中國哲學(xué)源流略說

王杰

我們說中國哲學(xué)是由傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)三部分構(gòu)成，傳統(tǒng)哲學(xué)從公元前11世紀(jì)到1840年，大約三千年時間;近代哲學(xué)從1840年到1919年，大約八十年時間;現(xiàn)代哲學(xué)從1919年到現(xiàn)在，有一百余年時間。

著名學(xué)者馮友蘭先生曾經(jīng)把中國傳統(tǒng)哲學(xué)劃分為兩個階段：子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代，可以說是簡潔明了、言簡意賅，抓住了中國哲學(xué)的基本特征。為了更準(zhǔn)確、更具體地把握傳統(tǒng)哲學(xué)的特點，我們將其細(xì)化，具體劃分為七個不同的發(fā)展階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、乾嘉樸學(xué)。每個發(fā)展階段各有不同的思想特征。

一、先秦子學(xué)

先秦時期是一個群星璀璨的時代，是百花齊放、百家爭鳴的時代，子學(xué)就是諸子百家之學(xué)。

先秦時期，思想界異常活躍，各種思想學(xué)說、學(xué)術(shù)流派紛紛登場，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子、墨子、惠施、公孫龍、韓非子等一大批思想家，形成了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等眾多思想流派，其中最有影響的當(dāng)屬儒家、道家、墨家、兵家和法家。各家各派紛紛亮出自己的學(xué)說和主張，為當(dāng)時“禮壞樂崩”的社會開出“藥方”，大大豐富了中國早期哲學(xué)的內(nèi)容。

先秦哲學(xué)探討的側(cè)重點在于宇宙的構(gòu)成和社會人生問題。這一時期好比是人類的幼年，對任何事情都感到好奇，都要問一個為什么。如宇宙是怎樣形成的？人是怎么來的？人和禽獸有什么區(qū)別？人在天地間居于什么位置？人活著有什么價值和意義？等等。這些可以說是人類始終在追問探索的問題?？梢哉f，先秦子學(xué)奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，掀起了中國哲學(xué)的第一次高潮，迎來了中國哲學(xué)和中華民族精神的真正覺醒。

二、兩漢經(jīng)學(xué)

秦朝短命而亡，給漢代統(tǒng)治者以深刻教訓(xùn)，他們明白了這樣一個道理，僅靠嚴(yán)刑峻法并不能治理好一個國家。馬上得之，并不能馬上治之。于是，經(jīng)過漢初幾十年的休養(yǎng)生息，以及統(tǒng)治者的思考和準(zhǔn)備后，在公元前134年，漢武帝采納了董仲舒的建議，這個建議就是著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此，儒家思想定于一尊，從諸子百家中的一家躍升為官方意識形態(tài)和主流思想。

需要指出的是，學(xué)術(shù)界還有一種觀點，認(rèn)為漢武帝時代并沒有獨尊儒術(shù)，我們在這里介紹的是學(xué)界通常的觀點。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到漢武帝時儒家思想成為中國封建社會的主導(dǎo)思想，在時間跨度上，大約為380多年（以孔子三十而立為時間標(biāo)準(zhǔn)，即公元前521年）。這380多年間，儒家思想經(jīng)歷了多少次磨難，多少次沉浮，多少次峰回路轉(zhuǎn)，多少次起死回生;在理論形態(tài)的建構(gòu)上，經(jīng)歷了多少次內(nèi)部反省、批判和否定，經(jīng)歷了多少次理論本身的檢討、修正、改革和創(chuàng)新，經(jīng)歷了多少次來自外部學(xué)說的沖擊和挑戰(zhàn)，終于由創(chuàng)立之初的地域文化、一家之言，上升為國家的指導(dǎo)思想。從漢武帝時代一直到1911年清朝滅亡，儒家思想占統(tǒng)治地位的時間長達(dá)兩千多年。

漢武帝時代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是儒家思想自孔孟荀以來的第一次重大轉(zhuǎn)折，原來充滿活力、具有平民意識的孔孟荀思想在漢代被統(tǒng)治者神秘化、權(quán)威化、制度化、意識形態(tài)化了;儒家思想神秘化、權(quán)威化的一個突出表現(xiàn)就是它的經(jīng)學(xué)化。

什么是經(jīng)學(xué)？簡單說就是漢代的儒家學(xué)者以先秦時期的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）為依據(jù)，通過對這些經(jīng)典的注釋，來表達(dá)自己的學(xué)術(shù)觀點和政治見解，這種形式就叫經(jīng)學(xué)。

對經(jīng)典的注釋，有兩種方式：一種是“我注六經(jīng)”，這種方式偏重于文字訓(xùn)詁，偏重于一音一字一義的研究，就是我們現(xiàn)在所理解的“做學(xué)問”。這種研究方式與現(xiàn)實政治之間的聯(lián)系比較少，代表人物如劉歆、賈逵等。還有一種方式就是“六經(jīng)注我”，它是以現(xiàn)實政治為目的，注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用。為了證明或論證某一個理論觀點，甚至“斷章取義”，可以只及一點，不及其余。代表人物如董仲舒、何休等。

這兩派的特點，概括說就是：前者注重學(xué)術(shù)性，具有較強的歷史意識;后者注重理論性，具有較強的政治意識。它們在整個漢代是相互辯難、競爭高低;直到東漢末年，才基本終結(jié)了爭辯的局面。

除此之外，在思想領(lǐng)域，漢代還有一件大事值得關(guān)注，那就是佛教開始傳入中國，這是外來文化第一次與中國本土文化相接觸。

三、魏晉玄學(xué)

這里談?wù)摰男W(xué)，也包括南北朝時期。魏晉南北朝時期，中國歷史進(jìn)入了幾百年的紛爭，天下大亂。儒學(xué)在走過漢代的權(quán)威化階段之后，在魏晉時期轉(zhuǎn)入了哲理化階段，思辨性大大增強了。

在漢代，門派對立嚴(yán)重，注疏之風(fēng)盛行，并伴隨讖緯迷信、天命神學(xué)等，思想嚴(yán)重僵化。魏晉時期，玄學(xué)大盛，在學(xué)風(fēng)上、思想上、思維方式上都與漢代迥然不同，一反兩漢時期煩瑣的經(jīng)學(xué)及神學(xué)目的論，而尊崇老子、莊子及《周易》，號稱“三玄”，從而在思想上和思維方式上出現(xiàn)了一次大的解放。

魏晉玄學(xué)討論的核心問題，歸納起來主要有：名教與自然的關(guān)系問題、本末有無的關(guān)系問題、語言和思想的關(guān)系問題、肉體和精神的關(guān)系問題。

舉例來說，語言和思想的關(guān)系，一種觀點認(rèn)為，言不盡意，語言不能充分表達(dá)思想;另一種觀點正好相反，認(rèn)為言盡意，即語言可以充分表達(dá)思想。應(yīng)該說，魏晉時期探討的這些問題，都帶有濃厚的哲學(xué)意味，標(biāo)志著人的思維能力和認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的能力前進(jìn)了一大步。

魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、裴、歐陽建、阮籍、嵇康、郭象、范縝等。

當(dāng)時，道教、佛教思想也勃然興起，尤其是佛教，發(fā)展迅速，儒、釋、道三家首次處于三足鼎立、勢均力敵的階段。

四、隋唐佛學(xué)

佛教自漢代傳入中國后，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的碰撞與融合，至隋唐時期出現(xiàn)了繁盛的局面，形成了眾多佛教流派，如天臺宗、唯識宗（法相宗、慈恩宗）、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗等。

一方面，各宗各派之間紛爭不斷，互爭高低;另一方面，彼此之間又互相吸收、相互影響。同時，各宗各派又從中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想中汲取養(yǎng)分和智慧，以豐富和發(fā)展自己的教義。

在隋唐佛教諸宗派中，禪宗流傳最廣、影響最大，是佛教中國化、世俗化、大眾化的典范和成熟的標(biāo)志。禪宗因主張修習(xí)禪定，故名禪宗。所謂禪定，就是專注于一境而不散亂的精神狀態(tài)，后來，禪成為佛教的代名詞。

禪宗的實際創(chuàng)立者是慧能，著有《壇經(jīng)》。禪宗不依佛教經(jīng)典立宗，不立文字，自稱教外別傳，實則是佛教與中國固有哲學(xué)融會貫通的產(chǎn)物?；勰芴岢龅姆鹦哉?、頓悟說、境界論，吸收了儒家和道家的思想觀點，把佛教的超越本體改造為內(nèi)在本體，使佛教人性化、人間化，變成中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個組成部分。

在中國歷史上，曾發(fā)生過四次大規(guī)模的滅佛運動，即“三武一宗”滅佛。“三武”，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗;“一宗”，是指后周世宗。為什么要滅佛呢？我們說，中國文化盡管有極強的包容性，即所謂海納百川、兼容并包，但當(dāng)外來文化危及社會穩(wěn)定及國家存亡時，中國文化會自覺地對外來文化采取一種抵抗態(tài)度，可以說，四次滅佛運動就是中國文化對外來文化過于強大時所做出的一種自我保護(hù)。唐中后期以后，特別是武宗滅佛及黃巢起義之后，佛教從總體上說已經(jīng)結(jié)束了隆盛時期的繁榮，開始走下坡路。

五、宋明理學(xué)

宋明理學(xué)是以儒家思想為主，糅合了釋、道兩家思想而創(chuàng)立的一種新的哲學(xué)形態(tài)。如果說漢武帝時代儒家思想的制度化、意識形態(tài)化是其發(fā)展的第一次重大轉(zhuǎn)折，那么，宋明理學(xué)的出現(xiàn)和形成則是儒家思想發(fā)展的第二次重大轉(zhuǎn)折。

第一次轉(zhuǎn)折解決了儒家和諸子百家之間的關(guān)系，第二次轉(zhuǎn)折解決了外來文化（佛教）與本土文化（儒家）之間的關(guān)系。

宋明理學(xué)是宋代以后中國封建社會的指導(dǎo)思想，主要有四大流派：即程朱（程顥、程頤、朱熹）理學(xué)，陸王（陸九淵、王陽明）心學(xué)，張王（張載、王夫之）氣學(xué)，陳葉（陳亮、葉適）事功學(xué)。

宋明理學(xué)探討的內(nèi)容和范圍十分廣泛，如宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養(yǎng)論、境界論等。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，將中國哲學(xué)的思維水平提升到一個新的高度，其政治目的之一就是為封建倫理道德尋找終極的價值依據(jù)。

宋明時期還有兩件值得關(guān)注的事：一是所依據(jù)的經(jīng)典有所改變：宋明以前依據(jù)的經(jīng)典是“五經(jīng)”，宋明以后依據(jù)的經(jīng)典不再是“五經(jīng)”，而是“四書”;另一件大事是對儒家創(chuàng)始人稱謂的轉(zhuǎn)變：宋明以前是“周公、孔子”并稱，宋明以后是“孔子、孟子”并稱。

經(jīng)典文本及儒家創(chuàng)始人稱謂的改變，也表明宋明理學(xué)與宋明以前的思想有了很大不同。

六、明清實學(xué)

明清之際，絕大多數(shù)實學(xué)思想家一開始幾乎都是程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的追隨者和信奉者，如黃宗羲、孫奇逢、李颙、唐甄等人基本屬于陸王心學(xué)系統(tǒng);顧炎武、王夫之、陸世儀等人基本屬于程朱理學(xué)系統(tǒng)。

到了明代后期，隨著封建制度走向衰落，理學(xué)已淪變?yōu)椤坝握劅o根”“竭而無余華”，完全以抄襲“宋人語錄”及“策論”為治學(xué)圭臬，嚴(yán)重脫離實際，變成了空疏無用之學(xué)，對當(dāng)時的學(xué)風(fēng)造成了極其惡劣的影響，使得一般士人沉湎于空談心性，不切實際，不諳時務(wù)。

于是，原來無論屬于陸王心學(xué)還是程朱理學(xué)的實學(xué)思想家們，把批判的矛頭指向了心學(xué)和理學(xué)，一種對母體的批判意識應(yīng)運而生。在明清之際的思想家看來，宋明理學(xué)家都是空談心性，講的是心性性命之學(xué)，是無用之學(xué)，是“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，于是把明朝滅亡的原因歸結(jié)到宋明理學(xué)身上。因此，明清之際的思想家大都反對宋明理學(xué)，把理學(xué)看作是虛學(xué)，進(jìn)而主張“崇實黜虛”，主張“實學(xué)實體實用”;反對空談心性，提倡經(jīng)世致用;反對封建專制，提倡思想解放;反對束書不觀，主張回歸儒家原典。因而具有早期啟蒙思想的性質(zhì)。

明清實學(xué)的主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之、李二曲、孫奇峰、唐甄、顏元等?？梢哉f，實學(xué)思潮遍及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域，是儒家經(jīng)世致用思想在明清時期的集中體現(xiàn)。

關(guān)于實學(xué)，還需要介紹幾點：第一，實學(xué)思想傳到日本、韓國后，對兩國的影響非常大。現(xiàn)在，中日韓三國都有自己的實學(xué)研究會，三國的國際實學(xué)研討會每兩年一屆，輪流主辦，目前已經(jīng)連續(xù)舉辦了15屆，持續(xù)了30年。第二，作為教育部主管、民政部注冊的國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體，中國實學(xué)研究會自1992年成立以來，聚集了一批在國內(nèi)思想界、學(xué)術(shù)界有影響力的專家、學(xué)者為理事，編輯、出版了學(xué)術(shù)專著數(shù)十冊，發(fā)表學(xué)術(shù)文章數(shù)千篇;主辦、參與國際學(xué)術(shù)研討會，主辦、協(xié)辦國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會70余次。中國實學(xué)研究會秉持實學(xué)思想求真務(wù)實、經(jīng)世致用的根本宗旨，大力推動實學(xué)理念在各地區(qū)、各領(lǐng)域的實踐應(yīng)用;發(fā)起了“實學(xué)思想家故里行”活動，目的就是要把實學(xué)、實政、實業(yè)有機結(jié)合起來，以發(fā)揮各方優(yōu)勢，互為依托，相得益彰，帶動地方經(jīng)濟(jì)、社會文化更好更快發(fā)展，讓實學(xué)精神能夠真正落到實處。最后，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)并倡導(dǎo)“大道至簡、實干為要”，“腳踏實地、求真務(wù)實”，“知行合一，躬行實踐”，“一分部署，九分落實”，“崇尚實干，狠抓落實”，“社會主義是干出來的”，“擼起袖子加油干”，“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，與中國傳統(tǒng)文化所大力倡導(dǎo)的崇實黜虛、腳踏實地、求真務(wù)實、知行合一、躬行踐履的實學(xué)精神特質(zhì)一脈相承?？梢哉f，“實”將成為新時代中國特色社會主義道德修養(yǎng)與文化氣韻的鮮明精神標(biāo)識。

七、乾嘉樸學(xué)

乾嘉樸學(xué)又稱“乾嘉漢學(xué)”“乾嘉考據(jù)學(xué)”。因其在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)于極盛，故名。1644年，清朝入主中原，取得統(tǒng)治地位后，開始實行文化專制政策和文字獄，造成了不少冤案。人們不敢談?wù)撜?，于是在學(xué)風(fēng)上轉(zhuǎn)向了訓(xùn)詁考據(jù)，向故紙堆討生活。

乾嘉樸學(xué)以考據(jù)為主要治學(xué)方法，文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列，少理論發(fā)揮，以區(qū)別于宋明理學(xué)的抽象議論。乾嘉樸學(xué)最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是對傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)以及金石、地理、天文、歷法、數(shù)學(xué)等都進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，并使之獲得了空前發(fā)展。

乾嘉樸學(xué)主要有兩大流派：吳派創(chuàng)自惠周惕，成于惠棟;皖派創(chuàng)自江永，成于戴震。主要代表人物有錢大昕、閻若璩、胡渭、段玉裁、王念孫、王引之等。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強用船堅炮利打開了中國的大門，以武力侵略的方式打斷了中華文明固有的發(fā)展軌跡，清朝面臨內(nèi)憂外患。于是，學(xué)者們開始放棄只致經(jīng)典不問世事的態(tài)度，以龔自珍、魏源、陶澍等為代表的改革派，要求把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實政治結(jié)合起來，反對脫離實際的考據(jù)，從此乾嘉樸學(xué)逐漸淡出歷史舞臺。