晉南“扎馬角”習(xí)俗與粵西“穿令”習(xí)俗比較研究

2021-05-17 03:55:08范靜

旅游縱覽 2021年4期

范靜

摘要：“穿令”“扎馬角”是廣東湛江、晉南等地區(qū)民間流行的一種古老祭祀活動(dòng)，即俗民用銀、鐵、銅、鋼等金屬原料制成的釬子穿入臉頰，然后由眾人抬著“穿令”神童游神、簇?fù)碇榜R角”神游街串巷、揮舞馬鞭于眾人身上，達(dá)到驅(qū)邪納福、愉悅神靈與規(guī)范人們行為的目的。本文運(yùn)用文化表演理論分析晉南“扎馬角”、湛江“穿令”活動(dòng)的展演儀式并比較其差異，同時(shí)分析其對(duì)人們生活的影響。

關(guān)鍵詞：穿令；扎馬角；活動(dòng)起源；儀式展演；民俗功能

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

“扎馬角”又稱(chēng)“上馬角”“鬧馬角”，是一種古老的血祭活動(dòng)，一般是每年元宵節(jié)前后、遇旱逢災(zāi)之年舉行，以本村為活動(dòng)場(chǎng)地，古時(shí)由村中年輕的小伙表演，現(xiàn)如今由少數(shù)技藝嫻熟的藝人表演，用鋼、銅、銀等材質(zhì)制作的金屬釬子從兩腮穿過(guò)且傷口極易恢復(fù)又沒(méi)有疤痕，目的在于娛神，以達(dá)到祈雨與驅(qū)災(zāi)避邪的功用。這種民俗活動(dòng)流行于晉南臨猗、萬(wàn)榮黃河沿岸一帶，此外在廣西北海廉州和湛江也有此活動(dòng)，廉州天妃誕上令箭為天妃出巡護(hù)法；廣東湛江于元宵節(jié)或年例游神活動(dòng)中“穿令箭”，希望通過(guò)穿戳巫術(shù)媚神，得到神靈的庇佑。本文選取湛江、晉南兩地，探討“穿令”與“扎馬角”民俗活動(dòng)的差異，以期探尋該民俗的傳播軌跡。

一、“扎馬角”“穿令”民俗溯源

（一）“扎馬角”的起源

相關(guān)資料顯示，關(guān)于“扎馬角”活動(dòng)的起源有幾種不同的說(shuō)法。一是祈雨，二是源于古代的儺祭，三是天兵扮馬傳說(shuō)。還有一種說(shuō)法是祈雨和辟邪之意都有，呂全義《從晉南民俗“扎馬角”看<戰(zhàn)國(guó)策>“貫頤”鮑解》提到“解放前后，在干旱無(wú)雨的年份，扎馬角儀式一年舉辦兩次，一次是農(nóng)歷五六月，稱(chēng)為夏社火，一次是在正月十五左右。夏季的‘扎馬角是為了祈雨，而正月里的‘扎馬角則主要是辟邪”[1]。

1.儺祭

黃河沿岸臨猗、萬(wàn)榮一帶的村子經(jīng)常遭水患，人們以為是河神和水鬼作怪，企圖借助“扎馬角”表演（類(lèi)似于古代的儺戲）娛神，以達(dá)成祈福的愿望。如呂全義《從晉南民俗“扎馬角”看<戰(zhàn)國(guó)策>“貫頤”鮑解》提到“扎馬角的儀式和裝扮亦應(yīng)該保留了周儺的痕跡，或者說(shuō)，晉南臨猗的扎馬角可以追溯到先秦這一帶的民間的儺儀和儺祭”[1]。

2.古代的祈雨儀式

臨猗地處中條山脈，中條山狹長(zhǎng)而多旱，當(dāng)?shù)厝私ㄆ鹆她埻鯊R、娘娘廟、河神廟、土地廟等，但都不靈驗(yàn)，于是就出現(xiàn)了“監(jiān)督神靈的神”“馬角”，保護(hù)屬龍人扮演的龍王去黃河取水，路途中水不能灑出來(lái)，順利完成祈雨儀式，為村民帶來(lái)福瑞。

3.天兵扮馬傳說(shuō)

傳說(shuō)上古時(shí)期黃河沿岸一帶村子遭難，玉皇大帝派天兵騎神馬救難，途中一批神馬不幸累死，天兵裝扮為神馬完成驅(qū)邪救難使命，后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念天兵而模仿天兵穿刺扮馬的行為，通過(guò)“扎馬角”與神靈溝通，以達(dá)到驅(qū)疫納吉的目的。

（二）“穿令”習(xí)俗的起源

“穿令”活動(dòng)是巫俗與崇龍習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物，距今有500年的歷史。據(jù)說(shuō)原是道教中冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑[2]。

二、“馬角”神、“穿令”神童的形象

（一）“馬角”神形象的說(shuō)法

有關(guān)“馬角”的形象，說(shuō)法不一，有說(shuō)是好；有說(shuō)是壞或兇神，但扎后就成了好神，可以為人們帶來(lái)福利。其實(shí)“馬角”神是人們出于對(duì)自然、生活的畏懼，不能正確闡釋自然災(zāi)害和生活中的不如意而臆想出來(lái)的，由人扮演并用鋼釬穿腮，成為人與神溝通的神靈，類(lèi)似于“巫”，有些地方將其稱(chēng)為“巫馬角”，可以壓制邪惡，滿(mǎn)足人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、家宅平安的愿望。

（二）“穿令”神童的形象

有關(guān)“穿令”神童是好是壞，沒(méi)有相關(guān)記錄，筆者分析相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，湛江地區(qū)的“穿令者”，一般由“神童”表演，傳言是由神選擇的成年男子。穿令者既要齋戒三天、沐浴凈身，又要禁淫欲，以示虔誠(chéng)；山西晉南地區(qū)也是成年男子扮演；廣西合浦廉州的“上令者”稱(chēng)為“膺令人”，沒(méi)有男女之分，只有感應(yīng)到召喚的人在穿令箭時(shí)才不會(huì)流血且感覺(jué)不到疼痛，因此此活動(dòng)具有神秘色彩。據(jù)悉，雷州調(diào)羅村、赤坎文章灣村至今分別有5頂、10多頂神轎和相應(yīng)數(shù)量的穿令箭神童，其他地區(qū)人數(shù)不等[3]。

總之，不論是馬角神，還是“穿令”神童，都是由人扮演，是神與人溝通的通靈者。

三、“穿令”“扎馬角”展演儀式比較

當(dāng)代美國(guó)著名的民俗學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家理查德·鮑曼在其著作《作為表演的口頭藝術(shù)》提出表演是一種特殊的、顯著的事件，具有確定的事件跨度、活動(dòng)的組織程序、表演者、觀眾、地點(diǎn)和特殊場(chǎng)合[4]?！霸R角”民俗展演一般于每年元宵節(jié)前后舉行，干旱之年或家有重大事項(xiàng)會(huì)依情況而定，以村子為表演場(chǎng)地，由“馬角”表演者、本村及周?chē)迕窆餐瑓⑴c的一項(xiàng)驅(qū)邪納福的民俗展演活動(dòng)，其活動(dòng)展演儀式主要包括上馬、逗馬（表演）、下馬（回馬）等?！按┝睢泵袼滓话闶窃?jié)或年例神誕，在靠山丘的神廟前（又稱(chēng)“穿令坡”）由“神童”穿令，隨后由眾人抬著神轎巡游表演，其活動(dòng)內(nèi)容主要包括令箭準(zhǔn)備、穿令、游神、拔令等過(guò)程。

（一）令箭、鋼釬的準(zhǔn)備

“令箭”又稱(chēng)“令箸”，據(jù)說(shuō)代表龍須，是用銀、鐵、銅不銹鋼等材質(zhì)制成，長(zhǎng)約1米，上粗下細(xì)，尾部呈針狀。出游前，將令箭打磨清洗干凈，放于廟宇中封令，待到表演時(shí)焚香祭拜，恭恭敬敬的取出令箭，以備“穿令”用。民間傳說(shuō)最長(zhǎng)的令箭，是新中國(guó)成立前在調(diào)羅村表演的一支令箭，表演者面部入箭，外露部分長(zhǎng)達(dá)3米多，需三個(gè)人用叉頂著令箭游行[5]。扎馬角的鋼釬準(zhǔn)備過(guò)程比較簡(jiǎn)單，據(jù)傳之前用銀項(xiàng)圈，現(xiàn)在用大號(hào)螺絲改制，釬子長(zhǎng)20～30厘米，直徑2毫米左右，一端是鋒利的三棱尖，一端是關(guān)羽的青龍偃月刀式樣。

（二）上馬、穿令

1.“扎馬角”之“上馬”儀式

“上馬”，即為漢子們身穿紅色套裝，頭纏黃色頭巾，戴紅、黃、綠三色制成的類(lèi)似于馬耳朵形狀的馬角帽，身上交叉披著紅色綢緞的被面，據(jù)說(shuō)是待出嫁姑娘的嫁妝，也有說(shuō)是尋常百姓家的紅被面，在“馬角”身上披過(guò)后，有辟邪之意或可以討個(gè)好彩頭。此外還斜掛一串馬鈴，用紅色涂紅額頭、鼻尖及兩腮。然后拿著特殊道具跳一段原始的舞蹈，嘴里念著別人聽(tīng)不懂的語(yǔ)言，傳說(shuō)表演者被稱(chēng)為“巫”，模仿鬼神的動(dòng)作，以與神靈溝通成為神與常人的通靈者，伴隨著鑼鼓聲和眾人的吶喊聲，口含涼水，從馬角司儀手中接過(guò)用銀、鐵、鋼、銅等金屬制成的釬子迅速穿過(guò)兩腮，一個(gè)勇士接一個(gè)勇士，成為法力無(wú)邊的神，可以制服各種神靈的神上之神，還民眾祈福之愿。

2.“穿令箭”之“穿令”儀式

令箭取出后，震耳欲聾的鑼鼓聲、吶喊聲響起，人們舉著令旗，舞龍舞獅，向神轎子、神童祭拜，隨后神童登上神轎，用令箭從右邊臉頰傳進(jìn)去，通過(guò)口腔，從左邊臉頰穿出來(lái)，含在嘴里，也有穿舌、穿耳的，由眾人抬著游村。

“上馬”“穿令”儀式共同之處都是在眾人的吶喊聲中，鑼鼓聲中，將不同材質(zhì)的釬子穿臉頰而過(guò)，只是細(xì)節(jié)方面有所差異。

（三）逗馬（表演）、游神

1.“扎馬角”之“逗馬”表演

“逗馬”又稱(chēng)“跑馬”，也可說(shuō)是馬角表演?！霸R角”后，馬角勇士如同神靈附身一樣，做出尥蹶子、昂首、狂奔等動(dòng)作，左手持鐵質(zhì)的古戟，右手持如同蒜辮一樣粗的馬角鞭，被眾人簇?fù)碇D(zhuǎn)村，邊走邊甩動(dòng)手中的鞭子，同時(shí)民眾也不斷地挑逗馬角，使“馬角”手中的鞭子打在自己身上，以達(dá)到驅(qū)晦氣的目的。此外，途中有新建宅院或家庭在一年中遇有不順之事的，一般都會(huì)邀請(qǐng)馬角去自家宅院踩院、驅(qū)除鬼神，以求家宅平安與來(lái)年事事順達(dá)。傳言在踩院子途中，馬角要在該家庭的女主人身上打幾鞭，打得越狠寓意以后的日子會(huì)更加如意幸福，踩完院子后，主人還要給“馬角”披紅以示答謝。近年來(lái)，隨著“扎馬角”娛樂(lè)功能的增加及社火組織捐資活動(dòng)的出現(xiàn)，“馬角”還會(huì)去為社火捐資的人家轉(zhuǎn)院，以求吉利。

在過(guò)去，“扎馬角”是為了祈雨，“扎馬角”之前，當(dāng)?shù)厝藭?huì)選一個(gè)屬龍的年輕人扮演龍王，穿龍袍，戴龍須，“上馬角”后，龍王被馬角簇?fù)碇近S河取水，途中還會(huì)受到“馬角神”語(yǔ)言和鞭子的恫嚇，這一做法可能是源于民間傳說(shuō)臨猗地處中條山，中條山狹長(zhǎng)多旱，人們建廟宇祈求神靈不靈驗(yàn)，轉(zhuǎn)而創(chuàng)造出神秘的“馬角神”，造型不明晰，但可以制服各種神靈，實(shí)現(xiàn)人們祈求甘霖的愿望。同時(shí)取水途中忌諱打傘或戴草帽的人，一旦遇到馬角會(huì)用鞭子抽打，因與祈雨意愿相違背。待龍王將水裝入插有柳條的瓶中，立馬成為“上賓”，由馬角神團(tuán)團(tuán)圍住，保護(hù)龍王及水瓶中的水不灑出或被途經(jīng)村子的人搶去，以便安全護(hù)送回本村廟中，供奉在觀音像前或把水倒進(jìn)田里，祈求風(fēng)調(diào)雨順。

2.“穿令”之游神展演

“穿令”后，眾人抬著游村，村民頂禮膜拜，希望通過(guò)“穿令”這一虔誠(chéng)的活動(dòng)媚神，得到神靈的庇佑，以保國(guó)泰民安。也有的游神途中再穿令箭。

“扎馬角”之“逗馬”“穿令”之“游神”兩者都有游村的儀式及祈求神靈保佑的功能，不同之處在于“扎馬角”有祈雨、踩院子及鞭打眾人的儀式。

（四）下馬（回馬）、拔令

1.“扎馬角”之“下馬”

“下馬”又稱(chēng)“回馬”，即馬角勇士在司儀的協(xié)助下，將鋼釬拔出，“扎馬角”民俗展演活動(dòng)落下帷幕，留給人們的是關(guān)于神的無(wú)盡遐想，帶給人們的是風(fēng)調(diào)雨順，大吉大利。

2.“穿令箭”之“拔令”

歷經(jīng)三四個(gè)小時(shí)的游神活動(dòng)后，游神隊(duì)伍返回廟宇前，神童將令箭拔下，無(wú)血無(wú)痕，令人驚嘆。但也有表演失敗之事，弄得表演者滿(mǎn)口是血，被問(wèn)及原因，得到的答案是在神誕巡游時(shí)，神明沒(méi)有降臨，得不到神明的保佑所致。

“下馬”與“拔令”是兩地民俗活動(dòng)共同的儀式，充滿(mǎn)神秘色彩且容易恢復(fù)，都講求技藝，否則會(huì)流血。

四、“扎馬角”“穿令”的民俗功能

“扎馬角”活動(dòng)在干旱之年或元宵節(jié)前后舉行，其主要目的在于祈雨與驅(qū)疫辟邪?！按┝睢笔窃?jié)游神活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，目的在于教導(dǎo)人做好事，可以得到神靈的保佑。筆者從搜集的資料來(lái)看，湛江“穿令”習(xí)俗的祈雨功能沒(méi)有體現(xiàn)，但二者都有崇龍的習(xí)俗，據(jù)傳“穿令”所用“令箸”是龍須的代表，而“扎馬角”祈雨儀式中取水回村途中視“龍王”為“上賓”。

（一）神靈庇佑，驅(qū)疫納吉

古時(shí)候，由于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不足，人們將希望寄托于自然神靈或自己創(chuàng)造的神并虔誠(chéng)祭拜，以求神靈庇佑而降福瑞?！霸R角”驅(qū)疫納吉的功能在當(dāng)今有所減弱，但在人們的生活中仍發(fā)揮著作用，據(jù)了解一些家庭遇有家宅不安時(shí)，還會(huì)向“馬角”求助，希望通過(guò)“上馬角”驅(qū)除邪晦，保家人平安。古時(shí)候，晉南臨猗、萬(wàn)榮黃河沿岸村民無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)造出“馬角”神祈雨辟邪，活動(dòng)中通過(guò)鞭打民眾，保護(hù)龍王取水并視龍王為上賓，以達(dá)到驅(qū)邪、天降甘霖的目的。在“穿令”民俗活動(dòng)中，神靈庇佑功能也有所體現(xiàn)，如傳說(shuō)在“穿令”儀式中，人們沐浴齋戒、禁淫欲，以便得到神靈的庇佑，在“穿令”儀式中不流血，帶來(lái)好運(yùn)。

（二）道德教化，規(guī)范行為

“扎馬角”民俗活動(dòng)源于人們的信仰，充滿(mǎn)神秘色彩和道德教化功能。一是民俗展演中，大家看到馬角臉頰處的傷口不流血又不見(jiàn)傷口，其實(shí)是有技巧和位置的講究才不流血。但當(dāng)時(shí)的人們不了解其中的奧秘，認(rèn)為是神的庇佑，同時(shí)傳言若干了壞事，就會(huì)像“馬角”那樣被扎，意在警示人們要做好事，不要干壞事，無(wú)形中成為人們行事的規(guī)范，約束著人們的行為，即為道德的約束力；二是禁忌面前人人平等，無(wú)論是本村民還是外來(lái)的觀眾，都要遵循祈雨途中不能打傘和戴草帽的規(guī)則，一旦觸犯，則會(huì)受到馬角鞭子的抽打，這樣馬角既可以求得心理平衡，又可以使民眾形成不違背習(xí)俗，顧及別人感受及民眾利益的做事規(guī)程，隨著時(shí)間的演變，成為人們潛意識(shí)中的道德規(guī)范，約束著人們的行為；三是祈雨途中對(duì)龍王的恫嚇及馬角神的創(chuàng)造。神是人們信奉和敬仰的對(duì)象，但此處人們反傳統(tǒng)的破禁忌行為，從另一側(cè)面警示人們遇到困難，要打破常規(guī)，迎難而上解決問(wèn)題，這種精神至今對(duì)人們都有深遠(yuǎn)的影響意義。

與“扎馬角”民俗活動(dòng)一樣，“穿令”也有其功能。據(jù)說(shuō)原是道教冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑，“穿令”民俗活動(dòng)也是旨在教導(dǎo)人們做好事，否則就會(huì)遭受“穿令”的懲罰。

（三）人神共娛，節(jié)慶狂歡

近幾年，“扎馬角”活動(dòng)主要在元宵節(jié)前后舉行，其表演、娛樂(lè)功能較為突出。一方面人們對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)增加，逐漸明晰自然規(guī)律及人神關(guān)系，能較好地處理生活瑣事；另一方面“馬角”表演的藝人較少，由以前每個(gè)村子的數(shù)十個(gè)年輕小伙轉(zhuǎn)為十里八鄉(xiāng)的個(gè)別藝人才可以“上馬角”，所以?shī)蕵?lè)表演功能凸顯。此外“扎馬角”表演分為上馬、逗馬、下馬等儀式，其中的“逗馬”儀式又稱(chēng)為“鬧馬角”，“上馬角”之后，“馬角”成為通靈者，不再受日常慣制、人們身份的限制，伴隨著民眾語(yǔ)言和各種動(dòng)作的挑逗，可以隨意鞭打各類(lèi)人，娛人娛己，同時(shí)觀眾、村民和領(lǐng)導(dǎo)之間也無(wú)身份的限制，最終所有活動(dòng)參與者在元宵節(jié)實(shí)現(xiàn)人神共娛，共同狂歡?！按┝睢绷?xí)俗是湛江“年例”節(jié)中的游神活動(dòng)內(nèi)容之一，是由神選擇神童，并通過(guò)穿戳巫術(shù)媚神，同時(shí)進(jìn)行游神，以此達(dá)到人神共娛，最終得到神靈的庇佑。隨著時(shí)代的變遷和人們思想的變化，“扎馬角”“穿令”民俗活動(dòng)的展演功能與娛樂(lè)功能逐漸增強(qiáng)，逐漸成為一種民間技藝。

晉南“扎馬角”與湛江“穿令”習(xí)俗，都充滿(mǎn)了神秘色彩，“扎馬角”與巫俗、崇龍習(xí)俗有關(guān)，且有相似的儀式與民俗功能，娛神、節(jié)日狂歡和道德教化的功能，只不過(guò)目前未發(fā)現(xiàn)“穿令”的祈雨功能。此外，這兩個(gè)相似民俗的淵源關(guān)系，有待進(jìn)一步探討，也是筆者探討扎馬角習(xí)俗和穿令習(xí)俗的發(fā)展演變及技藝傳承的目的所在。