程朱理學(xué)

陜西省寶雞市扶風(fēng)縣有座著名的佛教寺院——法門寺，在寺廟地宮里珍藏著四枚罕見(jiàn)的佛指舍利子。在唐代，每隔三十年，舍利子就被從地宮里請(qǐng)出來(lái)，據(jù)說(shuō)這樣佛祖就能保佑眾生。盡管這種活動(dòng)勞民傷財(cái)，但皇帝卻樂(lè)此不疲。

唐憲宗時(shí)期出了一件大事，著名的文學(xué)家韓愈站出來(lái)公開(kāi)反對(duì)皇帝的做法，寫下了著名的《諫迎佛骨表》。他告訴皇帝，舍利子本身是西方夷狄的不祥之物，為什么要膜拜呢？如果膜拜，那也應(yīng)該膜拜孔子孟子啊?；实鄄蝗ツぐ葸@些圣賢，卻膜拜西方的神靈，這不是很荒唐嗎？韓愈沒(méi)想到，這份奏章差點(diǎn)要了他的命。唐憲宗一怒之下，把他貶職流放到廣東潮州。這件事說(shuō)明了儒學(xué)的命運(yùn)在唐代似乎不太好，受到了來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)。

儒家思想自產(chǎn)生以來(lái)，曾經(jīng)面臨過(guò)兩次危機(jī)：第一次是秦朝建立后，秦始皇用法家思想治國(guó)，儒學(xué)受到?jīng)_擊；第二次危機(jī)是在魏晉至隋唐時(shí)期。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上北方少數(shù)民族南下，人民流離失所，儒學(xué)受到質(zhì)疑。在動(dòng)蕩局勢(shì)中，人們只能尋找精神寄托，佛教和道教大行其道，出現(xiàn)了“三教并行”的局面。

宋明理學(xué)的興起就是儒學(xué)在面臨第二次危機(jī)時(shí)做出的反應(yīng)。儒學(xué)究竟存在什么問(wèn)題使其遭到佛道的沖擊？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是儒學(xué)自身的理論體系存在缺陷，思辨性不足。不論是東方，還是西方，遠(yuǎn)古的人們都會(huì)思考三個(gè)共同的主題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？

以道家為例，老子認(rèn)為萬(wàn)物的本源是“道”，道就是規(guī)律。為了求得“道”，道家認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，清靜無(wú)為，知足寡欲。為了解決社會(huì)問(wèn)題，道家認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“無(wú)為而治”。佛教主張明心見(jiàn)性，宣揚(yáng)四大皆空，提出四諦說(shuō)，尤其以精巧嚴(yán)密的哲學(xué)思辨見(jiàn)長(zhǎng)。

反觀儒學(xué)，大都是“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”“中庸之道”等道德倫理說(shuō)教，缺乏哲學(xué)思辨體系，這是儒學(xué)發(fā)展的瓶頸。因?yàn)闆](méi)有完善的理論體系，所以儒家批評(píng)佛教和道教時(shí)，就沒(méi)法從理論體系方面批評(píng)它們，只能從社會(huì)功利的角度，比如說(shuō)那么多人出家，當(dāng)和尚，當(dāng)?shù)朗?，他們基本不參與社會(huì)勞動(dòng)，對(duì)國(guó)家資源只是更多的消耗；佛教和道觀占了那么多土地，還不給國(guó)家交稅……為了解決理論不足的問(wèn)題，宋代的儒派思想家進(jìn)行了理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了程朱理學(xué)。

宋代的學(xué)者中，在這個(gè)問(wèn)題上較早進(jìn)行有益探索的是北宋五子之一的張載。

二程和朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物不僅是“氣”聚在一起所產(chǎn)生的，還因?yàn)樗鼈兌加懈髯元?dú)特的“理”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：花和葉都是由“氣”組成的，但花之所以成為花，是由于組成花的“氣”在花的“理”的支配下形成了花；葉之所以成為葉是由于組成葉的“氣”在葉的“理”的支配下組成了葉。這樣一來(lái)，同樣是由“氣”組成，但由于各自蘊(yùn)含的“理”不同，萬(wàn)物就有了差別。

“花”和“葉”的例子，基本闡明了“理是萬(wàn)物的本源”，我們還可以舉例深入理解“理”的含義。

在人類發(fā)明船只之前，浮力的原理就已經(jīng)存在了。所謂發(fā)明船只，其實(shí)是人們發(fā)現(xiàn)了浮力的原理，并利用這個(gè)原理制造了船只。如果有一天船只消失，浮力的原理依然會(huì)存在。換句話說(shuō)，無(wú)論人們是否發(fā)明船只，浮力的原理是永恒存在的。所以，“理”是永恒不滅的。

我們?cè)倥e例子論證“理”和“氣”的關(guān)系。以建造房屋為例，我們既需要建筑材料，還必須熟悉建筑學(xué)的基本原理。按照建筑原理進(jìn)行設(shè)計(jì)、施工，建造的房屋才能持久牢固。在這里，建筑材料就是“氣”，建筑原理就是“理”。不僅建筑師，任何人要想建造牢固持久的房屋，都必須遵守這些原理。即便沒(méi)有出現(xiàn)房屋，這些建筑原理也是永恒存在的。因此，在“理”和“氣”之間，“理”更重要，是決定性的。

按照理學(xué)的觀點(diǎn)，既然萬(wàn)事萬(wàn)物中都有“理”，那么，我們?cè)撛趺慈ヌ骄亢驼J(rèn)識(shí)蘊(yùn)藏在萬(wàn)物中的“理”呢？朱熹提出了自己的觀點(diǎn)：咱們可以反其道而行啊。既然“理”蘊(yùn)藏在萬(wàn)物中，那就可以仔細(xì)地研究萬(wàn)物。用朱熹的話說(shuō)，就是格物致知。格就是研究，探究；物就是世間萬(wàn)物；致就是得到；知就是天理，而不是指自然科學(xué)知識(shí)。格物致知就是學(xué)者通過(guò)仔細(xì)研究每個(gè)事物，探究出每個(gè)事物中蘊(yùn)含的“理”，在研究所有事物的“理”的基礎(chǔ)上，突然有一天豁然開(kāi)朗，明白了所有的事物共同的“理”。這個(gè)做法聽(tīng)起來(lái)挺玄乎，最重要的一點(diǎn)就是讓人們多觀察，多思考，經(jīng)過(guò)日積月累的探究，達(dá)到一定境界后就可以融會(huì)貫通，頓悟“天理”。宋朝人作畫時(shí)，畫的鳥獸、植物都細(xì)致入微，纖毫畢現(xiàn)，就是因?yàn)槭艿嚼韺W(xué)“格物致知”的影響。當(dāng)然，具體到每個(gè)人，能不能從萬(wàn)事萬(wàn)物中“格”出一個(gè)“理”，那就看自己的造化了。

到現(xiàn)在為止，關(guān)于理學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論，二程和朱熹都說(shuō)明白了。接下來(lái)他們還得回答一個(gè)問(wèn)題：他們提出的這些哲學(xué)理論和社會(huì)生活之間有沒(méi)有關(guān)系？如果有，是什么關(guān)系？

朱熹堅(jiān)定地說(shuō)：當(dāng)然有了。這個(gè)問(wèn)題可以這樣思考，既然萬(wàn)事萬(wàn)物中都有“理”，那么國(guó)家和政府作為具體存在的事物，其中也必然存在“理”，這個(gè)“理”就是支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

那么，主導(dǎo)我們?nèi)祟惿鐣?huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的最主要的規(guī)律到底是什么？朱熹指出：就是三綱五常。三綱是維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的三種基本規(guī)則，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常是作為人的五種重要品德 ，即仁、義、禮、智、信。朱熹提出：倫理道德就是最高的天理，我們就生活在天理之中。聽(tīng)他這么一說(shuō)，統(tǒng)治者們高興了，原來(lái)三綱五常跟天理是一樣的啊，那我統(tǒng)治管理老百姓就完全正當(dāng)合理了！所以統(tǒng)治者們都很支持理學(xué)，因?yàn)樗鼘?duì)維護(hù)他們的統(tǒng)治很有利嘛。

就這樣，二程和朱熹通過(guò)吸收了以前學(xué)者的儒家思想，還借鑒了佛教和道教的理論，發(fā)展出了相對(duì)完善的理學(xué)。