渠清為有活水來(lái)

劉學(xué)

百年信仰篤定，百年初心彌堅(jiān)。

回首百年征程，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立成長(zhǎng)到發(fā)展壯大，一以貫之地把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想和理想信念的靈魂，在革命、建設(shè)、改革、發(fā)展實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷開辟馬克思主義新境界。百年黨史，從思想理論維度看，就是一部探求馬克思主義、接受馬克思主義、傳播馬克思主義、實(shí)踐馬克思主義、豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史。在這一歷史進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化是鮮明的主旋律，也是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)品格的生動(dòng)體現(xiàn)和思想建黨、理論強(qiáng)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步步陷入半殖民地半封建社會(huì)。一批批仁人志士為了挽救國(guó)家民族危亡的命運(yùn)，出生入死，上下求索，探求救國(guó)救民的道路。資產(chǎn)階級(jí)民主革命的道路沒有走通，改良主義、無(wú)政府主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義、新村主義等形形色色的思潮沒能提供挽救中國(guó)的道路。俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。此后，馬克思主義在一部分先進(jìn)知識(shí)分子中研究和傳播，并付諸實(shí)踐。1918年起，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章，宣傳馬克思主義。《新青年》《晨報(bào)》《覺悟》等一批報(bào)刊大量發(fā)表關(guān)于馬克思主義的文章。李大釗發(fā)起成立的北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，陳獨(dú)秀在上海組織的馬克思主義研究會(huì)，毛澤東等新民學(xué)會(huì)成員在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的文化書社，周恩來(lái)在天津組織的覺悟社等，一批組織和團(tuán)體廣泛研究傳播馬克思主義。李達(dá)、李漢俊等發(fā)表譯介馬克思主義的文章，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》全譯本出版。馬克思主義以各種形式得以傳播，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)蔚為壯觀的思想文化景觀。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義是實(shí)踐的理論。”馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，是與中國(guó)革命實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，是出于中華民族救亡圖存的需要，是在一批扎根中國(guó)革命環(huán)境、致力改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)派中實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的實(shí)踐特色。

馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，解答現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)時(shí)代之問，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。毛澤東同志說(shuō)過：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！薄半x開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！币话倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，取得了彪炳史冊(cè)的理論成果和實(shí)踐成果。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，引領(lǐng)中國(guó)人民建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱到站起來(lái)的偉大飛躍。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)改革開放具體實(shí)際相結(jié)合，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，引領(lǐng)中國(guó)大踏步趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，引領(lǐng)中國(guó)取得歷史性成就，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。實(shí)踐證明，馬克思主義基本原理是“道”，如何運(yùn)用是“術(shù)”，只有把馬克思主義基本原理與具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，因時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，循實(shí)而行，才能道術(shù)合一，道因術(shù)顯，術(shù)以道興。任何本本主義、教條主義、主觀主義、形式主義和官僚主義的做法都貽害無(wú)窮。

馬克思主義置身中國(guó)大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共鳴共振、相生相融，是馬克思主義中國(guó)化的又一個(gè)顯著特點(diǎn)，也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義過程中高度的文化自覺。分析馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的內(nèi)在機(jī)理和深層邏輯，可以發(fā)現(xiàn)兩者有許多共通性。比如馬克思主義描繪的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”與中國(guó)古代憧憬的“大同社會(huì)”具有理想和目標(biāo)上的共通性;馬克思主義“對(duì)立統(tǒng)一”的唯物辯證法思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)平衡”思想有思維方式上的共通性;馬克思主義的人民性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想具有立場(chǎng)和價(jià)值取向上的共通性;馬克思主義的實(shí)踐論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知行合一、格物致知具有方法上的共通性，等等。賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的中國(guó)共產(chǎn)黨人，自覺把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)脈打通，實(shí)現(xiàn)思想文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，創(chuàng)造了馬克思主義不同時(shí)代的新形態(tài)，成就了中國(guó)化的馬克思主義。實(shí)踐證明，馬克思主義與中華文化并非異質(zhì)文化，而是具有相當(dāng)程度同質(zhì)性和共通性的文化，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全可以有機(jī)融合，并且必須有機(jī)融合。

馬克思主義中國(guó)化的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義之所以能在中國(guó)扎根立足、開花結(jié)果，并創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡，最根本的是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨宏大的理論視野、開闊的理論胸襟、非凡的理論勇氣和務(wù)實(shí)創(chuàng)新的理論品格，同時(shí)也是因?yàn)轳R克思主義理論自身的真理性、科學(xué)性、人民性、開放性、實(shí)踐性特質(zhì)。惟其如此，馬克思主義才能不斷顯示出生機(jī)與活力。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化并非是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)艱難曲折的過程。馬克思主義在傳播和實(shí)踐過程中，受到過各種非馬克思主義思想、反馬克思主義思想的影響和阻撓。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多元化的背景下，馬克思主義要永葆生機(jī)活力，必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，必須不斷吸納人類文明一切優(yōu)秀成果，必須更好地回應(yīng)、回答、解決現(xiàn)實(shí)和時(shí)代課題。

馬克思主義中國(guó)化與“化中國(guó)”并行不悖。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之源泉。”要使“根本”更加枝繁葉茂、“源泉”更加水深流長(zhǎng)，我們必須從馬克思主義中國(guó)化的百年歷程中吸取經(jīng)驗(yàn)，特別要用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)、引領(lǐng)理論建設(shè)和理論發(fā)展，不斷開辟馬克思主義新境界，使馬克思主義和馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨朝氣蓬勃、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者系中共湖南省委宣傳部副部長(zhǎng)）