鎮(zhèn)館之寶

青銅大立人像

在三星堆眾多的青銅雕像群中，領(lǐng)銜群像的“最高統(tǒng)治者”非大立人像莫屬，不論是從服飾、形象還是體量等任一方面看，這尊大立人像都堪稱“領(lǐng)袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫見大巫”了。就全世界范圍來看，三星堆青銅大立人也是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。

此雕像采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁復(fù)精麗，以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾;其雙手環(huán)握、中空，兩臂略呈環(huán)抱狀，構(gòu)勢(shì)于胸前;腳戴足鐲，赤足站立于方形怪獸座上。整體形象典重莊嚴(yán)，表現(xiàn)的大概是一個(gè)具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法，其所站立的方臺(tái)，即可理解為其作法的道場(chǎng)——神壇或神山。

這尊“紀(jì)念碑”式的大立人雕像究竟是什么身份呢？目前，學(xué)術(shù)界有幾種不同的意見，我們傾向于認(rèn)為，他是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權(quán)威的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力之象征。人像身佩的方格紋帶飾，當(dāng)具有表征權(quán)威的“法帶”性質(zhì)，衣服上的幾組龍紋裝飾似有與神靈交感互通的意義，其所穿之衣很可能是巫師的法衣。他手中是否原本持（抱）有某種法器？有人認(rèn)為是琮，有人認(rèn)為是權(quán)杖，有人認(rèn)為是大象牙，也有人認(rèn)為是類似彝族畢摩（祭司）的神筒或簽筒，還有人認(rèn)為他是在空手揮舞，表現(xiàn)的是祭祀時(shí)的一種特定姿態(tài)。

喇叭座頂尊跪坐人像

此器由山形座和跪坐頂尊人像兩部分組成，山形座座腰上鑄飾扉棱，座上有樸素典雅的鏤空花紋。人像上身裸露，下身著裙，腰間系帶，帶兩端結(jié)紐于胸前，紐中插物。人像頭頂一帶蓋銅尊，雙手上舉捧護(hù)圈足尊腹部。此形象表現(xiàn)的應(yīng)是古蜀國巫師在神山頂上跪坐頂尊以獻(xiàn)祭神天的情景。因胸部特征，有觀點(diǎn)認(rèn)為，人像的身份應(yīng)是是古蜀國的女性巫師或女神。

人像雖小，卻是極難求的珍品。第一，它是很完整的全身像;第二，尊罍?zhǔn)枪糯匾亩Y器，但人們對(duì)于其具體使用方式卻有很多不同的看法，頂尊跪坐人像則為我們展示了“尊”這種器物在古代祭祀時(shí)的具體使用方式之一。從人像的造型上看，古蜀國工匠具有很高的造型能力，整個(gè)人像結(jié)構(gòu)完美、比例勻稱、美觀耐看，具有很高的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。

銅人頭像

三星堆古蜀國是頗具地區(qū)特點(diǎn)、神權(quán)色彩極重的早期政權(quán)。神權(quán)與王權(quán)的合二為一即王權(quán)的神化，表現(xiàn)出“政教合一”的政治體制及社會(huì)形態(tài)。三星堆青銅雕像群（包括全身青銅人物雕像、青銅人頭像及青銅人面具等）生動(dòng)地反映了古蜀先民的神巫文化意識(shí)，形象地揭示出三星堆古蜀國擁有嚴(yán)密的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和高度集中的政治宗教權(quán)力，是古蜀國已進(jìn)入文明社會(huì)的重要實(shí)物佐證。

這件青銅人像為平頭頂，戴回字紋冠，面部似戴有面罩;頸后有發(fā)際線，可知頭發(fā)原是扎束斂收于冠內(nèi);頸下端前后鑄成倒三角形，一號(hào)坑多數(shù)人頭像頸部與此基本相同。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人頭像的這種頸部構(gòu)型表明它們是殺殉奴隸的替代品，但多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為青銅為當(dāng)時(shí)的貴重金屬，是富有戰(zhàn)略意義的物資，不可能作為殺殉奴隸的替身或象征。以這件頭像為例，從其頸下右側(cè)有一穿孔的情況分析，這類人頭像頸部如此處理應(yīng)是另有銅質(zhì)或其他材質(zhì)的身軀或木樁與之結(jié)合使用。

青銅縱目面具

在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最宏偉壯觀的要算這件有“千里眼”“順風(fēng)耳”之譽(yù)的青銅縱目面具。其形象特征為：眉尖上挑，雙眼斜長，眼球極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達(dá)16厘米;雙耳向兩側(cè)充分展開;短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷;口闊而深，口縫伸延上揚(yáng)，似微露舌尖，做神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原先補(bǔ)鑄有精美的額飾，可以想象它原來的整體形象當(dāng)更為精絕雄奇。超現(xiàn)實(shí)的造型使得這尊造像顯得威臨八方，其神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣給人以強(qiáng)烈威懾感。最令人費(fèi)解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬里、耳聽四方的神異能力的象征嗎？古文獻(xiàn)記載，蜀人始祖蠶叢的形象特征即為“其目縱”。在中國上古神話中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地晦明的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”?？v目面具的造像依據(jù)很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形象有關(guān)。

總之，我們傾向于認(rèn)為這件面具既非單純的“人面像”，也不是純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性。它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像。

戴金面罩青銅人頭像

三星堆戴金面罩人頭像的大小與真人比例相仿。人頭像所戴金面罩系用金塊捶拓成金皮，然后依照人頭像造型，上齊額、下包頤、左右兩側(cè)罩耳，而人頭像眼眉部分則鏤空露出銅質(zhì)。面罩與人頭像的黏合采用生漆調(diào)和石灰作為黏合劑，將金面罩貼于銅頭像上。整件人頭像金光熠熠，仿佛人頭像中的將帥首領(lǐng)，氣宇軒昂、高貴不凡。

三星堆青銅人頭像上包貼金面罩，與古蜀人的宗教習(xí)俗有密切關(guān)系，且說明當(dāng)時(shí)的古蜀人已視黃金為尊。作為常設(shè)于宗廟的祭祀神像，在其面部飾以黃金，并非僅僅為了美觀，其宗教功能應(yīng)是用為娛神以使神更加靈驗(yàn)，同時(shí)，給銅人頭像特別加飾金面罩當(dāng)也表明其象征特別高貴、權(quán)威的身份。

三星堆金面罩等文化形式較為接近西亞近東文明，推測(cè)商代中國西南地區(qū)與古代南亞、中亞和西亞地區(qū)之間已存在文化交流。

Ⅰ號(hào)大型銅神樹

Ⅰ號(hào)大型銅神樹由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。這株銅神樹是我國迄今為止所見的全部青銅文物中形體最大的一件。

銅樹底座呈穹隆形，其下為圓形座圈，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“⊙”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢(shì)。樹分3層，每層3枝，共9枝;每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立有神鳥，全樹共27枚果實(shí)、9只鳥?！?”“9”這組數(shù)字的反復(fù)運(yùn)用，當(dāng)與古蜀人的數(shù)理觀有密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著古蜀人神秘的文化觀念。樹側(cè)有一條緣樹逶迤而下的身似繩索的銅龍，造型怪異詭譎，莫可名狀。

關(guān)于這株銅神樹的內(nèi)涵，目前在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹界定為“神樹”，則是共識(shí)。一種意見認(rèn)為，這株銅神樹的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，與此相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為銅神樹更多的與《山海經(jīng)》中描述的“若木”相似。一種意見認(rèn)為，銅神樹與載籍所記“桑林”一致，應(yīng)為“社樹”。另一種意見認(rèn)為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，銅神樹起源于古人對(duì)日暈現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，代表東西兩極的扶桑與若木。

我們分析：在古代“十日神話”中，太陽的運(yùn)行是由自在飛翔于天宇的烏鴉，即所謂“陽烏”（金烏）背負(fù)而行，這是先民對(duì)太陽東西移行現(xiàn)象富有想象力的“解釋”。金烏作為運(yùn)載太陽的神鳥，也往往作為太陽的象征，所謂“金烏西墜，玉兔東升”，就是指太陽西下，月亮東升。古代很多民族都將鳥的形象視為太陽的象征，這在文化人類學(xué)資料中有大量的記述。三星堆銅樹上所鑄的神鳥應(yīng)為神話中金烏（即太陽）的寫照。三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶?！焙汀叭裟尽钡摹吧嫌惺铡边@一最為顯著的特征。同時(shí)，銅神樹也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構(gòu)成中同樣有“天花地果”與神龍，而銅神樹所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹。因此，我們傾向于認(rèn)為，三星堆神樹應(yīng)是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，其功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈借此降世，巫師借此登天，樹間攀援之龍或許是巫師之駕乘。

青銅太陽形器

從三星堆出土的“太陽形器”殘件中總共識(shí)別出6個(gè)個(gè)體，經(jīng)修復(fù)復(fù)原的兩件太陽形器的直徑均在85厘米左右，構(gòu)型完全一致。這里介紹的是其中一件。

該器物構(gòu)型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒呈放射狀排列，芒條與外圍暈圈相連接。陽部中心的圓孔、暈圈上等距分布的5個(gè)圓孔均用于安裝固定。器物系采用二次鑄造法制成。先將暈圈和五道芒條鑄成，再用嵌鑄法將太陽嵌鑄在芒條上，然后再于暈圈銜接處兩面鉆孔，最后用鉚鑄法在孔中灌注銅液，將芒條鉚接牢固。

這種形制的器物從未見于以往的出土文物，因其與同坑出土的銅神殿屋蓋上的“太陽芒紋”形式相似，器物正中凸起的陽部又與銅眼形器、銅眼泡構(gòu)型接近，其整體圖像特點(diǎn)也與四川珙縣僰人懸棺墓巖畫及我國南方地區(qū)所出土銅鼓上的太陽符號(hào)頗為相像，因此發(fā)掘者將其定名為“太陽形器”。

但也有研究者認(rèn)為此器的形式構(gòu)成并不是太陽的象征，而是車輪：中心部分是輪轂，放射形條狀物是車輻，外圈是輪圈。還有觀點(diǎn)認(rèn)為它既非太陽，亦非車輪，而是用于軍事作戰(zhàn)的盾牌上的盾飾。

多數(shù)意見認(rèn)為這種形制的器物應(yīng)是“太陽形器”。它是常設(shè)在古蜀國神廟中的神器，又或用于祭祀儀式，釘掛在某種物體之上，作為太陽之象征接受人們的頂禮膜拜。三星堆祭祀坑出土的許多重器如青銅大立人、青銅神樹及其他一些青銅重器上的大量各式太陽紋飾表明，“太陽崇拜”在三星堆古蜀國的宗教文化中頗為突出。可以推知，商代的古蜀國已有專門祭日的儀式，并當(dāng)在古蜀國諸多祭儀中具有舉足輕重的地位。

青銅大鳥頭

在三星堆出土的全部鳥類造型文物中，這件青銅大鳥頭是形體最大的一件。出土?xí)r，其勾喙口縫及眼珠周圍皆涂有朱砂。鳥頸部下端有3個(gè)圓孔，當(dāng)作固定之用。此器可能是神廟建筑上的裝飾物，也有可能是安裝于某種物體之上，作為儀仗用途的象征標(biāo)志。

作為遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰遺存及自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，鳥與蜀族關(guān)系極為密切。幾代蜀王直接以鳥為名，足以證明這一點(diǎn)。而三星堆文物中眾多的鳥形器物及紋飾圖案，更從考古發(fā)掘的角度提供了有力的實(shí)證。

這件器物的造型與鷹和魚鷹頗為相似，或系蜀王（魚鳧）的象征，可能還具有蜀族族名、徽號(hào)之意蘊(yùn)。多數(shù)研究者傾向于認(rèn)為，這件器物應(yīng)是古蜀國魚鳧王朝時(shí)期的國之重器，具有族群的象征意義。

青銅鳥腳人像

鳥腳人像系采用嵌鑄法將人像與鳥相連接，出土?xí)r尚見器身朱砂與黑彩之殘存痕跡。此器是三星堆文物中最具神秘意味的器物之一。非?？上У氖牵绱司^的器物偏偏缺了上半截，其本來面目到底是什么樣？是神像？是人面？是鳥頭？還是奇怪的獸面？讓人百思不得其解。本來鳥爪形足的宗教內(nèi)涵就頓令人費(fèi)解，而上半截殘缺就使這件文物顯得更為神秘莫測(cè)。殘缺部分可能是在器物入坑前所進(jìn)行的祭祀禮儀中燔燎碎物時(shí)散落在其他地方而未埋入坑中。盡管如此，這件器物仍不失為極難得的精品，可以說，它是三星堆文物中最具神秘色彩、內(nèi)涵最深的精品之一，對(duì)于了解古蜀先民人神互通的神巫文化觀念頗有價(jià)值。

古代溝通天地人寰的巫師有“龍”“虎”“鹿盧”三種“輔助工具”，巫師憑借它們往來于天上、人間，傳達(dá)人王的祈愿和天帝上神的旨意。從三星堆鳥腳人像的造型可以推測(cè)，古蜀國大巫師在通神大典中即采用了一種鳳鳥卷暈狀的工具。后來娛神與民俗活動(dòng)中所常見的高蹺，或許可以追溯至此。

（文章轉(zhuǎn)載自《藝術(shù)品》雜志，作者為三星堆博物館學(xué)術(shù)研究部副部長）