藏族賽馬節(jié)研究綜述

朱亞成

藏族賽馬節(jié)研究綜述

朱亞成

西藏民族大學(xué)體育學(xué)院，陜西 咸陽，712082。

目的：加強對藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)的梳理、歸納和總結(jié)工作，有助于厘清中國藏族賽馬節(jié)研究的歷史脈絡(luò)、主要成績、存在問題及未來趨勢，為藏族賽馬節(jié)理論研究和實踐發(fā)展提供參考依據(jù)。方法：綜合運用文獻(xiàn)資料、文獻(xiàn)計量、專家訪談、歷史研究等方法對藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧、現(xiàn)實反思和未來展望進(jìn)行綜述。結(jié)果和結(jié)論：歷史回顧：藏族賽馬節(jié)研究經(jīng)歷了萌芽（1981-2000）、探索（2001-2006）、發(fā)展（2007-2011）和完善（2012-至今）4個階段。現(xiàn)實反思：主要成績體現(xiàn)為在成果數(shù)量方面，相關(guān)研究逐漸增加；在研究方法方面，多種方法綜合運用；在研究內(nèi)容方面，主體研究較為完善；在研究對象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及。存在問題表現(xiàn)為在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足；在研究方法方面，定量和實證缺乏；在研究內(nèi)容方面，拓展性研究不足；在研究對象方面，個案性研究居多；在研究背景方面，時政性研究偏少。未來展望：加強藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平；注重藏族賽馬節(jié)的定量和實證研究，完善藏族賽馬節(jié)系列研究；關(guān)注藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究，深入對接經(jīng)濟、旅游、賽事、民俗；強化藏族賽馬節(jié)的普遍性研究，深化藏族賽馬節(jié)個案相關(guān)研究；提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求。

賽馬節(jié)；藏族賽馬；藏族傳統(tǒng)體育

1 研究緣起：問題的提出

1.1 人民期待：舉辦藏族賽馬節(jié)滿足藏族人民對美好體育生活的向往

與其他游牧民族一樣，藏族人民與馬結(jié)緣，馬視為藏族人民的親密伙伴。馬在藏族人民生活、生產(chǎn)和交通運輸?shù)确矫姘l(fā)揮著不可替代的重要作用。馬不僅是藏族人民的精神寄托，也是藏族人民賴以生存的必備物質(zhì)。藏族人民喜歡騎馬，也喜歡賽馬，賽馬成為藏族人民娛樂生活和休閑生活的重要方式和手段。從古至今，賽馬伴隨著藏族節(jié)慶活動和慶典活動。在西藏和其他藏區(qū)①，凡是大型的節(jié)日，賽馬必不可少。賽馬已成為藏族人民最持久、最普遍、最常見的群眾性活動和集體性活動，并逐漸演變成內(nèi)容豐富、形式多樣、具有民族特色和地域特色的賽馬文化[1-2]。藏族賽馬節(jié)之所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅是因為賽馬有著深厚的歷史積淀，還在于賽馬節(jié)是藏族人民的精神寄托。藏族賽馬節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，主要有歡慶豐收，戀愛的盛宴，競技的舞臺，祭奠天神、懷念先賢，賽馬英雄的榮耀，草原的完美生活展示，物資交流的載體[3-4]?，F(xiàn)如今，藏族地區(qū)長年累月、一年四季舉辦各種各樣的賽馬節(jié)，頗有影響力的賽馬節(jié)有西藏自治區(qū)的藏北賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)、那曲賽馬節(jié)等，云南的香格里拉賽馬節(jié)，甘肅的天祝賽馬節(jié)、甘南瑪曲賽馬節(jié)，四川的康定賽馬節(jié)，青海的盤坡賽馬節(jié)等等。藏族地區(qū)賽馬節(jié)的舉辦極大地滿足當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦慕∩怼蕵?、社會交往的需要，同時在一定程度上增加當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦慕?jīng)濟收入和幸福指數(shù)。進(jìn)入新時代，藏族人民對賽馬和舉辦賽馬節(jié)有了新的期望和寄托。賽馬節(jié)不僅要承擔(dān)滿足藏族人民對美好體育生活的向往，還要承擔(dān)一些經(jīng)濟和旅游以及社會交往的功能。正如藏族學(xué)者嘎瑪尊追桑布[5]2018年在《“古道游牧情，奔向新時代”——2018年“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)》一文中寫到“賽馬節(jié)集文化旅游、民間文化、體育競技、休閑旅游、物資交流等眾多活動為一體的綜合文化空間”。有鑒于此，加強藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)梳理，有助于強化賽馬節(jié)的理論基礎(chǔ)，為新時代藏族人民舉辦賽馬節(jié)提供理論支撐，并滿足藏族人民對美好體育生活的向往，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族的關(guān)懷和以人為本的準(zhǔn)則和期待。

1.2 國家認(rèn)同：藏族賽馬節(jié)在一定程度上強化了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同

賽馬，藏語為“達(dá)久”，是一項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，是藏民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物[6]，體現(xiàn)了藏族人民的民俗特征和生活習(xí)慣。藏族賽馬節(jié)有著深刻的社會根源，打上了藏傳佛教的烙印，在一定程度上加強了民族團結(jié)和民族認(rèn)同。賽馬倡導(dǎo)的“愛國主義、英雄主義、集體主義、比賽競爭、拼搏精神、公平公正”與當(dāng)前社會倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀主要內(nèi)容一脈相承，體現(xiàn)了國家認(rèn)同和中華民族共同體意識。舉辦藏族賽馬節(jié)（1）體現(xiàn)了民族認(rèn)同，強化了藏族人民的集體意識和主人翁精神；（2）體現(xiàn)了國家認(rèn)同，藏族屬于中華民族的一部分，對國家穩(wěn)定和民族團結(jié)發(fā)揮著積極功效。藏族賽馬節(jié)自古以來就承擔(dān)著統(tǒng)一思想、加強團結(jié)、籠絡(luò)人心的任務(wù)，賽馬節(jié)的舉辦是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，印上了統(tǒng)治階級的印記。加之賽馬節(jié)深受藏傳佛教的影響，在一定程度上為統(tǒng)治階級加強內(nèi)部團結(jié)提供了思想準(zhǔn)備和文化來源。這說明賽馬節(jié)自古就有加強民族團結(jié)、內(nèi)部團結(jié)、凝聚人心的作用。學(xué)者張?；踇7]在碩士學(xué)位論文《安多藏族傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》中指出“賽馬節(jié)成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間娛樂活動，成為增進(jìn)民族團結(jié)、促進(jìn)經(jīng)濟繁榮的平臺”。這表明賽馬節(jié)的舉辦維系著藏族人民的友好交往，同時促進(jìn)民族之間的文化交流，對于構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同大有裨益。學(xué)者馬寧[8]研究指出“雖然江孜達(dá)瑪節(jié)是一個民俗文化節(jié)日，但是卻在不同層面、不同場合體現(xiàn)國家意志和國家權(quán)力”。這表明藏族賽馬節(jié)的舉辦是體現(xiàn)國家認(rèn)同的體現(xiàn)。由此可見，加強對藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)梳理，是對舉辦藏族賽馬節(jié)的積極推動，同時體現(xiàn)了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，符合社會的主流意識和國家的統(tǒng)一團結(jié)。

1.3 理論創(chuàng)新：藏族賽馬節(jié)理論研究的滯后要求加強賽馬文化的創(chuàng)新

2019年8月10日，國務(wù)院辦公廳[9]關(guān)于印發(fā)體育強國建設(shè)綱要的通知（國辦發(fā)〔2019〕40號），在其戰(zhàn)略任務(wù)中專門提及“加強優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項目文化的挖掘和整理”。這是從國家層面對民族傳統(tǒng)體育項目和民族傳統(tǒng)體育文化提出的要求，加強項目和理論的挖掘、整理和創(chuàng)新是今后的發(fā)展方向。同時在體育總局、國家民委[10]關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》的通知中也曾提到“加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究”。這在一定程度上加強了對藏族賽馬節(jié)的理論研究，明確了藏族賽馬節(jié)理論研究和理論創(chuàng)新的重要性。國家相關(guān)文件和政策的出臺為藏族賽馬節(jié)理論研究提供了強有力的保障，同時也強調(diào)藏族賽馬節(jié)理論創(chuàng)新刻不容緩。與此同時，目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究和探討相對薄弱，理論和學(xué)術(shù)成果相對較少。筆者以“藏族賽馬”為主題在中國知網(wǎng)（CNKI）上檢索，一共檢索相關(guān)文獻(xiàn)199篇，檢索日期為2019年10月12日。筆者以書名“藏族賽馬”進(jìn)行圖書檢索，一共檢索相關(guān)圖書2本，即為《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。筆者詳細(xì)閱讀了這2本書，發(fā)現(xiàn)與藏族賽馬節(jié)的關(guān)聯(lián)度不高，對藏族賽馬節(jié)研究的學(xué)術(shù)價值不大。這表明目前關(guān)于藏族賽馬的研究相對滯后，藏族賽馬理論研究的滯后已經(jīng)影響和制約了藏族賽馬節(jié)實踐的發(fā)展。綜上所述，國家政策文件的推動和藏族賽馬節(jié)理論研究的滯后客觀上要求加強賽馬文化的創(chuàng)新和賽馬文化的研究。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本文的研究對象為藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)，主要從藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧、現(xiàn)實反思和未來展望進(jìn)行綜述。根據(jù)筆者搜集到的資料和文獻(xiàn)，考慮到學(xué)術(shù)價值和相關(guān)程度，筆者以郭友松[11]1880年在《益聞錄》第32期發(fā)表的題為《賽馬論》為藏族賽馬節(jié)研究的開端，以筆者和學(xué)生趙春來[12]2019年8月在《文體用品與科技》第15期發(fā)表的題為《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》為結(jié)尾，在1880-2019年的有關(guān)藏族賽馬節(jié)的研究文獻(xiàn)為研究對象。但是由于統(tǒng)計資料的難度和文獻(xiàn)時間的跨度，本研究以中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的1981-2019年199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)為研究對象（后文有詳細(xì)的解釋和說明）。此外，結(jié)合藏族賽馬節(jié)發(fā)展實際補充和完善相關(guān)研究內(nèi)容。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法 根據(jù)研究需要，利用Google檢索、CNKI檢索、讀秀、百鏈等檢索系統(tǒng)上搜集有關(guān)藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)和書籍。重點閱讀和藏族賽馬節(jié)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、碩博論文和新聞報道。

2.2.2 文獻(xiàn)計量法 為了方便讀者和今后的研究人員對藏族賽馬節(jié)研究有一個直觀明了的認(rèn)識，在對藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧中，運用文獻(xiàn)計量學(xué)的方法，從相關(guān)指標(biāo)分析、發(fā)文年度分布、文獻(xiàn)類型、研究主題、核心作者、發(fā)文媒介、發(fā)文機構(gòu)、基金項目等8個方面進(jìn)行量化分析，采用量化指標(biāo)全面展現(xiàn)藏族賽馬節(jié)研究的歷史概貌。

2.2.3 專家訪談法 制定訪談提綱，就藏族賽馬節(jié)研究綜述相關(guān)問題咨詢國內(nèi)的專家和學(xué)者，并對論文框架和研究思路與專家學(xué)者進(jìn)行商榷，虛心聽取專家學(xué)者的意見，完善本文的行文思路和研究重點。

2.2.4 歷史研究法 在對藏族賽馬節(jié)研究的歷史回顧和現(xiàn)實反思中運用歷史研究法對其進(jìn)行脈絡(luò)梳理和整理研究成果及其存在的問題和不足。

3 歷史回顧：藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展

3.1 藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計量學(xué)特征分析

由于藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)眾多復(fù)雜，且不同的檢索方式可能出現(xiàn)不同的結(jié)果。加之個人的時間、精力和能力有限，為了保證藏族賽馬節(jié)研究的學(xué)術(shù)性和數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方便、準(zhǔn)確，本研究選取中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計量學(xué)特征分析，故此說明。雖然本研究在一定程度上縮小了樣本量和統(tǒng)計來源，可能造成誤差和統(tǒng)計結(jié)果的失真，但選取CNKI收錄的文獻(xiàn)在一定程度上也可以折射出藏族賽馬節(jié)的研究概況。利用CNKI，采用主題“藏族”并含“賽馬（節(jié)）”，精確查找，檢索日期為2019年10月12日，一共檢索相關(guān)文獻(xiàn)199篇。根據(jù)檢索的最終結(jié)果分析，藏族賽馬節(jié)研究的時間范圍確定為1981-2019年。對選定的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)采用文獻(xiàn)計量學(xué)特征分析。

3.1.1 相關(guān)指標(biāo)分析 對選定的199篇藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)進(jìn)行指標(biāo)分析，繪制表1，主要指標(biāo)有文獻(xiàn)數(shù)、總參考數(shù)、總被引數(shù)、總下載數(shù)、篇均參考數(shù)、篇均被引數(shù)、篇均下載數(shù)和下載被引比等8個維度，詳細(xì)數(shù)據(jù)見表1。

表1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)指標(biāo)分析

3.1.2 發(fā)文年度分布 根據(jù)發(fā)文年度分布，繪制圖1。由圖1可知，1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究整體上呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢，藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)年度分布如下：1981年1篇、1985年2篇、1986年1篇、1987年3篇、1988年1篇、1990年1篇、1991年1篇、1994年4篇、1995年1篇、1996年1篇、1998年2篇、1999年3篇、2000年1篇、2001年9篇、2002年4篇、2003年3篇、2005年6篇、2007年9篇、2008年8篇、2009年6篇、2010年7篇、2011年7篇、2012年15篇、2013年17篇、2014年12篇、2015年12篇、2016年11篇、2017年7篇、2018年16篇、2019年6篇，合計199篇。其中，在1981-2019年之間有1982年、1983年、1984年、1989年、1992年、1993年、1997年、2004年這8年沒有一篇文獻(xiàn)發(fā)表，其他年份均為文獻(xiàn)發(fā)表。在這其中2013年發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)量最多，達(dá)到17篇。從整體來看，21世紀(jì)以前，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長緩慢，且有很多年份沒有任何文獻(xiàn)發(fā)表。21世紀(jì)以后，從2001年開始，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長較快。2012年以后進(jìn)入高速增長階段。藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)符合普賴斯文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律，即緩慢增長到快速增長再到高速增長的趨勢。

圖1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)年度分布

3.1.3 文獻(xiàn)類型 根據(jù)文獻(xiàn)類型，繪制圖2。由圖2可知，藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型有期刊、會議、碩士學(xué)位論文、博士學(xué)位論文、年鑒等5種形式，每種類型分別為期刊150篇、會議2篇、碩士學(xué)位論文23篇、博士學(xué)位論文9篇、年鑒15篇，合計199篇，每種類型占比分別為75.38%、1.00%、11.56%、4.52%和7.54%，合計100.00%。從這組數(shù)據(jù)可以看出，藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型以期刊論文為主，其次是碩士學(xué)位論文和年鑒，博士學(xué)位論文和會議論文相對較少。

圖2 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)類型分布

3.1.4 研究主題

圖3 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究主題分布

圖4 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)研究主題，繪制圖3。由圖3可知，當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究主要集中在賽馬活動、賽馬節(jié)、民族傳統(tǒng)體育、權(quán)利主體、馬術(shù)運動、賽馬文化、格薩爾、傳統(tǒng)體育項目、賽馬會、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、體育運動、跑馬射箭、藝術(shù)節(jié)、當(dāng)雄縣、河南縣等展開，這既是當(dāng)前研究的重點，也是當(dāng)前研究的熱點。此外，通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)也可以全面反映當(dāng)前的研究主題和熱點，詳細(xì)見圖4。由圖3和圖4可以看出，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的活動、藏族傳統(tǒng)體育、少數(shù)民族體育、賽馬文化是目前研究的主題和關(guān)注的焦點，在地方賽馬節(jié)研究中當(dāng)雄縣和河南縣以及瑪曲縣研究較多。此外，關(guān)于《格薩爾》史詩中的賽馬也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。

3.1.4 核心作者 根據(jù)核心作者，繪制圖5。根據(jù)普萊斯定律，本研究把發(fā)文在2篇和2篇以上的作者稱為核心作者，核心作者一共11位。其中四川民族學(xué)院劉進(jìn)彬、西北民族大學(xué)謝智學(xué)、四川民族學(xué)院胡玖英等學(xué)者發(fā)文量較大，皆為3篇，其他學(xué)者如孫德明、鄭一凡、康帆、周恩明、耿彬、旺宗、于晉海、宋天亮、陳國余等發(fā)文為2篇，其他未統(tǒng)計的學(xué)者為1篇。在核心作者中，有旺宗一名藏族學(xué)者，其他學(xué)者非藏族學(xué)者。核心作者的單位中以民族大學(xué)（學(xué)院）為主，其他如體育類專業(yè)院校尚未入圍。此外，對發(fā)文作者進(jìn)行作者合作網(wǎng)絡(luò)分析，可以清晰地觀察目前藏族賽馬節(jié)研究作者的聯(lián)系密切程度和親密合作關(guān)系。根據(jù)作者合作網(wǎng)絡(luò)分析，繪制圖6，由圖6可知，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究作者之間的合作較為零散，作者之間的深入合作有待加強。

圖5 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究核心作者分布

圖6 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)研究作者合作網(wǎng)絡(luò)分析

3.1.5 發(fā)文媒介 根據(jù)發(fā)文媒介，繪制圖7和圖8。圖7為主要發(fā)文媒介，圖8為整體發(fā)文媒介（年鑒除外）。由圖7可知，目前藏族賽馬節(jié)研究發(fā)文媒介主要有《體育文化導(dǎo)刊》《中國民族年鑒》《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》《中國西藏（中文版）》和其他發(fā)文媒介。這表明現(xiàn)階段藏族賽馬節(jié)相關(guān)文獻(xiàn)主要刊登在《體育文化導(dǎo)刊》和《中國民族年鑒》等。通過進(jìn)一步深入分析，《體育文化導(dǎo)刊》刊登的藏族賽馬節(jié)主要以學(xué)術(shù)性論文為主，且大多數(shù)研究質(zhì)量較高，尤其是四川民族學(xué)院陳波老師發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》和西藏民族大學(xué)楊建軍老師發(fā)表的題為《當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會文化研究》等論文，對于藏族賽馬節(jié)的研究具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。而《中國民族年鑒》刊載的多為報道性文獻(xiàn)，如劉佳老師發(fā)表的題為《馬域格薩爾文化旅游節(jié)傳統(tǒng)賽馬會》和《甘肅省甘南州瑪曲縣第八屆格薩爾賽馬大會》，又如紀(jì)學(xué)榆老師發(fā)表的題為《格薩爾千周年賽馬大會》和《中國瑪曲第三屆格薩爾賽馬大會》等等。這些文獻(xiàn)注重宣傳和記錄，學(xué)術(shù)參考價值不大。

圖7 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)主要發(fā)文媒介分布

圖8 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)載文媒介

3.1.6 發(fā)文機構(gòu) 根據(jù)發(fā)文機構(gòu)，繪制圖9。由圖9可知，藏族賽馬節(jié)研究機構(gòu)主要有西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)、四川民族學(xué)院、蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)、成都體育學(xué)院、西藏民族大學(xué)、四川師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院和上海體育學(xué)院等，其他單位發(fā)文相對較少。由此可以看來，藏族賽馬節(jié)研究機構(gòu)主要集中在“藏區(qū)”（藏區(qū)，詳細(xì)見后文解釋①）高校，在統(tǒng)計中的12個單位中，“藏區(qū)”高校有西藏大學(xué)（西藏自治區(qū)）、西北民族大學(xué)（甘肅?。⑺拇褡鍖W(xué)院（四川?。?、蘭州大學(xué)（甘肅?。⒊啥俭w育學(xué)院（四川?。?、西藏民族大學(xué)②（西藏自治區(qū)）、四川師范大學(xué)（四川?。?、西北師范大學(xué)（甘肅?。┖透拭C民族師范學(xué)院（甘肅省）等9所高校，是藏族賽馬節(jié)研究的主陣地。

圖9 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節(jié)發(fā)文機構(gòu)分布

3.1.7 基金項目 根據(jù)基金項目統(tǒng)計數(shù)據(jù)得知，藏族賽馬節(jié)研究的基金項目有國家社會科學(xué)基金項目13篇、四川省教委重點科研項目3篇、跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃1篇、全國教育規(guī)劃課題1篇和其他基金項目181篇。各類基金項目分別占比6.5%、1.5%、0.5%、0.5%和90.5%，合計100.00%。這表明現(xiàn)如今藏族賽馬節(jié)研究主要依靠國家社會科學(xué)基金項目資助和地方基金項目資助。

3.2 藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段特征分析

賽馬的研究歷程是一個從無到有、從少到多的過程，是一個不斷走向成熟、不斷繼續(xù)深入研究的過程。李品林、夏宏武[13]對我國賽馬研究進(jìn)行劃分，將我國賽馬研究分為一般分析和多元分析兩個階段。這樣的劃分有其合理性，賽馬研究從單一走向多元，是基于研究方法的不斷更新、研究內(nèi)容的日益廣泛、研究視角的逐漸開闊，對本研究藏族賽馬節(jié)研究的劃分有著很好的借鑒價值和參考價值。本研究根據(jù)藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計量學(xué)特征分析，結(jié)合普賴斯文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律和普賴斯曲線對藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行歷史階段劃分和特征分析，用具體的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段，然后根據(jù)每個歷史階段的內(nèi)容反映藏族賽馬節(jié)的研究歷程。

根據(jù)前面的統(tǒng)計，截止2019年10月12日，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)一共199篇。從1981年7月田恒江、周德廣[14]兩位學(xué)者在《瞭望》雜志上發(fā)表的題為《藏族寶馬趣聞》為研究開端，到2019年8月趙春來、朱亞成[12]兩位學(xué)者在《文體用品與科技》期刊上發(fā)表的題為《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》為時間截止點，對1981-2019年間的199篇藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)進(jìn)行歷史階段劃分。筆者嘗試性將1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究劃分為萌芽、探索、發(fā)展和完善4個階段，并指出每個歷史階段的特征（見圖10和表2），不足之處和錯誤之處與各位專家和讀者探討，懇請多多指正。

圖10 1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)的階段劃分

表2 1981-2019年藏族賽馬節(jié)研究的歷史階段特征

3.2.1 藏族賽馬節(jié)研究的萌芽階段（1981-2000） 自從田恒江、周德廣[14]在《瞭望》雜志上發(fā)表《藏族寶馬趣聞》以來，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的宣傳報道和心得體會的散文、隨筆開始呈現(xiàn)在期刊和雜志上。田恒江、周德廣兩位學(xué)者以參加甘肅省天祝藏族自治縣一年一度的傳統(tǒng)賽馬會為主線，詳細(xì)介紹了賽馬會的歷史和起源，和紀(jì)念文成公主有關(guān)。次仁平措、耿予方[15]兩位學(xué)者在《民族文學(xué)》雜志上發(fā)表了題為《賽馬場上》，記錄作者在昂仁大草原舉行的芒拉全區(qū)賽馬會上的心路歷程和所見所聞。隨后，學(xué)者黃錫景[16]在《新聞愛好者》上發(fā)表題為《賽馬會見聞——藏北高原記者生活散記之四》，以作者參加的那曲地區(qū)賽馬會為線索，講述作者的現(xiàn)場感受。后來的學(xué)者陸續(xù)發(fā)表了《高原賽馬會》《藏北賽馬會》《草原盛會“賽馬節(jié)”》和《羌塘賽馬會》等[17-20]敘述性報道和文獻(xiàn)。這個階段的報道性文獻(xiàn)以作者親自參與賽馬節(jié)的心得體會和所見所聞為主。另外，這個階段的學(xué)術(shù)論文主要是基于史詩《格薩爾王》，探討《格薩爾王》中的賽馬[21-23]。如西藏民族學(xué)院（2015年更名為西藏民族大學(xué)）廖光輝[24]在著作《神奇壯闊的畫面，血肉豐滿的形象——<格薩爾王傳·賽馬七寶>中賽馬章節(jié)賞析》專門論述了格薩爾與賽馬之間的故事，其中通過賽馬選拔領(lǐng)袖是藏族賽馬節(jié)的起源之一。2000年2月藏族民族體育研究代表性學(xué)者丁玲輝在《西藏民俗》中發(fā)表題為《西藏藏族的賽馬》一文，專門論述了西藏藏族賽馬的起源、歷史，并指出在西藏高原，賽馬對牧民的吸引力不亞于世界杯足球賽[1]。在西藏和其他藏區(qū)，賽馬歷史悠久，文化積淀深厚，活動內(nèi)容豐富，深受廣大藏族人民的喜愛。這是藏族賽馬節(jié)研究從萌芽階段到發(fā)展階段的一個標(biāo)志，對于后人研究藏族賽馬節(jié)具有極高的學(xué)術(shù)參考價值。綜上所述，1981-2000年是藏族賽馬節(jié)研究的萌芽階段，此階段多為報道性研究文獻(xiàn)，且主要以作者親自參加藏族賽馬節(jié)的感受和心得為主，偏重宣傳和游記，學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)主要以史詩《格薩爾王》為依托的對藏族賽馬節(jié)進(jìn)行相關(guān)研究。

3.2.2 藏族賽馬節(jié)研究的探索階段（2001-2006） 進(jìn)入21世紀(jì)之后，尤其是從2001年之后，藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)增長較快，僅2001年就有9篇文獻(xiàn)發(fā)表，首次出現(xiàn)了一個發(fā)文小高潮。從2001年之后，藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入探索階段。此階段開始有多種類型的文獻(xiàn)發(fā)表，涉及到期刊、年鑒、碩士學(xué)位論文、博士學(xué)位論文。研究主題也比之前萌芽階段有所豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）對藏族賽馬節(jié)和賽馬文化有進(jìn)一步探究。杜莉梅、馬漢欽[3]兩位學(xué)者在在丁玲輝的基礎(chǔ)上對藏族的賽馬節(jié)與賽馬文化作了進(jìn)一步研究，從多個維度、多個層面全面概括了賽馬節(jié)，給賽馬節(jié)作了一個較為準(zhǔn)確的定義，①賽馬節(jié)含有集會成份，即農(nóng)牧民休閑之余的集會；②賽馬節(jié)言外之意包含場所，即為農(nóng)牧民提供交流農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的場所；③含有展示之意，即賽馬節(jié)是藏民族精神的展示。同時還指出賽馬已成為古往今來藏民族最持久、最普遍的群眾性活動，并由此創(chuàng)造了藏民族世俗文化最為重要的一個組成部分——賽馬文化。

（2）對藏族賽馬節(jié)涉及的地域范圍更加廣泛，由之前主要專注西藏賽馬節(jié)拓寬到“藏區(qū)”賽馬節(jié)，包括西藏的那曲賽馬藝術(shù)節(jié)[25]、當(dāng)雄賽馬節(jié)[26]、江孜賽馬節(jié)[27-28]，四川理塘賽馬節(jié)[29]，青海玉樹賽馬會[30]，甘肅甘南瑪曲賽馬節(jié)[31]，云南香格里拉賽馬節(jié)[32]、迪慶塔城藏族賽馬節(jié)等。這段時期加大了對“藏區(qū)”賽馬節(jié)的宣傳，尤其是除西藏自治區(qū)以外的其他“藏區(qū)”賽馬節(jié)的報道。

（3）藏族賽馬節(jié)出現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的分類和旅游之中。2001年蘆平生[33]在《西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項群分類及其特征》一文中指出藏族賽馬受藏傳佛教的影響，是一種草原游牧文化。2001年鄭家福[34]的研究指出藏族的賽馬活動在每年秋收前的“望果節(jié)”期間，分為長賽程的跑馬比賽和跑馬揀哈達(dá)以及跑馬射箭等項目，提出利用藏歷年、望果節(jié)等節(jié)慶活動大力宣傳和推廣賽馬節(jié)。由此可以看出，藏族賽馬作為一項民族傳統(tǒng)體育項目并歸納到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目之中，并開始探討藏族賽馬的特征和屬性，這是一個巨大的進(jìn)步和飛越。藏族賽馬節(jié)開始與節(jié)慶體育、文化旅游等緊密相連，逐漸豐富和拓寬了藏族賽馬節(jié)的內(nèi)涵和范圍，同樣也是一個進(jìn)步和提升。綜上所述，2001-2006年藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入一個新的歷史階段探索階段，這對于后續(xù)開展藏族賽馬節(jié)的研究是一個提高和準(zhǔn)備。

3.2.3 藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段（2007-2011） 2007年是藏族賽馬節(jié)研究的一個關(guān)鍵年份，2007年蘇州大學(xué)碩士研究生安紅燕[36]完成了以“藏族賽馬節(jié)”為主題的碩士學(xué)位論文。安紅燕運用文獻(xiàn)資料、訪談、問卷調(diào)查、觀察、邏輯分析等方法對西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究，并創(chuàng)造性提出賽馬節(jié)發(fā)展構(gòu)想③，這對后續(xù)藏族賽馬節(jié)的開展提供了較高的理論參考價值?！安刈遒愸R節(jié)”碩士學(xué)位論文的完成意味著藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段主要體現(xiàn)在以下3個方面：（1）是運用社會學(xué)、文化學(xué)等理論研究藏族賽馬節(jié)，藏族賽馬節(jié)研究的理論水平和層次逐漸豐富和多樣。青海省社會科學(xué)院徐明運用社會學(xué)理論和方法分析了玉樹賽馬節(jié)，認(rèn)為玉樹賽馬節(jié)作為整個藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性的特征，同時還指出玉樹賽馬節(jié)具有社會交往的功能、社會化功能、社會調(diào)適的功能、社會控制的功能和文化信息儲存的功能[36]。甘肅民族師范學(xué)院楊英杰運用文化學(xué)的理論和知識對瑪曲賽馬節(jié)的文化功能進(jìn)行探究，認(rèn)為瑪曲賽馬節(jié)的文化功能有英雄崇拜和民族凝聚、社會交往和社會調(diào)控、文化傳承和社會娛樂等[37]。索南求著[38]認(rèn)為玉樹馬術(shù)有娛樂性、健身性、傳統(tǒng)性和藝術(shù)性的文化特點。陳紹艷等人[4]認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化對馬術(shù)運動的制約因素有儒家文化、道家思想及佛、禪文化等。石麗琳[39]對《康定情歌》的情歌文化進(jìn)行研究，研究指出傳統(tǒng)的賽馬文化是《康定情歌》產(chǎn)生的源泉。（2）是加強對藏族賽馬節(jié)的個案研究，提高了研究的質(zhì)量和深度。如對玉樹賽馬節(jié)的社會學(xué)思考，理塘縣“八一國際賽馬節(jié)”民俗節(jié)慶旅游管理初探，瑪曲賽馬節(jié)的文化功能探究等等。合作民族師范高等?？茖W(xué)校周佩杰[40]對中國瑪曲格薩爾賽馬大會的現(xiàn)狀和對策進(jìn)行研究，旨在借助賽馬大會等競技的渠道使傳統(tǒng)體育不斷向各地廣泛交流和發(fā)展。（3）是藏族賽馬節(jié)與旅游、文化、節(jié)慶和史詩《格薩爾》等之間的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。程冬梅等人[41]指出那曲賽馬節(jié)是草原文化與旅游經(jīng)濟的盛會。謝雪嬌、馬志華[42]以理塘縣“八一國際賽馬節(jié)”為例對少數(shù)民族民俗節(jié)慶旅游管理進(jìn)行深入研究，提出了在以原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、突出精品和打造品牌、注重對旅游資源的保護(hù)等策略。2011年李品林、夏宏武[13]撰寫了賽馬的研究綜述，這是對我國賽馬研究的一次總結(jié)和回顧，賽馬研究從單一走向多元，和賽馬有關(guān)的賽馬文化、旅游經(jīng)濟、節(jié)慶體育和史詩《格薩爾》等方面取得重大進(jìn)展。綜上所述，2007-2011年是藏族賽馬節(jié)研究的發(fā)展階段，藏族賽馬節(jié)在多個領(lǐng)域和方面獲得突破。

3.2.4 藏族賽馬節(jié)研究的完善階段（2012-至今） 2012年黨的十八大的順利召開，提出要“扎實推進(jìn)社會主義文化強國和大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”。2014年10月國發(fā)〔2014〕46號文件[43]的頒布，全民健身上升到國家戰(zhàn)略層面，體育產(chǎn)業(yè)和體育消費迎來黃金發(fā)展時期[44-45]。其中在國發(fā)〔2014〕46號文主要任務(wù)第五條“豐富市場供給”中專門提及“大力支持發(fā)展馬術(shù)等群眾喜聞樂見的項目，打造一批有吸引力的區(qū)域性品牌賽事”。這為藏族賽馬節(jié)的發(fā)展帶來千載難逢的歷史契機，全國藏族賽馬節(jié)獲得重生，極大推動了藏族賽馬節(jié)的理論研究和學(xué)術(shù)探討。2016年國家體育總局[46]頒布《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》主要任務(wù)中專門論述“積極培育馬術(shù)等具有消費引領(lǐng)特征的時尚運動項目”?！扼w育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》全面引領(lǐng)“十三五”時期體育的發(fā)展，具有統(tǒng)籌和規(guī)劃的作用[47]。2018年印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》中強調(diào)“加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承創(chuàng)新，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育交流，辦好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事”等[10]多項政策紅利的措施，藏族賽馬節(jié)的發(fā)展贏得多方面的支持和鼓勵。

在此階段，隨著國家、政府、體育總局以及西藏自治區(qū)人民政府、西藏體育局等相關(guān)政策和文件的頻繁頒布，極大地促進(jìn)藏族賽馬節(jié)實踐的開展，藏族賽馬節(jié)研究逐漸進(jìn)入完善階段。（1）首先，藏族賽馬節(jié)的發(fā)文量逐年增長。在2012年之后藏族賽馬節(jié)研究有大幅度的增長，特別是2012年、2013年和2018年出現(xiàn)了3個發(fā)文小高峰，2013年達(dá)到了頂點。期刊論文的發(fā)文量明顯提高，碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文的發(fā)文數(shù)量增幅顯著。研究藏族賽馬節(jié)的學(xué)者逐漸覆蓋整個“藏區(qū)”并且有向高等體育院校和民族大學(xué)伸展的趨勢，呈現(xiàn)出“星星之火可以燎原”之勢。（2）藏族賽馬節(jié)的理論研究逐漸深入，向縱深方向發(fā)展。主要體現(xiàn)在賽馬元素在音樂和音樂創(chuàng)造中的運用[48-50]，藏族賽馬在民俗節(jié)慶活動中的地位和角色[51-52]，藏族賽馬和藏族賽馬文化的可持續(xù)發(fā)展[53-55]，藏族賽馬節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展[56-57]，藏族賽馬節(jié)與旅游及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合[58-59]，賽馬教材的建設(shè)[60]等等。綜上所述，2012-至今是藏族賽馬節(jié)研究的完善階段。藏族賽馬節(jié)隨著相關(guān)政策紅利的釋放，藏族賽馬節(jié)實踐的快速發(fā)展，藏族賽馬節(jié)的理論研究會逐漸豐富和完善。

3.3 賽馬相關(guān)的國家社會科學(xué)基金項目分析

國家社會科學(xué)基金項目是人文社科領(lǐng)域的最高資助，同時也是高校教師和科研院校科研工作人員向往的項目，在學(xué)術(shù)界和教育界享有很高的聲譽。國家社會科學(xué)基金項目代表著國家的政治方向，代表著社會的現(xiàn)實需求，引領(lǐng)著學(xué)術(shù)的思想潮流。通過對歷年賽馬相關(guān)的國家社會科學(xué)基金項目進(jìn)行深入分析，可以較好地反映出當(dāng)前賽馬的關(guān)注程度。本研究通過全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室官方網(wǎng)站（www.npopss-cn.gov.cn）中的“國家社會科學(xué)基金項目數(shù)據(jù)庫”查閱了歷年有關(guān)賽馬的國家社會科學(xué)基金項目立項情況，制作表3。

表3 歷年國家社會科學(xué)基金項目中的賽馬課題

根據(jù)表3的有關(guān)賽馬的國家社會科學(xué)基金項目立項情況，筆者通過電話、郵件、網(wǎng)絡(luò)和查閱相關(guān)文獻(xiàn)等方式對項目主持人的前期成果和研究成果進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查、統(tǒng)計和分析，以此管窺賽馬的研究進(jìn)展。由表1的數(shù)據(jù)可知，目前國家社會科學(xué)基金項目只有4項和賽馬有關(guān)聯(lián)，這反映從數(shù)量和總量來說，賽馬相關(guān)的國家社會科學(xué)基金項目立項較少，相關(guān)研究人員不足，研究實力和研究基礎(chǔ)薄弱，還沒有將賽馬研究上升到社會需求和人民關(guān)注層面，在學(xué)術(shù)界的影響力有限。從立項情況來看，立項時間跨度較大，4項國家社會科學(xué)基金項目立項的年份分別為1998年、2012年、2017年和2019年；所在省區(qū)市依次為廣東省、青海省、湖北省和西藏自治區(qū)；項目類別有青年項目、一般項目和西部項目，學(xué)科分類有體育學(xué)和中國文學(xué)，涉及到體育學(xué)科和文學(xué)學(xué)科；所屬系統(tǒng)均為高等院校、其他學(xué)校。由此可以看來，國家社會科學(xué)基金項目涉及賽馬的立項年代跨度較大，1999年到2011年之間出現(xiàn)了明顯斷層。但是近幾年立項明顯增多，呈現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢，涉及到體育學(xué)之外的學(xué)科文學(xué)，賽馬關(guān)注度有所提升。

筆者通過多種方式了解到立項的4位項目主持人的相關(guān)研究成果，其結(jié)果如下：陳樹華學(xué)者是廣州體育學(xué)院院長（1992-2003年），從課題立項時間來看，當(dāng)時陳樹華任廣州體育學(xué)院院長。從中國知網(wǎng)（CNKI）查閱學(xué)者陳樹華的文獻(xiàn)中沒有關(guān)于賽馬研究，申報課題之前也沒有相關(guān)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表。從結(jié)項情況來看，只是完成了研究報告的撰寫，沒有賽馬系列論文的發(fā)表，沒有產(chǎn)生一定的社會效益和關(guān)注程度。學(xué)者巷欠才讓是青海民族大學(xué)《格薩爾》研究所的專職教師，之前有著豐富的社會實踐調(diào)研經(jīng)驗，主要集中在對史詩《格薩爾》的研究方面。在申報國家社會科學(xué)基金項目之前，沒有發(fā)表賽馬相關(guān)的研究。在結(jié)項之后出版了學(xué)術(shù)專著《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》[61]，里面涉及到賽馬的研究，但是沒有發(fā)表賽馬的學(xué)術(shù)論文。其后，巷欠才讓再次獲批2015年度國家社會科學(xué)基金項目《史詩<格薩爾>視覺文化的數(shù)字化保護(hù)與研究》，并沒有對史詩《格薩爾》中的體育尤其是藏族賽馬進(jìn)行跟蹤研究。學(xué)者李樹屏申報的國家社會科學(xué)基金項目基于“一帶一路”背景對馬術(shù)運動后備人才培養(yǎng)進(jìn)行研究。目前發(fā)表的研究中主要是會議論文，偏重對賽馬的生物力學(xué)分析，屬于自然科學(xué)研究范疇，如《賽馬生物力學(xué)研究新進(jìn)展》[62]和《2000m速度賽馬運動速度節(jié)湊分析》[63]等，尚未涉及到人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，對人文社科中賽馬研究的借鑒價值有限。學(xué)者朱亞成是西藏民族大學(xué)的青年教師，2019年獲批的國家社會科學(xué)基金項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究，主要圍繞藏族賽馬節(jié)開展研究，目前已經(jīng)發(fā)表一篇學(xué)術(shù)論文《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來展望》[12]。圍繞其國家社會科學(xué)基金項目，指導(dǎo)學(xué)生趙春來申報的《西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)開展價值及發(fā)展路徑研究》（項目編號：20190659004）獲批西藏民族大學(xué)2019年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目。朱亞成占據(jù)天時地利，對藏族賽馬節(jié)的資料獲取方便，又可以深入實地參與調(diào)研。目前已經(jīng)組織課題組成員在進(jìn)行以“藏族賽馬節(jié)”為主題的撰寫和組稿，已完成6篇藏族賽馬節(jié)系列論文的投稿。在今后的研究中，借助天時地利之便，加之個人努力勤奮，有助于產(chǎn)生藏族賽馬節(jié)相關(guān)的系列研究成果。

綜上所述，通過對歷年有關(guān)賽馬的國家社會科學(xué)基金項目立項情況的分析，國家和政府對賽馬的關(guān)注度有所提升，資助項目數(shù)量有所增長。但是從獲批的項目主持人來看，有關(guān)賽馬的系列研究成果偏少，沒有產(chǎn)生較大的學(xué)術(shù)影響力，不利于賽馬理論研究的開展。但是隨著國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)《體育強國建設(shè)綱要》的通知的頒布和國家體育總局、國家民委關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》的通知的發(fā)布，今后舉辦賽馬節(jié)等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事將成為一種趨勢，相關(guān)研究人員將隨之增多，學(xué)術(shù)成果也會逐年增加。

3.4 藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文分析

學(xué)位論文是為了完成專門學(xué)位申請而撰寫的論文，在我國完成碩士、博士學(xué)位論文有著完整的程序，需要通過專家開題、論文盲審和論文答辯等諸多環(huán)節(jié)，并且每個環(huán)節(jié)相互影響、相互制約，一般持續(xù)時間長達(dá)2年到3年，甚至有研究生因為完成不了學(xué)位論文而延期畢業(yè)，故學(xué)位論文相對期刊小論文和會議論文具有較高的學(xué)術(shù)價值和參考價值。本研究專門安排章節(jié)對藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文進(jìn)行分析，是為了更加具體、清晰地對當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展有一個細(xì)致的認(rèn)識和把握。根據(jù)前面的藏族賽馬節(jié)相關(guān)文獻(xiàn)計量統(tǒng)計得知，藏族賽馬節(jié)相關(guān)學(xué)位論文32篇，其中博士學(xué)位論文9篇、碩士學(xué)位論文23篇。筆者逐一對統(tǒng)計的32篇學(xué)位論文進(jìn)行詳細(xì)閱讀，選取了具有代表性的12篇藏族賽馬節(jié)相關(guān)的學(xué)位論文進(jìn)行分析（見表4）。

表4 與藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文基本情況一覽表

注：學(xué)科分類參考了中圖分類號，論文關(guān)鍵詞從碩士、博士學(xué)位論文摘要中獲得。

由表4可知，與藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文發(fā)文時間分布主要集中在2006-2017年間，研究內(nèi)容涉及到藏族賽馬節(jié)的目的和起源、賽馬歷史文化、賽馬組織形式、賽馬比賽、賽馬選手、藏族賽馬節(jié)開展現(xiàn)狀、影響因素和促進(jìn)策略、民俗節(jié)慶中的藏族賽馬節(jié)、《格薩爾》史詩中的賽馬、賽馬節(jié)民間體育賽事等。在選定的12篇碩士、博士學(xué)位論文中，博士學(xué)位論文3篇、碩士學(xué)位論文9篇。學(xué)科涉及到體育學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科。授予學(xué)位單位有高等體育院校，如北京體育大學(xué)、首都體育學(xué)院、成都體育學(xué)院和天津體育學(xué)院，有民族類大學(xué)，如中央民族大學(xué)和西北民族大學(xué)，有綜合類大學(xué)，如蘇州大學(xué)、蘭州大學(xué)，有科研院所，如中國社會科學(xué)院。筆者對選定的12篇文獻(xiàn)的研究方法進(jìn)行統(tǒng)計，主要有跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究法[64]，實地調(diào)查法（田野調(diào)查法），訪談法，文獻(xiàn)研究法，問卷調(diào)查法（問卷的設(shè)計、問卷效度檢驗、問卷信度檢驗、問卷的發(fā)放和回收），觀察法，邏輯分析法，專家咨詢法，個案分析法，跨文化研究法[65]，綜合分析法，歸納和演繹法，數(shù)理分析法，實證研究法，對比分析法，理論聯(lián)系實際研究法[38]等。

綜上所述，從研究主題來看目前有關(guān)藏族賽馬節(jié)的研究已經(jīng)進(jìn)入（碩士和博士）研究生畢業(yè)論文選題的視角，涉及到藏族賽馬節(jié)的歷史文化、功能價值、個案研究、發(fā)展現(xiàn)狀和影響因素、體育賽事、節(jié)慶體育和改進(jìn)策略等。研究作者的地域分布較為廣泛，研究作者單位分布呈現(xiàn)多樣化，研究方法多元，出現(xiàn)較為新穎的研究方法，如跨文化研究法、比較文學(xué)平行研究法等。論文關(guān)鍵詞分布零散，尚未出現(xiàn)高頻關(guān)鍵詞。這是今后藏族賽馬節(jié)研究應(yīng)該努力的方向，要加強對藏族賽馬節(jié)主體的研究和梳理，如藏族賽馬節(jié)的歷史淵源、目的和意義，也要向節(jié)慶體育和體育賽事方面轉(zhuǎn)型?？傊壳?，有關(guān)藏族賽馬節(jié)研究的碩士、博士學(xué)位論文已經(jīng)涉及到藏族賽馬節(jié)研究的方方面面，今后要細(xì)化和拓展研究議題、更新研究視角、完善研究方法、注重理論探索和加強應(yīng)用研究以及跨界研究。

3.5 藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容分析

對藏族賽馬節(jié)研究的內(nèi)容分析是反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展的重要組成部分，本研究主要以藏族賽馬節(jié)自身的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀和未來展望為主線，對藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納。主要從藏族賽馬節(jié)的起源與意義、藏族賽馬節(jié)的特征和功能、藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素、藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略和民俗節(jié)慶中的藏族賽馬等8個方面進(jìn)行綜述。

3.5.1 藏族賽馬節(jié)的起源與意義 關(guān)于藏族賽馬節(jié)的起源眾說紛紜，目前學(xué)術(shù)界也沒有統(tǒng)一的定論。不同“藏區(qū)”的賽馬節(jié)，其歷史起源也各不相同，這也造就了豐富多彩的賽馬歷史文化。目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)比較成熟的說法主要有：（1）起源于戰(zhàn)爭和軍事訓(xùn)練。安紅燕[35]對當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)產(chǎn)生的歷史文化背景進(jìn)行分析，通過史料梳理，賽馬節(jié)起源于戰(zhàn)爭，用于軍事訓(xùn)練。（2）起源于人類生存的基本技能。次旦玉珍[2]認(rèn)為賽馬活動最初產(chǎn)生于藏族古代部落社會，騎射之術(shù)是藏族古代男子必學(xué)的基本技能。（3）起源于選拔首領(lǐng)。藏語有句俗話說：“印度國王是通過宗教儀式選的，嶺國國王是通過賽馬選的”。藏族的民族文化英雄格薩爾就是通過賽馬奪魁而稱王的。李軍[66]認(rèn)為體育活動為政治服務(wù)，以賽馬為媒介，產(chǎn)生頭領(lǐng)。（4）起源于藏族英雄格薩爾王。劉東平在其《草原盛會“賽馬節(jié)”》一文中提到“云南迪慶藏族賽馬節(jié)，相傳它是沿襲藏族民族英雄格薩爾王時代的賽馬盛況形成的”。（5）歡慶豐收。在藏族地區(qū)，藏族人民為了慶祝一年的牛羊豐收，通過舉辦賽馬節(jié)來慶祝一年的好收成，盼望來年有個好彩頭。此外，作為草原牧人年終的豐收慶典，人民歡聚在草原歌舞暢飲時，賽馬是必不可少的助興娛樂項目。（6）懷念先人，紀(jì)念先賢。相傳江孜賽馬節(jié)是江孜法王為紀(jì)念父親每年祭祖而舉辦的賽馬節(jié)。

藏族賽馬節(jié)的意義主要有：（1）歌頌民族英雄。賽馬節(jié)既是藏民族尚武精神的展示，也是歌頌本民族英雄人物的極佳場所。（2）愉悅身心。賽馬作為一項體育運動，本身就具備體育運動的一般屬性，即給參與者和鍛煉者帶來身心健康和身心愉悅。通過參加賽馬比賽，一方面能體會比賽的激情，達(dá)到放松心情的目的；另一方面觀看賽馬比賽，也是一種精神的享受。陳波[67]通過對西藏古代休閑體育文化的研究，認(rèn)為賽馬是古代藏族人民最喜愛的一種休閑娛樂活動。時至今日，舉辦賽馬節(jié)依舊起著滿足藏族人民休閑娛樂的目的，依舊是藏族人民休閑娛樂的重要方式和行為。（3）傳承賽馬的感恩情懷。王璽等人[68]對藏族的諺語“不餓肚子不知糧食寶貴，不經(jīng)步行不知馬恩重”進(jìn)行分析，表達(dá)了藏族人民對賽馬的民族情懷和感恩情懷。（4）期待時來運轉(zhuǎn)、逢兇化吉。藏族學(xué)者旺宗[69]認(rèn)為在藏族傳統(tǒng)觀念中，馬總是與人的運氣聯(lián)系在一起，參加賽馬活動的目的是為了時來運轉(zhuǎn)、逢兇化吉。

3.5.2 藏族賽馬節(jié)的特征和功能 藏族賽馬節(jié)有著悠久的歷史和文化，是藏族人民生產(chǎn)生活和藏族文化的集中展示。藏族賽馬節(jié)作為一項民族傳統(tǒng)體育項目和體育活動，具有民族和地域?qū)傩?。徐明[36]運用社會學(xué)理論和方法對青海玉樹賽馬節(jié)進(jìn)行分析，玉樹賽馬節(jié)作為整個藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性等特征。同時玉樹賽馬節(jié)還有社會交往、社會化、社會調(diào)適、社會控制和文化信息儲存等功能。劉進(jìn)彬[6]對康定藏族賽馬活動的歷史進(jìn)行探析，研究指出傳統(tǒng)時期（1913-1949年）賽馬活動的主體特征有以馬為核心的生產(chǎn)生活資料，以縣府、會首為主的組織形式，遵從民風(fēng)民俗的參與動機，集體性的社會交往；變革時期（1950-1985年）賽馬活動的主體特征有體育工作的政治推動、以集體性參與的體育競賽、群眾自發(fā)組織逐漸變成政府主導(dǎo)；調(diào)整發(fā)展時期（1986-至今）賽馬活動的主體特征有以馬為核心的社會功能減退、文化體育活動需求的多樣性、群眾體育發(fā)展的催化劑、以特色旅游推動經(jīng)濟的增長點等。朱亞成等人[12]認(rèn)為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要特征有民族性、地域性、娛樂性和趣味性。臧體軒[70]認(rèn)為賽馬節(jié)的社會功能隨著時代的變遷在不斷發(fā)展，由傳統(tǒng)的選拔首領(lǐng)和象征權(quán)位向展示藏族牧民自我力量和風(fēng)采轉(zhuǎn)變。謝智學(xué)等人[53]認(rèn)為瑪曲“格薩爾”賽馬大會有傳承民族文化、增進(jìn)民族團結(jié)、發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟等功能。李喜艷等人[58]指出那曲恰青賽馬有民眾性、獨特性和多樣性等特征，有文化價值、生存價值和民俗學(xué)價值以及旅游開發(fā)價值等眾多價值。賽馬節(jié)的社會功能隨著時代的發(fā)展在不斷變遷，賽馬節(jié)是展示體育競技、傳統(tǒng)歌舞、勞動場面、地理特征、文化魅力的集合體。同時，與賽馬節(jié)同時舉行的物資交流會和相關(guān)旅游活動，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟的有效舉措。

3.5.3 藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容 隨著時間的推移，賽馬節(jié)的活動內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。由傳統(tǒng)注重賽馬的軍事價值、競爭價值向娛樂、休閑和商業(yè)轉(zhuǎn)變。普布多吉[71]對松宗賽馬節(jié)的主要內(nèi)容進(jìn)行全面概況：迎請向巴佛像、賽馬和馬術(shù)表演、民間歌舞表演賽等。赤烈曲扎[72]在《藏族節(jié)日習(xí)俗》一文中指出“跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農(nóng)牧區(qū)。廣大農(nóng)牧區(qū)群眾乘此佳節(jié)，廣泛從事物資交流，構(gòu)成賽馬節(jié)的一項重要內(nèi)容”。藏族賽馬節(jié)的內(nèi)容在不斷豐富和發(fā)展。李達(dá)偉等人[73]對藏族賽馬的比賽項目和參賽項目進(jìn)行總結(jié)，賽馬分為長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達(dá)、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。謝智學(xué)等人[53]指出瑪曲“格薩爾”賽馬大會集賽馬比賽、藏族傳統(tǒng)體育項目和民俗活動于一體，并與旅游、經(jīng)貿(mào)等產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。賽馬節(jié)與旅游、文化、商業(yè)掛鉤成為新的趨勢和導(dǎo)向。楊建軍[74]對當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬會的主要內(nèi)容進(jìn)行概況：舉辦盛大的開幕式文藝表演，不同距離的賽馬，走馬比賽、馬上拾哈達(dá)、馬上射擊、馬術(shù)表演、賽牦牛、抱石頭、拔河等比賽，當(dāng)雄服飾展演，大型的藏族歌舞表演和物資交流大會等內(nèi)容。賽馬節(jié)已經(jīng)演變成為藏族傳統(tǒng)競技比賽、現(xiàn)代體育元素和娛樂元素相融合、商貿(mào)經(jīng)濟為一體的空間綜合體。王慧玲等人[75]對當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研，包括馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達(dá)、馬上雜技等傳統(tǒng)競技體育文化項目；開展鍋莊舞表演、時裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動。賽馬節(jié)成為體育競技、商品展銷、旅游文化、物資交流的體育文化盛會，形成“文化搭臺，體育敲鼓，經(jīng)貿(mào)唱戲”的發(fā)展模式。此外，藏族賽馬節(jié)還有游戲規(guī)則和比賽規(guī)則，張治林等人[76]甘孜州賽馬運動的比賽規(guī)則有大跑、走馬和看馬技等。每項比賽都有明確的比賽要求、比賽規(guī)則以及對參賽選手的要求。此外，鄧延良[77]指出藏族賽馬節(jié)還體現(xiàn)平等化和平民化參與特征，所有人等能夠騎馬、射箭，都可以到江孜公開比賽。

3.5.4 藏族賽馬文化 藏族賽馬文化，經(jīng)過歷時的沉淀和時間的積累，歷史悠久、內(nèi)涵豐富。馬是藏族人民生產(chǎn)生活中不可或缺的重要組成部分，對馬的情感，藏族人民是濃烈和醇厚的。馬在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色[78]。賽馬是藏族人民喜愛的競技娛樂活動，在藏族大型的節(jié)日里，賽馬必不可少，有些節(jié)日甚至就是以賽馬為主。由賽馬帶來的一系列馬文化逐漸演進(jìn)成賽馬文化。丁玲輝[1]指出藏族賽馬文化包括選馬、馴馬和賽馬等。次旦玉珍[2]在丁玲輝的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚賽馬文化，補充道賽馬節(jié)文化還包含對英雄的崇拜。西藏大學(xué)雷巍[79]對藏族傳統(tǒng)馬術(shù)運動的文化傳承與發(fā)展進(jìn)行深入探究，研究認(rèn)為馬文化可以分為祭奠性、精神性、權(quán)利性、交往性、應(yīng)用性和娛樂性，打消了馬文化的整體依賴性?？傮w上看西藏馬文化是向著應(yīng)用性和欣賞性發(fā)展。同時指出西藏馬文化形成與藏族傳統(tǒng)馬術(shù)運動形成和發(fā)展的淵源如下：（1）是神化和崇拜，史前祭祀活動的馬文化與馬術(shù)的形成；（2）是地位和權(quán)威，戰(zhàn)爭時期的馬文化對傳統(tǒng)馬術(shù)的形成和發(fā)展；（3）是圖騰和敬仰，藏傳佛教的馬文化對傳統(tǒng)馬術(shù)運動的推進(jìn)；（4）是娛樂和欣賞：生活方式的馬文化對西藏傳統(tǒng)馬術(shù)的形成和發(fā)展；（5）是力量和俊美：《格薩爾》中的馬文化對傳統(tǒng)馬術(shù)運動的貢獻(xiàn)。西藏大學(xué)劉甲翔、朱東東基于Flash的藏式賽馬節(jié)游戲的設(shè)計與實現(xiàn)進(jìn)行研究，研究認(rèn)為藏式賽馬游戲是一部具有藏式風(fēng)格的賽馬游戲，能夠生動簡捷的體現(xiàn)當(dāng)代賽馬文化[80]。

3.5.5 藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢 國家民族政策的扶持和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的推進(jìn)以及“藏區(qū)”政府對賽馬節(jié)的重新認(rèn)識和定位，藏族賽馬節(jié)的發(fā)展迎來千載難逢的歷史契機。王慧玲、樊瑋[74]認(rèn)為申遺的成功為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)提供了新的機遇，賽馬節(jié)成為傳統(tǒng)經(jīng)濟體育文化、物產(chǎn)交流和展現(xiàn)牧民生活風(fēng)采的盛會，為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)起到重要的作用。陳波[56]對藏族賽馬節(jié)開展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出藏族賽馬活動形式主要包括馬上競技比賽和民間賽馬節(jié)兩種。同時還指出藏族賽馬的發(fā)展困境突出表現(xiàn)在社會功能減退導(dǎo)致賽馬文化迷失、文化傳承制度缺位、社會保障體系滯后、乏力的實踐和脆弱的傳承、區(qū)域發(fā)展不均衡等。楊建軍[74]認(rèn)為沒馬可騎、沒有騎馬的人、弓箭的功能喪失是當(dāng)雄縣賽馬會面臨的最大困境。張治林、代偉[76]對甘孜藏區(qū)賽馬運動存在的問題進(jìn)行探究，指出競賽規(guī)范程度不高、政府重視程度不夠和對外界影響不深是其主要問題。安紅燕[35]對當(dāng)雄縣“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)的比賽內(nèi)容、相關(guān)文體活動、物資交流會情況、宗教儀式情況、地理位置區(qū)位優(yōu)勢等進(jìn)行較為全面的分析，同時對賽馬運動的馬的數(shù)量、民眾參與情況、學(xué)生參與情況、旅游者參與情況進(jìn)行分析。得出隨著時代的變遷，賽馬節(jié)的內(nèi)容變化不大，但比賽的競爭性、觀賞性降低了，女性直接參與的賽馬項目幾乎沒有。相關(guān)文體活動的豐富性、參與性增強。物資交流從傳統(tǒng)的“物物交換”逐漸變成能給牧民創(chuàng)收的門路，成為賽馬節(jié)的新亮點，有替代賽馬活動成為主角的傾向。于晉海[81]對賽馬節(jié)的發(fā)展階段進(jìn)行研究，指出從生產(chǎn)工具到民族文化符號、從節(jié)慶活動到市場行為、從官方組織向民間組織多元舉辦的演進(jìn)過程。臧體軒[82]認(rèn)為牧民參加賽馬節(jié)的意識顯著增加，牧民群眾增收的意識顯著增強。張福慧[7]認(rèn)為藏族賽馬節(jié)向娛樂、集會、商貿(mào)、競技、選拔于一體轉(zhuǎn)變。藏族賽馬節(jié)的發(fā)展趨勢成為集文化旅游、民間文化、體育競技、休息旅游、物資交流等眾多活動為一體的綜合文化空間。

3.5.6 藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素 藏族賽馬節(jié)的發(fā)展受到諸多因素的影響和制約，既包括自然環(huán)境的因素，也包括社會經(jīng)濟政治環(huán)境的因素。李達(dá)偉、關(guān)欣[73]認(rèn)為藏族傳統(tǒng)體育的成因有自然地理環(huán)境因素和宗教信仰因素。藏民族多居住于高原地區(qū)，特定的地理環(huán)境造就了諸如抱石頭、賽牦牛、賽馬、射箭等獨居藏民族特殊的體育項目。藏傳佛教對賽馬節(jié)的影響是全方位、多角度的，賽馬節(jié)的諸多內(nèi)容和儀式都打上了藏傳佛教的烙印。張治林等人[76]認(rèn)為競賽規(guī)范程度不高導(dǎo)致賽馬節(jié)的觀賞性下降、政府重視程度不夠（主要有政府重視不夠、政策保護(hù)及宣傳力不足，經(jīng)費匱乏，開展馬上運動后勁不足）影響舉辦賽馬節(jié)的積極性和主動性、對外界影響不深導(dǎo)致賽馬節(jié)難以“走出去”。劉進(jìn)彬[6]通過對康定藏族賽馬活動的歷史探析，指出賽馬活動所承載的文化功能能否滿足藏族居民體育需求是歷史發(fā)展的根本原因；社會環(huán)境變化決定賽馬活動的生存狀況是充滿曲折的過程；順應(yīng)時代發(fā)展，提高組織建設(shè)是賽馬活動主體的態(tài)度。陳波[56]認(rèn)為社會功能減退、文化傳承制度缺失、社會保障體系滯后、乏力的實踐、脆弱的傳承和區(qū)域發(fā)展不均衡都是制約藏族賽馬節(jié)發(fā)展的重要因素。蔣星、朱亞成[83]指出西藏農(nóng)村公共體育服務(wù)不健全阻礙了藏族賽馬節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。朱亞成、張璇、楊海航[84]認(rèn)為西藏群眾體育基礎(chǔ)薄弱、群眾體育人口基數(shù)偏少、群眾體育參與動機不強也是影響藏族賽馬節(jié)發(fā)展的限制性因素。

3.5.7 藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略 對藏族賽馬節(jié)發(fā)展策略的研究是學(xué)者們重點探討的關(guān)鍵和重點。藏族賽馬節(jié)促進(jìn)策略或發(fā)展對策的提出能夠有效指導(dǎo)藏族賽馬節(jié)實踐的發(fā)展，有效緩解舉辦賽馬節(jié)過程中存在的一般性問題，加強對賽馬節(jié)過程的管理和控制，更好地開展賽馬節(jié)。陳波[56]提出注重藏族賽馬文化挖掘、恢復(fù)或籌辦賽馬節(jié)、打造特色民俗項目、推動賽馬活動產(chǎn)業(yè)化、完善社會保障體系、建立賽馬訓(xùn)練基地和構(gòu)建藏區(qū)公共體育服務(wù)體系等傳承路徑。安紅燕[35]提出建立良好的激勵機制，鼓勵牧民參與賽馬運動；引導(dǎo)牧民開放思想，積極參與物資交流會上的畜牧產(chǎn)品的買賣；制定措施增大培養(yǎng)西藏民族傳統(tǒng)項目后備人才的力度；根據(jù)當(dāng)雄的實際，挖掘、開發(fā)更多的傳統(tǒng)項目，吸引游客參與賽馬活動中。王慧玲、樊瑋[75]根據(jù)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)發(fā)展中存在的問題，并從政府層面、社會層面、文化角度、經(jīng)濟角度、旅游角度、訓(xùn)練角度、宣傳角度提出了一些有針對性的建議，對當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見。楊建軍[74]提出要轉(zhuǎn)變觀念，加大資金投入，將賽馬文化的核心要素納入教育，提高賽馬會的品質(zhì)和影響力，保持賽馬節(jié)文化的特色，走可持續(xù)發(fā)展道路。張治林等人[75]依據(jù)甘孜藏區(qū)賽馬運動的調(diào)查，提出要提高人們對賽馬的熱情、建立健全有關(guān)賽馬運動的相應(yīng)政策與制度、加大宣傳力度和提高社會關(guān)注度等3點對策。李喜艷等人[58]提出那曲恰青賽馬要與旅游、文化、體育、經(jīng)貿(mào)相結(jié)合；把那曲恰青賽馬發(fā)展成為藏北群眾增收致富的主要渠道；加強規(guī)范化管理，挖掘、開發(fā)更多的傳統(tǒng)項目；保持賽馬節(jié)文化特色，走可持續(xù)發(fā)展道路等策略。謝智學(xué)等人[53]提出瑪曲“格薩爾”賽馬節(jié)大會的發(fā)展構(gòu)想包括規(guī)范管理，完善機制；一賽兩制④，形成動力；土洋結(jié)合⑤，促進(jìn)發(fā)展。

3.5.8 民俗節(jié)慶中的藏族賽馬 藏族賽馬是藏族人民的一項民族傳統(tǒng)體育項目，自身深深打上了民族的色彩，與民俗節(jié)慶活動關(guān)系密切。學(xué)者丁玲輝[1]指出，在西藏民間，沿襲至今的達(dá)瑪節(jié)、望果節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)等信仰祭祀活動，賽馬是其中不可缺少的內(nèi)容。由此可以看出，賽馬是藏族民俗節(jié)慶活動的常客和主體。次旦玉珍[2]的研究指出拉薩的雪頓節(jié)、藏北草原的羌塘恰青賽馬會、江孜達(dá)瑪節(jié)以及各地的賽馬會，望果節(jié)上除了歌舞外，賽馬是一項重要內(nèi)容。耿獻(xiàn)偉[85]以江孜達(dá)瑪節(jié)為例對藏族傳統(tǒng)體育的“文化自覺”進(jìn)行研究，指出江孜達(dá)瑪節(jié)中的體育文化現(xiàn)象有賽馬等民族傳統(tǒng)體育活動是最大看點。丁燕[86]對西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的流變和發(fā)展進(jìn)行深入研究，指出賽馬、跑馬射箭等民族傳統(tǒng)體育項目作為達(dá)瑪節(jié)中重要組成部分，豐富了達(dá)瑪節(jié)的節(jié)日活動內(nèi)容，滿足了群眾對傳統(tǒng)體育的內(nèi)在需要，擴大了江孜達(dá)瑪節(jié)的社會功能，提高了江孜達(dá)瑪節(jié)的民族文化宣傳力度。藏族學(xué)者旺宗[69]對藏族望果節(jié)的民俗變遷研究中表明：無論是傳統(tǒng)望果節(jié)還是現(xiàn)代望果節(jié)，賽馬都是一項重要的活動，其地位不可動搖。旺宗[51]在《歷史傳承與文化共享：西藏江孜達(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)探析》一文中指出馬文化是江孜達(dá)瑪節(jié)文化空間的個性所在，江孜人對馬的熱愛可謂刻骨銘心。主要包括馴養(yǎng)賽馬的地方性知識、象征化的空間、社會榮譽至上的養(yǎng)馬人、國家權(quán)力的在場、江孜社會結(jié)構(gòu)重塑的折射和文化空間的延續(xù)。黃輝鴻、朱亞成[87]認(rèn)為藏族賽馬節(jié)是藏族民俗體育活動中的常青藤，促進(jìn)民俗體育活動與鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的創(chuàng)新融合發(fā)展。李軍紅[88]認(rèn)為賽馬是眾多傳統(tǒng)體育項目中最受群眾歡迎的項目之一（賽馬排在第2位，第1位是鍋莊舞），同時還指出賽馬是最常見的依附于節(jié)日慶典中的傳統(tǒng)體育活動。

4 現(xiàn)實反思：藏族賽馬節(jié)研究取得的主要成績與存在問題

理論同實踐相結(jié)合，是促進(jìn)藏族賽馬節(jié)健康可持續(xù)發(fā)展的長久之計。目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的理論成果日漸豐富，藏族賽馬節(jié)的實踐呈現(xiàn)多點開花的局面。根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研可知，目前全國各地開展形形色色的藏族賽馬節(jié)，通過整理歸納如下：西藏自治區(qū)的賽馬節(jié)有藏北賽馬節(jié)，拉薩市當(dāng)雄賽馬節(jié)、當(dāng)雄當(dāng)姆吉讓賽馬會，日喀則市江孜達(dá)瑪節(jié)、定日賽馬節(jié)，那曲地區(qū)那曲賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)藝術(shù)節(jié)，林芝市松宗賽馬節(jié)等。云南香格里拉賽馬節(jié)、云南省迪慶州維西縣塔城鄉(xiāng)藏族賽馬節(jié)（塔城藏族賽馬節(jié)）等。四川康定賽馬節(jié)、理塘八一賽馬節(jié)、曲登繞里賽馬節(jié)等。青海盤坡賽馬節(jié)、玉樹賽馬會等。甘肅天祝賽馬節(jié)（天祝松山賽馬會、古城賽馬會、朱岔賽馬會、東鄉(xiāng)坪賽馬會、天堂賽馬會等）、甘南瑪曲賽馬節(jié)、拉卜楞賽馬會等。當(dāng)然，這里僅僅只是從文獻(xiàn)中例舉的藏族賽馬節(jié)，實際的藏族賽馬節(jié)肯定多于文獻(xiàn)中出現(xiàn)的藏族賽馬節(jié)。這是藏族賽馬節(jié)在實踐層面上取得的成績，但是在理論研究層面中也取得相應(yīng)的成績以及存在的一些問題和不足。

4.1 主要成績

4.1.1 在成果數(shù)量方面，相關(guān)研究逐漸增加 根據(jù)前面的1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計量統(tǒng)計，截止2019年10月12日，藏族賽馬節(jié)已經(jīng)發(fā)表相關(guān)研究成果199篇。藏族賽馬節(jié)研究經(jīng)歷了萌芽階段、探索階段、發(fā)展階段和完善階段，每個階段的文獻(xiàn)發(fā)表量逐漸遞增。萌芽階段的23篇、探索階段的30篇、發(fā)展階段的42篇和完善階段的104篇，從趨勢上看發(fā)文量呈現(xiàn)較快增長勢頭。觀察圖10，更能直觀明了發(fā)現(xiàn)這種增長趨勢。發(fā)文量的增加意味著藏族賽馬節(jié)的受關(guān)注也在相應(yīng)增加，這是個好的發(fā)展趨勢，說明研究藏族賽馬節(jié)的相關(guān)學(xué)者和單位在逐步增多，藏族賽馬節(jié)研究的覆蓋面逐漸變得廣泛。且隨著藏族賽馬節(jié)社會實踐的發(fā)展和推進(jìn)，為藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究提供了大量鮮活的素材，有力促進(jìn)了藏族賽馬節(jié)研究的開展。舉辦賽馬節(jié)頻率和頻次的增加，客觀上擴大了藏族賽馬節(jié)的社會影響力和知名度，將會吸引更多有志之士參與藏族賽馬節(jié)科學(xué)研究隊伍之中。李品林、夏宏武[13]的研究也應(yīng)證了相同的觀點。在其學(xué)術(shù)論文《我國賽馬研究述評》一文指出：賽馬研究的可喜成績，成為研究熱點已并非空穴來風(fēng)。由此可見，在成果數(shù)量方面，藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究逐漸加大，發(fā)文量呈現(xiàn)階段性增長，是藏族賽馬節(jié)研究取得的突出成績，這為后續(xù)從事藏族賽馬節(jié)的相關(guān)研究提供了扎實的前期基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)祭奠。

4.1.2 在研究方法方面，多種方法綜合運用 根據(jù)對前面的碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法進(jìn)行統(tǒng)計，目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究方法有文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、實地調(diào)查法、觀察法、邏輯分析法、專家咨詢法、田野調(diào)查法、個案分析法、跨文化研究法、比較文學(xué)平行研究法、綜合分析法、歸納和演繹法、數(shù)理分析法、實證研究法、對比分析法和理論聯(lián)系實際研究法等16種。這是僅僅只是統(tǒng)計碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法，實際的研究方法要多于碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法。從藏族賽馬節(jié)相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文中的研究方法可以管窺藏族賽馬節(jié)的研究方法較為廣泛和豐富，多種方法綜合使用。在這其中比較少見的研究方法有跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究法和跨文化研究法等。王蓓[64]在博士學(xué)位論文《<格薩爾王傳>與多康地區(qū)藏族族群認(rèn)同》主要運用跨文化、跨學(xué)科的比較文學(xué)平行研究方法分析史詩，這一基本的方法論決定了研究中對源于不同文化和多種學(xué)科的資料的使用，而資料自身的某些特點又影響到具體研究方法的操作。劉生琰[65]在博士學(xué)位論文《游牧民生計方式變遷與心理適應(yīng)研究——以甘南藏區(qū)為視點》中運用跨文化研究方法，由于民族成份的多元性、發(fā)展歷史的差異性等，就要求學(xué)科進(jìn)行研究方法的跨越。從研究方法層面來看，藏族賽馬節(jié)的研究方法多樣，被綜合運用到相關(guān)的研究之中。

4.1.3 在研究內(nèi)容方面，主體研究較為完善 關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究內(nèi)容，整體上來看較為完善。從前面的藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容分析看，以藏族賽馬節(jié)的發(fā)展歷史為線索進(jìn)行概況，大體上可以劃分為藏族賽馬節(jié)的起源與意義、藏族賽馬節(jié)的特征和功能、藏族賽馬節(jié)的主要內(nèi)容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀、藏族賽馬節(jié)發(fā)展的影響因素、藏族賽馬節(jié)的促進(jìn)策略和民俗節(jié)慶中的藏族賽馬等8個方面。除此之外，關(guān)于《格薩爾》史詩中的藏族賽馬和詩歌中的藏族賽馬以及游戲⑥中的藏族賽馬是藏族賽馬節(jié)的又一大特色和亮點。（1）首先，《格薩爾》史詩中的藏族賽馬研究[89-93]，尤其是《格薩爾》史詩中有一個重要篇章《賽馬稱王》，其中涉及到很多關(guān)于藏族賽馬的故事。賽馬是古代藏族部落民眾經(jīng)常開展且十分喜愛的傳統(tǒng)體育項目，賽馬的目的有慶祝勝利、選拔首領(lǐng)和軍事訓(xùn)練等。（2）關(guān)于詩詞歌曲中的藏族賽馬研究。如楊明山[94]在《藏北的天空（七首）》之二《那曲八月天》中寫道“普古曲姆誰折桂？賽馬應(yīng)生新牧王⑦?！边@體現(xiàn)了藏族賽馬節(jié)的目的：選拔首領(lǐng)。再如班果[95]在詩詞《西藏》中提到“賽馬節(jié)里漢子們都具備了追風(fēng)的烈撰”。這體現(xiàn)了藏族人民英勇剽悍的性格。誠如在藏族民歌中所唱的：“要問誰是我的朋友/胯下的駿馬就是我的朋友”[96]。這反映出藏族人民對馬有著特殊的感情，馬是藏族人民親密的朋友。（3）游戲中的賽馬研究。在搜集的199篇藏族賽馬節(jié)的文獻(xiàn)中，《基于Flash的藏式賽馬游戲的設(shè)計與實現(xiàn)》[80]，別出心裁、眼前一亮。藏式賽馬游戲是一部具有藏式風(fēng)格的賽馬游戲，能夠生動簡捷的體現(xiàn)當(dāng)代賽馬文化。這款藏族賽馬游戲僅存在理論層面的探索階段，如果能夠設(shè)計成功，將會極大地推動人們對藏族賽馬的了解、認(rèn)識、推廣和普及。

4.1.4 在研究對象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及 根據(jù)前面的文獻(xiàn)資料所得，筆者把搜集的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)中的賽馬節(jié)全部列舉出來了，文獻(xiàn)中的藏族賽馬節(jié)有西藏自治區(qū)的賽馬節(jié)有藏北賽馬節(jié)，拉薩市當(dāng)雄賽馬節(jié)、當(dāng)雄當(dāng)姆吉讓賽馬會，日喀則市江孜達(dá)瑪節(jié)、定日賽馬節(jié)，那曲地區(qū)那曲賽馬節(jié)、那曲羌塘恰青賽馬節(jié)藝術(shù)節(jié)，林芝市松宗賽馬節(jié)等。云南香格里拉賽馬節(jié)、云南省迪慶州維西縣塔城鄉(xiāng)藏族賽馬節(jié)（塔城藏族賽馬節(jié)）等。四川康定賽馬節(jié)、理塘八一賽馬節(jié)、曲登繞里賽馬節(jié)等。青海盤坡賽馬節(jié)、玉樹賽馬會等。甘肅天祝賽馬節(jié)（天祝松山賽馬會、古城賽馬會、朱岔賽馬會、東鄉(xiāng)坪賽馬會、天堂賽馬會等）、甘南瑪曲賽馬節(jié)、拉卜楞賽馬會等。從上述賽馬節(jié)可知，文獻(xiàn)中列舉的賽馬節(jié)基本上囊括了絕大多數(shù)藏族賽馬節(jié)。在研究對象方面，藏區(qū)賽馬基本涉及，這體現(xiàn)了學(xué)者們對藏族賽馬節(jié)的關(guān)注和思考。從藏族賽馬節(jié)發(fā)展的實踐角度來看，理論層面的涉及反映了實踐中賽馬節(jié)開展較好，具有一定的研究價值和學(xué)術(shù)價值。

4.2 存在問題

4.2.1 在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足 目前，關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究整體上學(xué)術(shù)質(zhì)量不高，創(chuàng)新性研究相對不足。筆者對搜集的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)進(jìn)行計量學(xué)統(tǒng)計，其中發(fā)文類型中期刊論文150篇，占到總體文獻(xiàn)量的75.38%。筆者又對150篇期刊文獻(xiàn)進(jìn)行進(jìn)一步統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)核心期刊僅12篇，占到期刊文獻(xiàn)的8%，占到總文獻(xiàn)量的6.03%。且在這12篇核心期刊論文中，與“藏族賽馬”為題的僅2篇，即2007年徐明在《青海民族研究》上發(fā)表的題為《玉樹賽馬節(jié)的社會學(xué)思考》和2012年陳波在《體育文化導(dǎo)刊》上發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》。這反映出藏族賽馬節(jié)的研究水平和研究質(zhì)量一般，創(chuàng)新性研究缺少。再如在統(tǒng)計的12篇博士、碩士學(xué)位論文中僅1篇以“藏族賽馬”為題，即2007年蘇州大學(xué)研究生安紅燕的碩士學(xué)位論文《西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展研究》。這更能說明藏族賽馬節(jié)的直接相關(guān)研究偏少，高質(zhì)量期刊論文和學(xué)位論文更是稀少。在統(tǒng)計的藏族賽馬節(jié)書籍當(dāng)中，也只有2本專著和藏族賽馬節(jié)相關(guān)，即前文提到的《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。前一本專著與音樂有關(guān)，與體育關(guān)聯(lián)不大，不在此不作討論。筆者為了探究后一本專著與藏族賽馬節(jié)的關(guān)聯(lián)部分，專門聯(lián)系過這本書的作者巷欠才讓老師，從巷欠才讓老師那里了解到，這本專著是用藏語完成的。從普及角度來看，由于藏語不是我國大眾通用語言，從閱讀和傳播角度來說，這部專著并不太利于在大眾中進(jìn)行傳播和閱讀。藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)集中在一般期刊上發(fā)表，內(nèi)容篇幅較短和學(xué)術(shù)質(zhì)量一般。總體而言，在成果質(zhì)量方面，創(chuàng)新性研究不足。

4.2.2 在研究方法方面，定量和實證缺乏 目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究方法很多，常見的主要有文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、實地調(diào)研法、專家訪談法、對比分析法和邏輯分析法等，定量研究和實證研究很少運用。這是因為定性研究方法主要偏向宏觀和說理方面的研究，主要有以下原因：（1）是定性研究操作簡單。目前藏族賽馬節(jié)的研究主要是探討藏族賽馬節(jié)的起源、目的、功能、意義、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、影響因素和發(fā)展對策等方面，運用文獻(xiàn)研究法、實地調(diào)研法等方面操作性相對簡單。（2）是定性研究使用方便。定性研究不需要做大量的調(diào)查和處理大量的數(shù)據(jù)，更多的注重思辨能力和邏輯推理。這就導(dǎo)致了學(xué)者們更加傾向于運用定性研究方法。郭麗兵[54]在碩士學(xué)位論文《中國賽馬文化現(xiàn)狀及發(fā)展策略的研究——以中西部為例》運用實證研究法，通過對國內(nèi)不同區(qū)域、不同歷史時期、不同社會條件下賽馬文化的調(diào)查，試圖從全方位、多角度、系統(tǒng)化研究中國的賽馬文化。這是一個很好的例子，運用實證研究方法，像其他學(xué)者的研究論文中就沒有涉及到實證研究，這只是199篇文獻(xiàn)當(dāng)中極少使用實證研究法的論文。在郭麗兵的碩士學(xué)位論文中還提到數(shù)理統(tǒng)計法，只是簡單采用Excel統(tǒng)計軟件對調(diào)查問卷進(jìn)統(tǒng)計分析，并沒有涉及諸如SPSS等統(tǒng)計軟件。數(shù)據(jù)處理的水平和層次停留在表層，沒有進(jìn)行深入分析。在目前統(tǒng)計的16種有關(guān)藏族賽馬節(jié)的碩士、博士學(xué)位論文研究方法中，尚沒有出現(xiàn)定量研究法。定量研究法是要以數(shù)據(jù)作為支撐的，研究賽馬節(jié)極少運用數(shù)據(jù)來論證相關(guān)問題。因此，定量研究極少被使用?？傮w來說，在研究方法方面，定量和實證研究缺乏。

4.2.3 在研究內(nèi)容方面，拓展性研究不足 目前藏族賽馬節(jié)在研究內(nèi)容方面，雖然涉及到藏族賽馬節(jié)的主體研究，而且相關(guān)外延研究也較多，但是有質(zhì)量的拓展研究相對不足。這是現(xiàn)階段藏族賽馬節(jié)研究存在的突出問題。藏族賽馬節(jié)除了主體研究之外，涉及到藏族賽馬節(jié)與民俗節(jié)慶、與文化旅游、與民族傳統(tǒng)體育、與民間體育賽事、與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面，但是關(guān)于拓展性研究相對不足，而且研究質(zhì)量有待提升。現(xiàn)有研究主要偏重介紹性文獻(xiàn)為主，學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)占比相對較低。在藏族賽馬節(jié)拓展性研究方面，主要存在以下幾個問題：（1）存在僅僅把藏族賽馬節(jié)當(dāng)作一項體育活動或者體育項目對待的現(xiàn)象，沒有充分研究賽馬節(jié)在藏族民俗節(jié)慶中的地位和作用。如卞利強、洛桑[97]在《略談藏族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育活動》一文中指出：民族傳統(tǒng)體育在節(jié)日中延續(xù)。文章只是粗略介紹了達(dá)瑪節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、羌塘恰青賽馬會的主要內(nèi)容，雖然重點談到了賽馬節(jié)的組織和活動，也涉及到舉辦賽馬節(jié)的目的和意義，但沒有從賽馬節(jié)在民俗節(jié)慶中的高度審視藏族賽馬節(jié)。（2）藏族賽馬節(jié)與旅游、文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的深度融合欠佳。如趙亮、劉凌宇[98]在《西北民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》中指出：民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作和公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的重要途徑。在文章里面只是簡單列舉了藏族賽馬節(jié)，并沒有對藏族賽馬節(jié)的傳承和保護(hù)作較為細(xì)致深入地分析。再如鄧開民[99]在博士學(xué)位論文《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)利用研究》一文中指出賽馬節(jié)具有地域特色鮮明和節(jié)日特色鮮明的特征，并沒有指出和強調(diào)賽馬節(jié)作為一項體育旅游資源，且如何實現(xiàn)賽馬節(jié)與旅游之間的深度融合問題。

4.2.4 在研究對象方面，個案性研究居多 在研究對象方面，云南香格里拉賽馬節(jié)、當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、那曲賽馬節(jié)、玉樹賽馬節(jié)等較為著名的賽馬節(jié)研究較多，其他賽馬節(jié)很少涉及到，缺乏對藏族賽馬節(jié)整體層面的研究。鮮有關(guān)于藏族賽馬節(jié)整體層面的研究，直接相關(guān)文獻(xiàn)僅有陳波在《體育文化導(dǎo)刊》發(fā)表的題為《藏族賽馬的發(fā)展與傳承》和杜莉梅、馬漢欽在《西藏民俗》發(fā)表的題為《藏族的賽馬節(jié)與賽馬文化》。目前尚無從整體層面對藏族賽馬節(jié)進(jìn)行全面的探討和研究。但是有關(guān)藏族賽馬節(jié)的個案研究卻較多。以香格里拉賽馬節(jié)為例，直接相關(guān)文獻(xiàn)多達(dá)22篇，占到總文獻(xiàn)量的11.06%。其中，年鑒19篇、期刊3篇。期刊主要有秦蔚富等人[100]在《欽州學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的題為《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事對地域經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響——以香格里拉傳統(tǒng)民族體育賽事賽馬節(jié)為例》、左亞平[101]在《西部大開發(fā)》發(fā)表的題為《香格里賽馬節(jié)》和張兆龍等人[102]在《鄂州大學(xué)學(xué)報》發(fā)表的題為《傳統(tǒng)體育節(jié)慶與旅游業(yè)互動開發(fā)研究》。3篇文章涉及到藏族賽馬節(jié)與體育賽事、民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)節(jié)慶、旅游等諸多方面的內(nèi)容，對香格里拉賽馬節(jié)研究的較為透徹、具體，內(nèi)容相對充實和豐富。以當(dāng)吉仁賽馬節(jié)為例，直接相關(guān)文獻(xiàn)就多達(dá)17篇，占到文獻(xiàn)總量的8.54%。其中年鑒7篇、期刊9篇、碩士學(xué)位論文1篇，年份跨度從2001-2019年?？梢哉f關(guān)于當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)完善。再如江孜達(dá)瑪節(jié)研究，相關(guān)文獻(xiàn)5篇，4篇期刊和1篇碩士學(xué)位論文。學(xué)者們對江孜達(dá)瑪節(jié)的研究也較為充分，江孜達(dá)瑪節(jié)如今成為當(dāng)?shù)貥O具地方特色的民族傳統(tǒng)體育節(jié)日，是展示江孜人民民族傳統(tǒng)體育文化的重要平臺。由此可以看來，目前學(xué)術(shù)界對極個別賽馬節(jié)研究相對豐富，這些賽馬節(jié)大多較為出名，研究資料相對完善，便于開展研究。但是像一些不出名的賽馬節(jié)極少有人關(guān)注，如阿里改則賽馬節(jié)等。總而言之，在研究對象上，少數(shù)賽馬節(jié)研究居多，賽馬節(jié)整體層面研究偏少。

4.2.5 在研究背景方面，時政性研究偏少 筆者對選定的199篇藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)進(jìn)行深入探索，在研究背景方面，主要有文化自覺、歷史傳承與文化共享、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化等為主，幾乎很少涉及到全民健身、新時代、體育強國、跨文化傳播等熱點，以時政性為背景進(jìn)行選題的研究十分稀缺。藏族賽馬節(jié)，是一個歷久彌新的話題，在不同的歷史語境中有不同的解讀。尤其是進(jìn)入新時代之后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在促進(jìn)各民族交往交流交融，提升各民族人民體質(zhì)健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要的作用。對此，關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究應(yīng)該致力于文化強國、體育強國、文化自信、體育話語權(quán)等方面的背景下。但是現(xiàn)實的情況是在研究背景方面，時政性研究偏少。耿獻(xiàn)偉[85]通過文化自信視角，對如何在社會變遷中傳承和發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揮其社會功能，達(dá)到文化自覺進(jìn)行深入探討，并指出群眾對江孜達(dá)瑪節(jié)文化認(rèn)識缺位和實踐缺少等結(jié)論。馬寧等人[8]基于歷史傳承與文化共享視域?qū)ξ鞑亟芜_(dá)瑪節(jié)的展演式保護(hù)進(jìn)行研究，指出要走集體展演進(jìn)行活態(tài)保護(hù)的文化空間傳承之路。陳紹艷等人[4]通過傳統(tǒng)文化對中國賽馬運動影響的研究，得出賽馬運動的興衰史與中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，賽馬運動包含了養(yǎng)身健心、樂武百戲以及練兵打戰(zhàn)這三個中國傳統(tǒng)體育中核心要素，也直接體現(xiàn)了農(nóng)耕文明對體育運動上理解和認(rèn)識，是中國母體文化賦予賽馬運動的表現(xiàn)形式和組織模式。在這些為數(shù)不多的研究背景中，主要從文化視角切入的較多，而時政性背景幾乎沒有涉及。

5 未來展望：藏族賽馬節(jié)研究的趨勢

5.1 加強藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平

在今后藏族賽馬節(jié)研究當(dāng)中，加強藏族賽馬節(jié)研究的深度和廣度，提高研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。從前面存在的主要問題得知，目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)研究的核心期刊論文僅12篇，占到文獻(xiàn)總量的6.03%。從這一現(xiàn)實情況來看，急需要加強藏族賽馬節(jié)的深度和廣度，傳統(tǒng)意義上的研究難以提高藏族賽馬節(jié)的質(zhì)量和水平。需要從以下幾個方面努力：（1）從縱向來說，就必須在藏族賽馬節(jié)的深度上下功夫，深入挖掘藏族賽馬節(jié)的文化內(nèi)涵和當(dāng)代價值，可以運用歷史學(xué)、社會學(xué)等母學(xué)科的知識和理論加以豐富和完善；（2）從橫向來說，增加藏族賽馬節(jié)的橫向比較，從整體上研究藏族賽馬節(jié)，探討藏族賽馬節(jié)之間的共性和個性，然而針對當(dāng)?shù)刭愸R節(jié)發(fā)展的實際情況提出有針對性和可參考的建議和對策。從目前已發(fā)表的藏族賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)來看，藏族賽馬節(jié)研究還有眾多的研究空間和余地，特別是在藏族賽馬節(jié)拓展性方面，如藏族賽馬節(jié)與經(jīng)濟社會、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間體育賽事[103-106]、史詩《格薩爾》[106-108]和民俗節(jié)慶體育中的賽馬元素[109-112]等方面的深度融合研究。

5.2 注重藏族賽馬節(jié)的定量和實證研究，完善藏族賽馬節(jié)系列研究

藏族賽馬節(jié)在定性研究方面已經(jīng)取得了一定的研究成果，但是在定量和實證研究方面也很薄弱，這是今后需要攻克的地方。定量研究和實證研究能夠全面反映當(dāng)前藏族賽馬節(jié)發(fā)展現(xiàn)狀，用科學(xué)的數(shù)據(jù)說話，用豐富的理論模型論證。再如在實證研究和定量研究中，統(tǒng)計軟件的使用不能僅僅停留在Excel的層面，要運用SPSS等數(shù)據(jù)處理軟件，為藏族賽馬節(jié)的定量和實證研究提供便利。此外，還要完善藏族賽馬節(jié)的系列研究。雖然目前關(guān)于藏族賽馬節(jié)的研究已經(jīng)有一定的規(guī)模和范式，但是藏族賽馬節(jié)的系列研究卻不足。系列研究有助于深入探討藏族賽馬節(jié)的來龍去脈和歷史發(fā)展脈絡(luò)，全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀和未來走勢。這對于藏族賽馬節(jié)實踐的發(fā)展和舉辦相關(guān)賽馬節(jié)大有裨益。筆者這次成功申報的國家社會科學(xué)基金青年項目，立志將“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究做成一個系列研究。目前已經(jīng)在籌備和進(jìn)行之中，圍繞“藏族賽馬節(jié)”這一主題，進(jìn)行藏族賽馬節(jié)品牌塑造的框架體系的構(gòu)建。

5.3 關(guān)注藏族賽馬節(jié)相關(guān)研究，深入對接經(jīng)濟、旅游、賽事、民俗

傳統(tǒng)層面的藏族賽馬節(jié)已經(jīng)不能滿足廣大研究者和讀者的需求，再加上藏族賽馬節(jié)具有較強的輻射效益。藏族賽馬節(jié)作為一項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，可以作為全民健身的一種方式，并運用到全民健身的相關(guān)研究之中；藏族賽馬節(jié)作為一項民俗節(jié)慶體育活動，與民俗體育、節(jié)慶體育、體育文化具有天然的耦合，可以作為發(fā)展和推廣少數(shù)民族體育文化[113]、少數(shù)民俗體育文化、民俗節(jié)慶體育的重要助推器；藏族賽馬節(jié)具有較強的經(jīng)濟效益和社會效益，可以帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展、增加牧民的經(jīng)濟收入和改善民眾的生活水平以及提高舉辦城市或鄉(xiāng)村的知名度等?？梢耘c經(jīng)濟旅游、體育賽事、人民美好體育生活需求等方面相切合。當(dāng)然，上述分析和列舉的藏族賽馬節(jié)僅僅從藏族賽馬節(jié)自身所附帶的性質(zhì)和屬性入手，還可以從大的政策環(huán)境或宏觀環(huán)境探究藏族賽馬節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。如從利益相關(guān)者視角研究如何提升藏族賽馬節(jié)的服務(wù)水平，再如從品牌塑造的角度如何提升藏族賽馬節(jié)的影響力和知名度，實現(xiàn)“走出去”和“請進(jìn)來”。

5.4 強化藏族賽馬節(jié)的普遍性研究，深化藏族賽馬節(jié)個案相關(guān)研究

完善藏族賽馬節(jié)的普遍性研究是為了更好地把握和研究藏族賽馬節(jié)，只有把握和了解了藏族賽馬節(jié)的共性和個性，然后結(jié)合實際，具體問題具體分析，才能更好地促進(jìn)藏族賽馬節(jié)的舉辦。由于地理環(huán)境和歷史文化的差異，不同地方，藏族賽馬節(jié)的起源和目的各不相同。這就需要加強藏族賽馬節(jié)的整體性研究，在把握整體的基礎(chǔ)上加強各地藏族賽馬節(jié)之間的差異研究，進(jìn)而分析造成藏族賽馬節(jié)差異的原因及現(xiàn)實表現(xiàn)，能夠為各地藏族賽馬節(jié)的舉辦和推廣提出更有價值的措施和對策。此外，深化藏族賽馬節(jié)個案研究也是今后發(fā)展的趨勢，目前關(guān)于香格里拉賽馬節(jié)、當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)等極個別賽馬節(jié)研究文獻(xiàn)較多，但大多為年鑒，少有期刊論文的發(fā)表，這說明這些賽馬節(jié)還需要深層次的分析和研究。結(jié)合現(xiàn)有的資料和賽馬節(jié)發(fā)展的實際情況，從多種維度多重視角全面探討藏族賽馬節(jié)。

5.5 提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求

藏族賽馬節(jié)研究水平的提升最終還是要落在研究者自身水平的提升上[114]。隨著國家、政府和當(dāng)?shù)卣?、民眾對藏族賽馬節(jié)的高度關(guān)注和重視，藏族賽馬節(jié)研究人群和研究單位逐漸增多，加之前期藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)的積累，這些都為研究藏族賽馬節(jié)創(chuàng)造了良好的環(huán)境和平臺。但是藏族賽馬節(jié)研究者還需要提升自身的研究水平和學(xué)術(shù)能力，從研究理論入手，多借鑒和學(xué)習(xí)母學(xué)科如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)等理論知識，提高理論水平和知識儲備；從研究方法入手，多從定量研究和實證研究入手，減少不必要的定性分析；從研究背景入手，多從國家最新政策和導(dǎo)向入手，理論聯(lián)系實踐，與時俱進(jìn)，將新的思想觀念和新的政策導(dǎo)向運用到藏族賽馬節(jié)之中；從研究對象入手，可以考慮從宏觀上整體把握藏族賽馬節(jié)的共性和個性，也可以對具體賽馬節(jié)做系列研究或跟蹤研究。此外，藏族賽馬節(jié)的研究還必須緊跟國家政策方向和人民需求，如國家提出了體育強國戰(zhàn)略、文化強國戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議、文化自信、保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育等國家最新政策和文件。人民需求是藏族賽馬節(jié)研究的動力所在，也是源泉所在，體育科學(xué)研究要為人民服務(wù)，體現(xiàn)以人為本。

6 結(jié) 語

本研究嘗試性對藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)行較為全面、客觀地梳理和總結(jié)，運用了歷史研究、文獻(xiàn)計量、定性和定量分析等多種方法來闡述藏族賽馬節(jié)研究概況。本研究的行文思路是按照研究緣起、歷史回顧、現(xiàn)實反思和未來展望四個部分進(jìn)行論述。首先，從問題的提出，即藏族賽馬節(jié)研究緣起出發(fā)。其次，重點論述藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)展，即歷史回顧，從定性和定量角度全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)研究概貌。在研究進(jìn)展綜述中，（1）藏族賽馬節(jié)研究的文獻(xiàn)計量學(xué)特征分析，用數(shù)據(jù)和圖表呈現(xiàn)當(dāng)前研究現(xiàn)狀；（2）運用史學(xué)研究對藏族賽馬節(jié)研究進(jìn)行歷史階段劃分及特征描述；（3）選取藏族賽馬節(jié)研究最具代表性的兩個維度進(jìn)行分析，其一是課題，即賽馬相關(guān)的國家社會科學(xué)基金項目；其二是學(xué)位論文，即藏族賽馬相關(guān)的碩士、博士學(xué)位論文；（4）對藏族賽馬節(jié)研究的主要內(nèi)容進(jìn)行全面梳理。再次，對藏族賽馬節(jié)研究取得的主要成績與存在問題進(jìn)行全面概括，即現(xiàn)實反思。最后，藏族賽馬節(jié)研究的趨勢，即未來展望。由于本人學(xué)術(shù)水平有限，加之搜集資料的難度和不足，本研究難以全面呈現(xiàn)藏族賽馬節(jié)的所有研究成果。筆者盡量從多個視角多個維度來全面論述藏族賽馬節(jié)研究現(xiàn)狀，以此來探究目前學(xué)術(shù)界對藏族賽馬節(jié)研究的不足。本研究是筆者主持的國家社會科學(xué)基金青年項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究的文獻(xiàn)綜述章節(jié)部分研究成果。隨著項目研究的持續(xù)深入和搜集資料的逐步完善，筆者重點在研究內(nèi)容和研究方法上下功夫，加強藏族賽馬節(jié)文獻(xiàn)的深入挖掘、整理，這是筆者今后需要努力和提高的地方。本研究還存在諸多不足和牽強之處，還請各位專家、學(xué)者多多批評指正。

注釋：

①“藏區(qū)”即指西藏自治區(qū)、云南省、四川省、青海省、甘肅省等地的藏民活動區(qū)域，即“一區(qū)四省”?！耙粎^(qū)”指西藏自治區(qū)，“四省”指云南省、四川省、青海省和甘肅省。其他四省的藏區(qū)主要分布如下：云南的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州，青海的玉樹藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州、海西藏族蒙古族自治州、海北藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州。

②西藏民族大學(xué)學(xué)校地址在陜西省咸陽市，但是學(xué)校歸屬于西藏自治區(qū)，是國家在內(nèi)地建設(shè)的一所西藏高校，劃歸于西藏自治區(qū)，故此說明。

③當(dāng)雄“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)發(fā)展構(gòu)想的主要內(nèi)容：（1）打破“后備力量不足”這一制約賽馬節(jié)發(fā)展的瓶頸問題，是保證賽馬節(jié)持續(xù)發(fā)展的根本；（2）搞好賽馬節(jié)活動內(nèi)容項目研發(fā)，是保證賽馬節(jié)辦好、辦精的關(guān)鍵；（3）加強規(guī)范化管理，建立賽馬節(jié)專管機構(gòu)，是使賽馬節(jié)穩(wěn)固有序、健康發(fā)展的必經(jīng)之路；（4）推行城市品牌化和民族傳統(tǒng)體育生態(tài)游，改善當(dāng)雄縣的外部大環(huán)境，是使賽馬節(jié)做大、做強的有力保證。（詳細(xì)見安紅燕碩士學(xué)位論文《西藏當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的現(xiàn)狀和發(fā)展研究》）

④“一賽兩制”模式，即在賽馬大會期間，除運動員比賽項目之外，增加一些諸如騎馬、射箭等群眾參與的娛樂項目，提高群眾參與的熱情和積極性，增添新的氣氛，使之具有新的程式，使旅游者和牧民在“格薩爾”賽馬大會活動中得到更多的快樂，既可以觀看熱烈勇猛的賽馬比賽，還可以親自騎上駿馬馳騁草原，體驗“風(fēng)吹草低見牛羊”般的詩情畫意。（詳細(xì)見謝智學(xué)等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會的可持續(xù)發(fā)展研究》）

⑤土洋結(jié)合，“土”就是繼續(xù)傳承、保護(hù)好“格薩爾”賽馬大會中有一定文化意蘊的民俗儀式活動?！把蟆本褪且龊冒b，打造精品，樹立“格薩爾”品牌意識，應(yīng)用現(xiàn)代高科技手段，對“格薩爾”藏文化系列產(chǎn)品包裝組合，不斷提升“格薩爾”賽馬大會和附屬文化產(chǎn)品，如：民族餐飲（手抓羊肉、蕨蔴米飯、藏包、糌粑）、服裝首飾（藏帽、藏袍、博拉服、藏族刺繡）、民族工藝（牦牛角、羊角、藏刀、唐卡）等。（詳細(xì)見謝智學(xué)等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會的可持續(xù)發(fā)展研究》）

⑥游戲，這里的游戲不是傳統(tǒng)意義上的“游戲”，這里的游戲指網(wǎng)絡(luò)游戲、游戲設(shè)計。具體內(nèi)容詳細(xì)見劉甲翔、朱東東《基于Flash的藏式賽馬游戲的設(shè)計與實現(xiàn)》。

⑦那曲“恰青”賽馬藝術(shù)旅游節(jié)在2010年8月10日至8月16日舉行（恰青：藏語即每年），除了走馬、騎射等傳統(tǒng)賽馬節(jié)目外，還安排了第二屆羌塘“普古曲姆”選美大賽、民間文藝演出、第四屆民間歌手大賽、蟲草節(jié)、抱石頭比賽、拔河比賽等?！捌展徘贰?，藏語即俊男美女意。

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A Summary of Studies on Tibetan Horse Racing Festival

ZHU Yacheng

School of Physical Education, Xizang Minzu University, Xianyang Shaanxi, 712082, China.

Objective To strengthen the combing, summarizing and summarizing the research literature of Tibetan horse racing festival, which is helpful to clarify the historical context, main achievements, existing problems and future trends of Tibetan horse racing festival research in China, and provide theoretical research and practical development for Tibetan horse racing festival. Reference. Methods the literature review, literature survey, expert interviews, historical research and other methods were used to summarize the historical review, realistic reflection and future prospects of Tibetan horse racing festival research. Results and conclusions Historical review: The Tibetan horse racing festival has experienced four stages: germination (1981-2000), exploration (2001-2006), development (2007-2011) and improvement (2012-present). Realistic reflection: The main achievements are reflected in the number of results, the related research is gradually increasing; in the research methods, a variety of methods are comprehensively applied; in terms of research content, the subject research is relatively perfect; in terms of research objects, Tibetan horse racing is basically involved. The problems are manifested in the lack of innovative research in the quality of results; the lack of quantitative and empirical research methods; the lack of expanded research in research content; the majority of case studies in research objects; Sex research is less. Future prospects: Strengthen the depth and breadth of Tibetan horse racing festival research, improve research quality and academic level; pay attention to quantitative and empirical research of Tibetan horse racing festival, improve the series of Tibetan horse racing festivals; pay attention to relevant research on Tibetan horse racing festival, and deepen docking economy, tourism, Competitions, folklore; strengthening the universal study of the Tibetan horse racing festival, deepening the research on the Tibetan horse racing festival case; improving the researcher's own level and ability, keeping up with the national policy direction and the people's needs.

Horse racing festival; Tibetan horse racing; Tibetan traditional sports

G882.1

A

2019-10-21

2019-11-29

2019年度國家社會科學(xué)基金青年項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節(jié)品牌塑造研究（項目批準(zhǔn)號：19CTY004）。

1007―6891（2021）03―0001―18

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.03.01