從政治革命到人的解放 ： 論馬克思革命思想的超越性

趙雨晴　馬毓壑

【摘要】 馬克思革命思想是其思想體系中重要內(nèi)容，馬克思革命思想不是以政權(quán)更迭為特征的“政治革命”，而是指能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由解放的真正意義上的“革命”，即超越政治解放的“社會(huì)革命”。馬克思關(guān)于“革命”概念的闡釋既是在繼承法國大革命之后出現(xiàn)的現(xiàn)代革命學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟的，同時(shí)體現(xiàn)對(duì)黑格爾在資產(chǎn)階級(jí)意義上革命認(rèn)識(shí)的超越。正是馬克思革命思想帶有的超越性，體現(xiàn)出馬克思在資本主義發(fā)展“高潮”時(shí)期對(duì)其歷史局限性的揭示以及對(duì)現(xiàn)存社會(huì)根本性問題的重新反思與奠基。在此基礎(chǔ)上，馬克思革命思想為新時(shí)代革命思想理論的不斷發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；革命思想；超越性

【中圖分類號(hào)】A8? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.025

基金項(xiàng)目：2022年黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“列寧國家觀的構(gòu)建及其歷史效應(yīng)——基于《國家與革命》文本的解讀 ”（YJSCX2022-137HLJU）的階段性研究成果。

馬克思革命思想貫穿于他整個(gè)理論體系當(dāng)中，馬克思學(xué)說從本質(zhì)上是革命的思想。自馬克思主義誕生以來，陸續(xù)涌現(xiàn)的馬克思主義者們中不乏有人習(xí)慣將馬克思的革命視為一種以暴力爭奪政權(quán)的政治革命形式，這是對(duì)革命思想的誤讀，使其革命思想的發(fā)展受到挑戰(zhàn)?！案锩笔邱R克思革命思想的核心范疇，是馬克思試圖超越資產(chǎn)階級(jí)革命局限性對(duì)真正意義上“革命”的探索中而形成的。馬克思立足于現(xiàn)存社會(huì)認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命是一種政治實(shí)踐的形式，也是一種能夠超越資產(chǎn)階級(jí)革命的未來性存在，它的最終指向是人的解放。馬克思在重新思考和發(fā)現(xiàn)革命范疇的同時(shí)，試圖求索出一條能夠超越資產(chǎn)階級(jí)革命且能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)變革的未來革命道路。

一、馬克思關(guān)于“革命”范疇的思考

在西方“革命”（revolution）詞根為re，表示返回的意思，它的來源詞匯是西方天文學(xué)的常見專用詞，指有規(guī)律的天體運(yùn)動(dòng)，使“革命”帶有天文學(xué)的詞根含義。因詞義帶有革命的隱喻，“革命”作為政治術(shù)語則是在1660年英國重新建立君主獨(dú)裁制，逐漸納入政治范疇當(dāng)中，它被看作是政治體制的一種復(fù)歸，也視作君主權(quán)力合法性與權(quán)威性的存在。如法國大革命的爆發(fā)、美國獨(dú)立革命的打響，體現(xiàn)著國家內(nèi)部政權(quán)的更迭。在暴力流血的革命中，一切包含著舊有秩序的事物都逃脫不掉被審判被推翻之后的重新確立。兩次革命被賦予了“革命”新的涵義，革命成為革命者推翻舊政權(quán)、建立新秩序的優(yōu)先選擇。盡管革命的界定備受關(guān)注，但諸多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代意義上的革命概念是從法國大革命起出現(xiàn)的，國外學(xué)者漢娜·阿倫特認(rèn)為“正是法國大革命而不是美國革命，在整個(gè)世界點(diǎn)燃了燎原之火；因此也正是從法國大革命的進(jìn)程中……‘革命’一詞現(xiàn)在的用法，譜就了放之四海而皆準(zhǔn)的涵義”[1]?？梢姺▏蟾锩谑澜绶秶鷥?nèi)的影響之大。“直至十九世紀(jì)黑格爾歷史哲學(xué)的出現(xiàn)，‘革命’開始具有進(jìn)步的歷史變化的含義，標(biāo)志著現(xiàn)代‘革命’概念的確立?！盵2]漢娜·阿倫特認(rèn)為“法國大革命意義最為深遠(yuǎn)的后果，就是黑格爾現(xiàn)代歷史概念的誕生?！盵3]強(qiáng)調(diào)歷史的過程性和規(guī)律性，這使包括馬克思在內(nèi)的思想家們皆從歷史出發(fā)思考革命，這為現(xiàn)代意義上的革命奠定基礎(chǔ)。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中評(píng)價(jià)馬克思“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家……正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件?！盵4]正是由于馬克思是站在歷史唯物主義的視角上看待革命，直接影響馬克思與其他思想家對(duì)革命的看法不同。在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思不受思想的束縛對(duì)革命全新創(chuàng)造，使其革命思想具有獨(dú)特的超越性。從黑格爾的觀點(diǎn)來看，法國大革命以暴力流血的方式追求自由，對(duì)國家秩序和社會(huì)傳統(tǒng)都是一場(chǎng)災(zāi)難，要予以革命理性的枷鎖。通過理性為自由立法避免不受控制的自由產(chǎn)生，以革命理性來實(shí)現(xiàn)自由。但馬克思從歷史唯物主義出發(fā)揭示了冠以理性的“革命”范疇背后所隱匿的歷史唯心主義，他在黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的革命概念批判繼承。在他看來，完全的理性不是歷史運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力，更不是革命的真正根源。

馬克思在剖析資本主義社會(huì)問題與揭示資產(chǎn)階級(jí)歷史局限性的過程中對(duì)革命概念加以完善。他認(rèn)為革命是階級(jí)斗爭的必然結(jié)果和最高形式，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)消滅私有制消滅階級(jí)時(shí)，革命就失去了存在的必要條件，“革命”階級(jí)對(duì)立中顯露，當(dāng)對(duì)立矛盾難以調(diào)和時(shí)，就會(huì)引發(fā)政治革命。政治革命的爆發(fā)不代表革命的終結(jié)，而是意味著新階段革命的開始，唯有從政治革命走向社會(huì)革命，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是革命爆發(fā)的根本原因，革命因素是在矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。政治革命試圖使政權(quán)更迭但不代表舊有社會(huì)矛盾的消失，而是以社會(huì)改造的形式進(jìn)行下去，直至新矛盾的出現(xiàn)，革命會(huì)再次“登場(chǎng)”，政治革命被視作在矛盾最激烈時(shí)進(jìn)行“調(diào)整”的方式。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[5]，革命是階級(jí)斗爭的產(chǎn)物。革命總是由新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的階級(jí)向舊有的統(tǒng)治階級(jí)為奪取統(tǒng)治地位和生產(chǎn)資料而進(jìn)行的，由一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)換成另一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，他們借助最廣大群眾的力量推翻舊有階級(jí)，卻沒有真正滿足民眾的訴求，剝削依舊存在。而無產(chǎn)階級(jí)革命可以視為全人類的革命，它始終代表最廣大被剝削群眾的利益去消滅差別，消滅剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，真正地實(shí)現(xiàn)人類解放，。

二、馬克思革命思想的形成邏輯

馬克思革命思想的形成，呈現(xiàn)出獨(dú)特的理論特征并有著一定的邏輯關(guān)系。在馬克思關(guān)于革命問題的文本著作中，可以發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)成馬克思革命思想形成的邏輯起點(diǎn)，而唯物歷觀的確立則使馬克思革命思想愈加成熟。

馬克思的革命思想從未脫離對(duì)人的關(guān)注，從青年時(shí)期馬克思的博士論文的發(fā)表到其晚年的《資本論》，都體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注、人的異化現(xiàn)象的關(guān)注。對(duì)人的關(guān)注是馬克思革命思想的重要維度，“現(xiàn)實(shí)的人”就是構(gòu)成其革命思想的出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)是貫穿于整個(gè)思想體系的重大問題。早在青年時(shí)期馬克思的博士畢業(yè)論文中就體現(xiàn)出關(guān)于人的自我意識(shí)以及人的自由問題；在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)人的解放問題。他認(rèn)為：“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想?！盵6]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，人的異化、人的勞動(dòng)異化是馬克思研究主線，“馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和人的社會(huì)性活動(dòng)來探討人的本質(zhì)問題”[7]，人通過社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)；從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，馬克思自覺地將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其思想理論的起點(diǎn)，但僅是淺層強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)具備的社會(huì)性；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則從人的實(shí)踐和社會(huì)性兩方面去探討人的本質(zhì)，將“現(xiàn)實(shí)的人”規(guī)定為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”是為社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的某種社會(huì)關(guān)系之中的人。

馬克思革命思想的形成與唯物史觀的確立具有內(nèi)在一致性，“革命”是唯物史觀的重要范疇。羅伯特·查爾斯·塔克認(rèn)為：“對(duì)馬克思來說革命是歷史范疇，馬克思整個(gè)革命理論是建立在唯物史觀框架之內(nèi)的，在歷史中的社會(huì)革命?！盵8]唯物史觀的確立標(biāo)志著馬克思革命思想走向成熟，我們要從唯物史觀的維度來看待馬克思革命思想。歷史唯物主義始終保持著未完成的狀態(tài)，它根據(jù)歷史實(shí)踐的變化而變化。馬克思在闡釋歷史唯物主義的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，強(qiáng)調(diào)革命的必要性。在歷史唯物主義的理論體系中，馬克思提出的諸多范疇皆被賦予歷史和現(xiàn)實(shí)意義。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段”[9]來實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思本人對(duì)唯物史觀構(gòu)建的自覺性，使他將個(gè)人和社會(huì)視作具有歷史性范疇展開探討，將社會(huì)革命作為具有歷史性的活動(dòng)過程。思考革命問題不能遺忘社會(huì)歷史觀。馬克思認(rèn)為社會(huì)歷史觀是指將社會(huì)生活理解為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)決定人自身的思想觀念。其次，隨著唯物史觀的成熟，馬克思革命思想探尋到構(gòu)成社會(huì)變遷的動(dòng)力模式。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思認(rèn)為當(dāng)處在矛盾中的生產(chǎn)關(guān)系變成了生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，“社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵10]最后，馬克思革命思想中提到一個(gè)理想性社會(huì)形態(tài)即人的自由和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)過程?！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)的可能性和科學(xué)性都需要唯物史觀進(jìn)行確認(rèn)”[11]，唯物史觀是構(gòu)成的馬克思革命思想的首要前提。

三、馬克思革命思想的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思革命思想本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐即人作為主體能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，客觀世界包括對(duì)人類社會(huì)的改造包括對(duì)社會(huì)生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系活動(dòng)的調(diào)整，當(dāng)社會(huì)關(guān)系在政治領(lǐng)域大范圍調(diào)整時(shí)，可謂之革命，馬克思革命思想以“改變世界”和“使現(xiàn)存世界革命化”為核心，體現(xiàn)出馬克思學(xué)說的實(shí)踐與革命一體化的特征。實(shí)踐不單是作為人的本質(zhì)性規(guī)定的存在，還是人的活動(dòng)方式和人的存在的本體論結(jié)構(gòu)，它以自由的創(chuàng)造性的存在方式為人的活動(dòng)提供了框架。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思以社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的分工為依據(jù)，對(duì)人的活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的社會(huì)關(guān)系的固定化、意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立化以及人類社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行揭示。他認(rèn)為社會(huì)分工的發(fā)展是社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷史，也是異化的歷史，這使他對(duì)現(xiàn)存世界秉持徹底性革命的批判態(tài)度。革命的徹底性顯現(xiàn)它的實(shí)踐本性，“使現(xiàn)存世界革命化”是對(duì)異化的揚(yáng)棄。馬克思承認(rèn)“暴力革命”的意義，但從未將其視為唯一的革命形式，“政治革命”非完整性的真正意義上的“革命”。他認(rèn)為的“革命是包含對(duì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的生產(chǎn)方式的雙重變革的整體性歷史進(jìn)程”[12]，不是單層面革命能完成的。政治革命指向的政治解放有局限性，真正意義上的“革命”是實(shí)踐本身的不斷發(fā)展，革命不會(huì)被單一且具體的革命形式所中斷，而是會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中“不斷革命”。革命的最終訴求是要徹底改變?nèi)耸苤朴趥€(gè)人活動(dòng)和自己的社會(huì)關(guān)系的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由。此外，革命的發(fā)生不論是爆發(fā)的動(dòng)因還是采取的形式都受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)狀況的制約，不是源自頭腦設(shè)想，而是來自實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，事物內(nèi)部皆存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！盵13]在這一過程中人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從自我否定到自我上升的過程，而社會(huì)形態(tài)的更替就是在革命中完成的。馬克思形象的將革命稱為“歷史前進(jìn)的火車頭”。在馬克思革命思想中，革命源于是人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造，它所謂的革命是一種積極意義上的革命。

四、馬克思革命思想的價(jià)值旨?xì)w

無產(chǎn)階級(jí)革命作為未來新型的革命形式，是致力于構(gòu)建未來的理想社會(huì)，目的是要去擺脫必然性領(lǐng)域的“自由人的聯(lián)合體”。馬克思革命思想以唯物史觀為立場(chǎng)，并認(rèn)為將無產(chǎn)階級(jí)革命作為旨?xì)w的未來王國是在必然領(lǐng)域之外的存在，當(dāng)把社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題作為標(biāo)志特征的必然王國之后才會(huì)是自由王國的真正開始。馬克思革命思想的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。實(shí)現(xiàn)人類解放不是理想化的訴求，而是場(chǎng)具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和歷史性的革命運(yùn)動(dòng)。

馬克思將辯證法作為能夠?qū)崿F(xiàn)人類解放的革命武器，通過辯證法對(duì)現(xiàn)存的一切異化進(jìn)行徹底性的批判，使人的本質(zhì)得到真正的復(fù)歸。一方面，馬克思的辯證法作為實(shí)現(xiàn)人類解放的革命武器，不是觀念上的辯證法，而是具備實(shí)踐性的辯證法。另一方面，它包含著雙重邏輯，是對(duì)現(xiàn)存主流意識(shí)形態(tài)持有的否定和批判，也是對(duì)舊有社會(huì)秩序的打破，重新建立以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)的新社會(huì)的追求。馬克思認(rèn)為革命的思想理論是能否真正實(shí)現(xiàn)解放的關(guān)鍵，以德國宗教改革運(yùn)動(dòng)為例，它是思想領(lǐng)域?qū)用嫔系囊粓?chǎng)理論性革命。只有真正揭露社會(huì)存在的內(nèi)在矛盾以及問題根源，才能正確把握事物發(fā)展規(guī)律。馬克思的辯證法作為革命的武器，它對(duì)一切事物的批判“不僅僅是一種理論批判，更重要的是一種具有現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐批判”[14]。馬克思以辯證法對(duì)剖析人類社會(huì)，揭示出資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，透過本質(zhì)探尋到資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，使無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命更加明確。無產(chǎn)階級(jí)只有將辯證法作為革命的武器，才能真正實(shí)現(xiàn)真正的人類解放。而這種實(shí)現(xiàn)人類解放的過程就是使被異化了的人的本質(zhì)力量不斷回歸到人本身的過程，這種復(fù)歸則是以社會(huì)革命的方式來實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的過程。

五、馬克思革命思想在當(dāng)代中國

馬克思革命思想豐富而又深刻，“革命”沒有隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展黯然失色，而是更加彰顯它的時(shí)代價(jià)值，馬克思的革命思想雖未對(duì)中國如何進(jìn)行社會(huì)革命做出具體的闡述，但蘊(yùn)含著科學(xué)的方法論原則，為新中國成立以來所走過輝煌歷程提供了理論指導(dǎo)，推進(jìn)了黨的自我革命，并在此基礎(chǔ)上延續(xù)性地提出“兩個(gè)偉大革命論”，這對(duì)當(dāng)前我國繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程具有深遠(yuǎn)意義。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路上主張將“社會(huì)革命”和“自我革命”兩手一同抓，社會(huì)革命和自我革命是相互作用的辯證關(guān)系。偉大社會(huì)革命能否進(jìn)行好，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨要始終保持自身的先進(jìn)性和純潔性，勇于進(jìn)行自我革命。沒有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)偏離社會(huì)主義革命道路和方向。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨作為社會(huì)革命的革命主體，必須敢于自我革命，發(fā)揮在社會(huì)革命中的作用?；赝轮袊膴^斗歷程，在革命、建設(shè)和改革時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，關(guān)鍵就在于中國共產(chǎn)黨勇于進(jìn)行自我革命。黨的自我革命是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的制勝法寶，也是保持黨的純潔性和先進(jìn)性的內(nèi)生動(dòng)力。黨的自我革命既是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)革命的客觀要求，也是馬克思主義政黨永葆先進(jìn)性的自覺追求。習(xí)近平總書記多次談及“偉大的社會(huì)革命”和“偉大的自我革命”。“兩個(gè)偉大革命論”的出現(xiàn)消除了對(duì)真正意義上革命的模糊性認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義革命思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

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作者簡介：

趙雨晴，女，漢族，黑龍江寶清人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史。

馬毓壑，女，漢族，黑龍江寶清人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史。