)濟(jì)價(jià)值在當(dāng)前短期內(nèi)就能快速顯現(xiàn)出來(lái)，而生態(tài)價(jià)值是在長(zhǎng)期歷史檢驗(yàn)中才會(huì)使人類受益，雖然表現(xiàn)形式不同，但產(chǎn)生的作用同樣重要。

用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，20世紀(jì)60年代蕾切爾·卡森（RachelCarson）出版的《寂靜的春天》一書(shū)中就表明，人和自然是不可分割的一個(gè)整體，要以一種整體生態(tài)主義思想來(lái)看待人與自然之間的關(guān)系。這也是馬克思認(rèn)為的事物之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系是固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而從理性經(jīng)濟(jì)人向理性生態(tài)人的轉(zhuǎn)變來(lái)看，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間看似存在一種矛盾，實(shí)際卻不是這樣的。用馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)解釋，這種表面上的矛盾其實(shí)不具有對(duì)抗性，有矛盾的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，生態(tài)治理好了，并不會(huì)使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩，反而能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)及其他各方面的發(fā)展。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，第二產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)模式光靠“羊煤土氣”來(lái)帶動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)，已不足以支撐其在全國(guó)創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)總量。非但如此，本來(lái)具有的環(huán)境優(yōu)勢(shì)——藍(lán)天白云，也與日俱下，出現(xiàn)了霧霾天氣、沙塵暴入侵等環(huán)境污染，這對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)今后幾十年的發(fā)展是不利的。

如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)？習(xí)總書(shū)記的明智之舉給我們做出了回答。2014年，習(xí)近平總書(shū)記考察內(nèi)蒙古自治區(qū)時(shí)表示，一方面要繼續(xù)組織實(shí)施好重大生態(tài)修復(fù)工程，搞好京津風(fēng)沙源治理、三北防護(hù)林體系建設(shè)、退耕還林、退牧還草等重點(diǎn)工程建設(shè);另一方面還是要積極探索加快生態(tài)文明制度建設(shè)。不僅如此，在2019年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)的審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力、守護(hù)好祖國(guó)北疆這道亮麗風(fēng)景線。政策保障給了全區(qū)人民莫大的信心，經(jīng)濟(jì)支持使我們對(duì)環(huán)境治理鉚足了干勁兒。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的原因分析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國(guó)的主要矛盾也發(fā)生了變化，變?yōu)榱巳嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一主要矛盾的變化說(shuō)明了我國(guó)人民的溫飽問(wèn)題已經(jīng)得到解決。因此，人民對(duì)美好生活提出了更高的要求，渴望更藍(lán)的天、更清的水和更清新的空氣等?，F(xiàn)在提到的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和過(guò)去我們傳統(tǒng)意義上的治理污染、恢復(fù)生態(tài)不同，是探索一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的新型科學(xué)發(fā)展的道路。

另外，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和文化輸出也不無(wú)關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。近日央視新聞點(diǎn)評(píng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上一名博主進(jìn)行了一番肯定，她拍的幾百個(gè)短視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了很多關(guān)注，擁有幾千萬(wàn)的粉絲量，甚至傳播到了國(guó)外的多個(gè)國(guó)家，影響力不容小覷，這是一種很好的中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出方式。她的視頻的主要內(nèi)容是拍攝中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活方式，這也在網(wǎng)上引發(fā)輿論，有人認(rèn)為她拍的美好鄉(xiāng)村的圖景并不真實(shí)，我國(guó)某些地區(qū)的農(nóng)村條件差，生活相對(duì)落后，與之大相徑庭，并不能代表我國(guó)農(nóng)村的真正生活。但這其實(shí)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)縮影，不僅要建設(shè)城市，更要建設(shè)鄉(xiāng)村;不但要建設(shè)美麗中國(guó)，還要打造美麗鄉(xiāng)村。向外國(guó)友人展示我國(guó)農(nóng)村美好的一面并沒(méi)有錯(cuò)，這既體現(xiàn)了中國(guó)人民自古以來(lái)就擁有的辛勤勞動(dòng)的美好品質(zhì)，也是讓我國(guó)現(xiàn)在的快速發(fā)展和以前相對(duì)落后的局面形成一個(gè)鮮明的對(duì)比，證明了我國(guó)的實(shí)力在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，這一現(xiàn)象也向國(guó)內(nèi)民眾做出了一個(gè)示范效應(yīng)，鼓勵(lì)大家以多種方式來(lái)進(jìn)行文化輸出。視頻之所以成為熱點(diǎn)，是因?yàn)樗o在城市奮斗的人一種對(duì)寧?kù)o鄉(xiāng)村生活的向往，讓他們有逃離大城市喧囂的沖動(dòng)。而我國(guó)就是要從生態(tài)文明建設(shè)入手，來(lái)打造人民美好的生活環(huán)境。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)

（一）理論價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新路，首先要堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國(guó)策，并且和各個(gè)省份、地區(qū)的自然狀況相貼合，北方治山、南方治水，只有針對(duì)不同地區(qū)、不同的自然環(huán)境提出相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)措施，才能卓有成效。馬克思主義哲學(xué)中矛盾的方法論要求具體問(wèn)題具體分析，就是一個(gè)很好的體現(xiàn)?？v觀我國(guó)的發(fā)展，黨和國(guó)家一直在遵循著我國(guó)的問(wèn)題自己解決的思路，帶領(lǐng)著國(guó)家和人民快速發(fā)展，并且取得了舉世矚目的成就。單純的粘貼復(fù)制，只能走老路，最后陷入死循環(huán)，這樣的發(fā)展方式并不科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中說(shuō)，發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)上升的趨勢(shì)，是螺旋式的上升，要總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，才能更好地發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的“綠水青山就是金山銀山”“我們既要綠水青山，也要金山銀山”，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題最好的詮釋。因此，我們既要一分為二地看問(wèn)題，又要突出重點(diǎn)部分，這說(shuō)明生態(tài)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系不是水火不相容的，而是需要兩手抓——一手抓經(jīng)濟(jì)，一手抓生態(tài)，很好地體現(xiàn)了馬克思主義基本原理中兩者都要兼顧的思想。如今把生態(tài)文明建設(shè)也放到國(guó)家戰(zhàn)略層面，說(shuō)明它的地位在不斷提升，其重要性也不言而喻。

（二）實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義除了在思想理論方面對(duì)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)價(jià)值，更重要的是將其轉(zhuǎn)化成一種行動(dòng)。馬克思主義和其他思想最大的不同，就是它不僅可以用來(lái)解釋世界、認(rèn)識(shí)世界，更重要的是能改變世界。恩格斯在研究天體、地球、生物、人類的基礎(chǔ)上，在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一書(shū)中提出深刻論證——“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”“在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中勞動(dòng)起了決定性的作用”，揭示了人類起源。我國(guó)人民在勞動(dòng)的過(guò)程中也十分注重工作環(huán)境、居住環(huán)境等，這些都和我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工程密切相關(guān)。行動(dòng)的力量是無(wú)窮的，也尤為重要。因此，中央對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)做出了一系列的重要部署。在十九屆四中全會(huì)上，關(guān)于生態(tài)文明方面，提出了要堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，統(tǒng)籌山水林田湖一體化保護(hù)和修復(fù)，實(shí)行生態(tài)環(huán)境損失責(zé)任終生追究制等。

（三）永續(xù)發(fā)展的價(jià)值

在人類歷史上，創(chuàng)造當(dāng)前的價(jià)值自然是十分有用，但更偉大的是能創(chuàng)造出永續(xù)發(fā)展的價(jià)值，生態(tài)文明建設(shè)便是這樣一個(gè)偉大的工程?，F(xiàn)在我們看到的是，工廠重大污染物得到了基本的控制，空氣質(zhì)量慢慢變好了，不再有刺鼻的化工味道;霧霾天數(shù)減少了;河流變得清澈了;肉眼可見(jiàn)的藍(lán)天白云綠草地。這些都是創(chuàng)造當(dāng)前價(jià)值的表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是永續(xù)發(fā)展的價(jià)值，其價(jià)值不止于眼前，更在于造福子孫后代。讓子孫后代不被環(huán)境污染所困擾，感受到最藍(lán)的天、最綠的草、最清的水，呼吸清新的空氣。人類基本的生存條件不在于有多少房子、車(chē)子等有形財(cái)產(chǎn)，而在于無(wú)形卻必須擁有的生態(tài)文明，在于取之不盡用之不竭的資源，這是子孫后代一輩子都用不完的財(cái)富。

（四）具有借鑒意義

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，雖然現(xiàn)在還處于初級(jí)階段，處于摸索當(dāng)中，但是也已經(jīng)形成了國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特的成功經(jīng)驗(yàn)，其他想謀求自身發(fā)展的國(guó)家可以從中學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就是其中一個(gè)重要的部分，西方國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)后，走先污染后治理的老路，投入了不少的財(cái)力、物力，并且資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁這種危機(jī)，將高耗能、高污染的低端產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，這種做法不值得提倡。我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅考慮到我國(guó)國(guó)內(nèi)，更是從全人類的角度來(lái)思考的共同對(duì)策，這一點(diǎn)也吸引了許多國(guó)家的加入，獲得了世界各國(guó)的支持和贊賞。當(dāng)然各國(guó)也看到了這種牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系。前幾年國(guó)際上在談?wù)撊蜃兣?、海平面上升等氣候變化所帶?lái)的嚴(yán)重后果，人類將會(huì)何去何從，人類行為影響到自然天氣的變化，確實(shí)讓生活在地球上各個(gè)國(guó)家的人都心有余悸。這種可能出現(xiàn)的災(zāi)難不可能用經(jīng)濟(jì)、科技來(lái)改變，唯一能改變這種情況的只有人類自己。因此，我們要反省自己的所作所為，做出改變，使地球環(huán)境變得更好。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然性，無(wú)論是從國(guó)內(nèi)外的大環(huán)境來(lái)說(shuō)，還是從我國(guó)現(xiàn)在發(fā)展的需求、人民的訴求來(lái)說(shuō)，都要進(jìn)行這個(gè)偉大的工程。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生的價(jià)值很重要，它不僅影響到我國(guó)國(guó)內(nèi)，還有其他國(guó)家的發(fā)展，甚至是全人類的生存。這是從我國(guó)的視角出發(fā)來(lái)研究生態(tài)文明問(wèn)題，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972.

[2]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1971.

[3]卡森.寂靜的春天[M].馬紹博，譯.天津：天津人民出版社，2017.

[4]尤西虎，方世南.習(xí)近平生態(tài)文明思想四維透視[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019，31（7）：1-6.