三星堆中的古文明

陳彧之

四川廣漢三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)六個“祭祀坑”，目前已出土五百余件重要文物，青銅方尊、黃金面具、象牙……隨著考古挖掘的深入，還將有更多文物出土，帶來更多關(guān)于古蜀文明的消息，促進對中華文明多元一體格局的理解。

《華陽國志》中的古蜀文明傳說

現(xiàn)代考古學(xué)在中國這片土地上扎根前，人們對古蜀文明的了解，主要源于傳說。東晉時期，蜀地有一位叫常璩的史學(xué)家撰寫了《華陽國志》，這是我國最早最完整的一部地方志，它記錄了上起遠古下至東晉永和三年（347）間巴蜀地區(qū)的歷史、地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)等情況，今天我們要了解古代西南地區(qū)，仍繞不開這本書。

《華陽國志》卷三《蜀志》記載，“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，這位眼睛向外凸出的蜀王死后以石棺槨埋葬，蜀地百姓也效法之，“故俗以石棺槨為縱目人?！?。蠶叢之后是一位叫柏灌的王，柏灌之后是魚鳧，他曾“田于湔山”，在湔山一帶游獵。

魚鳧之后是一位叫杜宇的王。他給蜀地帶來了農(nóng)業(yè)，從游獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，這是人類生計方式的巨大改變，因此他世代受到蜀地百姓的祭祀。杜宇統(tǒng)治的時代曾發(fā)生洪水，他委任其相開明治水，“開明決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明”，也就是說開明因治水有功而繼杜宇之后為蜀王。傳說中杜宇的結(jié)局頗具詩意，他的魂靈化為了杜鵑鳥，每到農(nóng)忙時節(jié)，就飛到田間地頭鳴叫“布谷，布谷”，因而杜鵑鳥又有催耕鳥的稱呼。

《華陽國志》開列的蜀王世系及所講述的蜀王故事，固然有真實的成分，但經(jīng)歷歲月的洗禮，何者為真何者為假很難分辨，而地下文物不失為一個重要的參照，而這就需要考古學(xué)的幫助了。

三星堆的故事，始于1929年。那年春天，廣漢農(nóng)民燕道成、燕青保父子在開挖溝渠時，偶然發(fā)現(xiàn)了一批精美的玉器。1934年，華西協(xié)合大學(xué)博物館在燕氏父子發(fā)現(xiàn)玉器的地點附近進行了三星堆歷史上的首次考古。新中國成立后，分別在五六十年代和八十年代進行了兩次發(fā)掘，其中八十年代的發(fā)掘取得了舉世矚目的成果。1986年7月，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩個“祭祀坑”，其出土的文物填滿了一座三星堆博物館。2019年11月至2020年5月，考古學(xué)家新發(fā)現(xiàn)了六座“祭祀坑”，并于2020年10月開始挖掘。

經(jīng)歷八十多年時光，考古學(xué)家對三星堆遺址文化已有了相當(dāng)了解。該文化分為四期，延續(xù)時間距今4800—2600年，一期屬新石器時代晚期，二期之后進入文明時代。三星堆遺址主體遺存為二期、三期，距今4100—3100年，相當(dāng)于中原的夏商時代，而如果從古蜀傳說的角度來看，則相當(dāng)于柏灌至魚鳧時代。

青銅器為中華文明多元一體格局提供實證

三星堆向我們展示了一個高度發(fā)達的青銅文明。神秘、巨大，這是我們欣賞三星堆出土的青銅器第一時間想到的詞匯。

在三星堆博物館中，陳列了大大小小許多青銅面具，其中一件青銅縱目面具，有“面具之王”的美稱，它高65厘米，寬138厘米，眼睛呈柱狀向外凸出，長16.5厘米，這也許就是《華陽國志》提到的“縱目”了。這兩個柱體，仿佛是眼睛向外放射的光芒，配以巨大的耳朵，有“千里眼，順風(fēng)耳”之稱。這件面具的額部有一個方孔，考古學(xué)家推測可能原來鑄有精美的額飾。

除了青銅縱目面具外，三星堆還出土過單獨的眼形銅飾件。眼睛在古蜀人心目中具有非凡的地位，實際上這也能在古文字中找到印證，甲骨文中蜀字的形象，是有巨大眼睛的蟲子。

面具只展示了古蜀人形象的一部分，而青銅大立人則予以完整展示。青銅大立人身高180厘米，站立在一個高80厘米的方形底座上，通高260厘米。他居高臨下，俯瞰著蕓蕓眾生。青銅大立人頭戴花冠，身著三層衣服，內(nèi)衣也有紋飾，中衣下擺呈燕尾狀，外衣是一件雞心領(lǐng)左衽長襟衣，所謂“左衽”就是衣襟向左邊掩，這個細節(jié)相當(dāng)重要，因為中原文明歷來崇尚“右衽”，“左衽”體現(xiàn)了與中原文明不同的風(fēng)俗。

青銅大立人的手不成比例地大，手指卷成圈，似乎正拿著一件物品，但究竟是何物呢？這個問題與大立人的身份問題，在其問世三十余年間一直困擾著考古學(xué)家，有人認(rèn)為大立人是蜀王，有人認(rèn)為是具有崇高地位的神職人員;有人認(rèn)為大立人手持權(quán)杖，有人認(rèn)為手持象牙，還有人認(rèn)為什么東西也不持，這只是一個動作而已。種種見解，迄今尚無定論。

同樣尚無定論的還有三星堆出土的青銅神樹，其中一號青銅神樹通高396厘米，抬頭仰望，似要直通天上。這棵神樹鑄在一個山形銅座中，樹干筆直，分成三層，每層又分三枝，其中兩枝下垂并結(jié)果實，另一枝上揚也結(jié)果實，果實上還站立著一只鳥。在樹的一側(cè)，有條龍向下攀。

對樹的崇拜，在古代世界各宗教與民間信仰中都很常見。中國古代神話中，也有一些神樹的故事。如《山海經(jīng)》中所說的扶桑，“湯谷上有扶桑，十日所浴”，“九日居下枝，一日居上枝”。還有一種建木，“眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也”。三星堆博物館對這棵青銅神樹的功能做出了一種解釋，認(rèn)為它是扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，神樹連接著天與地、神與人，其主要功能之一為“通天”，既然“眾帝所自上下”，人也可以，那向下攀的龍也許就是前來迎接的坐騎。

三星堆出土的青銅器呈現(xiàn)出了鮮明的地域特色，這是古蜀先民瑰麗想象的展現(xiàn)。但考古學(xué)家提醒我們，三星堆的器物是多元文化融合的成果：青銅面具、青銅神樹具有本地特征，玉戈、牙璋主要來自夏商文化，三星堆在吸收中原青銅技術(shù)的同時進行了自我創(chuàng)新，如器型是中原的尊、罍，但風(fēng)格裝飾明顯與長江中下游文化有關(guān)。這是中華文明多元一體格局的實物證據(jù)。

古蜀黃金加工技藝爐火純青

璀璨奪目的黃金制品，向來是公眾關(guān)注考古的重點之一。本次三星堆考古，已出土了一批黃金制品。在五號“祭祀坑”出土了一個殘缺的黃金面具，寬約23厘米，高約28厘米，比人臉大得多，考古學(xué)家據(jù)此認(rèn)為該面具應(yīng)不是給人佩戴的。殘缺的面具重達280克，如果完整的話，據(jù)推測重量可超過500克。這殘缺而神秘的半張臉令人浮想聯(lián)翩，它是誰？黃金面具有何功能？這些都有待考古學(xué)家的解答。

古蜀文明對黃金的加工已達爐火純青的地步。本次三星堆考古還發(fā)掘出了一件鳥形金飾片，采用脫鏨鏤空工藝制成，厚度僅有0.12毫米，尾羽舒展輕靈，仿佛鳳凰翻飛。在古蜀文明的器物中，經(jīng)常能夠見到鳥的形象。

成都西郊的金沙遺址，是繼三星堆之后又一個古蜀文明的中心，兩者關(guān)系密切，出土了不少類似的器物。金沙遺址出土過一件太陽神鳥金飾，后來選為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。該金飾厚度僅0.2毫米，用鏤空的方式刻出內(nèi)外兩層圖案，內(nèi)層如散發(fā)出十二道光芒的太陽，外層是四只逆時針飛行的鳥。四只鳥首尾相接，圍繞太陽飛行，周而復(fù)始，永不停歇。

考古是一場永不停歇的探索。我們需要有足夠的耐心和信心，去等待一件文物刷去裹挾的泥土而露出真容，去探究一件文物的功能與意義，去廓清一種考古學(xué)文化與其他文化的互動關(guān)系，去理解中華文明多元一體格局的演化過程與機制。

地不愛寶，所以常能予我們新知。

（選自《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2021年3月26日）