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    《史記》中描繪的兒童生活畫(huà)面

    2021-05-17 03:21:06王子今
    月讀 2021年5期
    關(guān)鍵詞:司馬遷史記小兒

    王子今

    《史記》是全方位考察社會(huì)歷史的史學(xué)名著。太史公對(duì)社會(huì)生活的觀察是多視角的?!妒酚洝逢P(guān)于兒童生活的記述,是成就這部偉大史學(xué)經(jīng)典的重要因素之一。研究?jī)和纳睿梢酝ㄟ^(guò)一個(gè)特殊的觀察角度,更真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的原生形態(tài)。由此將有助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情狀及社會(huì)文化風(fēng)貌有全面詳細(xì)的了解??梢哉f(shuō),《史記》中描繪的生動(dòng)真切的兒童生活畫(huà)面,是值得珍視的歷史文化信息。

    一、“幼弱”生命的悲劇

    秦漢時(shí)期基于神秘主義信仰的民間禮俗,導(dǎo)致“生子不舉”和棄嬰行為的頻繁發(fā)生。物質(zhì)生活與精神生活兼有的貧苦,是使初生嬰兒的生存權(quán)利受到嚴(yán)重侵害的主要社會(huì)原因。兒童的生命悲劇,成為司馬遷莊重記述的主題。

    《史記·周本紀(jì)》寫(xiě)道,周人先祖棄,起初就因?yàn)槠渖幌?,成為棄嬰:“姜原出野,?jiàn)巨人跡,心忻然說(shuō),欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子,以為不祥”,于是“棄之隘巷”,又“徙置之林中”,再“棄渠中冰上”,后來(lái)終得“收養(yǎng)長(zhǎng)之”。因?yàn)椤俺跤麠壷?,所以“名曰‘棄”。棄嬰“棄”即“后稷”這樣的故事在秦漢時(shí)期流傳于民間,又得以在司馬遷筆下加以記錄,應(yīng)當(dāng)是有社會(huì)意識(shí)背景的。傳播者或許通過(guò)對(duì)這種圣賢神跡的宣揚(yáng),表達(dá)了對(duì)棄嬰行為的曲折批判。《史記·孟嘗君列傳》記述了孟嘗君也曾經(jīng)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禮俗迷信在出生之初就險(xiǎn)些喪失生存權(quán)的故事:“初,田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文,文以五月五日生。嬰告其母曰:‘勿舉也。其母竊舉生之?!彼抉R貞《索隱》:“按:《風(fēng)俗通》云‘俗說(shuō)五月五日生子,男害父,女害母?!敝劣谌藗?yōu)槭裁磿?huì)以為當(dāng)日生子會(huì)“害父”“害母”,根據(jù)現(xiàn)有資料,我們還不能提供詳盡的說(shuō)明。

    戰(zhàn)亂是殘酷的社會(huì)災(zāi)難。這種災(zāi)難導(dǎo)致的兒童生活悲劇,為太史公所重視?!妒酚洝分兴拇纬霈F(xiàn)“易子而食”的記錄。這是歷史文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)“易子而食”之事的少有的例證。我們看到,在司馬遷筆下,“易子而食”悲劇的發(fā)生,均在先秦時(shí)期的戰(zhàn)亂之中。而《史記》的沉痛追憶,則體現(xiàn)了史家的和平意識(shí)和生命意識(shí)。對(duì)于未成年人保護(hù)意識(shí)的曲折表現(xiàn),我們從中也可以有所體會(huì)。

    《史記》“易子而食”記載之一,即《史記·宋微子世家》:“楚以圍宋五月不解,宋城中急,無(wú)食”,以致“析骨而炊,易子而食”?!妒酚洝贰耙鬃佣场庇涊d之二,即《史記·楚世家》:“(楚莊王)二十年,圍宋,……圍宋五月,城中食盡,易子而食,析骨而炊?!薄妒酚洝贰耙鬃佣场庇涊d之三,即《史記·趙世家》:“三國(guó)攻晉陽(yáng),歲余,引汾水灌其城,城不浸者三版。城中懸釜而炊,易子而食?!薄妒酚洝贰耙鬃佣场庇涊d之四,即《史記·平原君虞卿列傳》:“秦急圍邯鄲,邯鄲急,且降,平原君甚患之?!钔唬骸愔?,炊骨易子而食,可謂急矣,……”

    現(xiàn)在看來(lái),《史記》是上古史籍中對(duì)“易子而食”之事記述最為集中的文獻(xiàn)。閱讀和理解《史記》,會(huì)涉及這一問(wèn)題(黃伯寧:《談對(duì)于“易子而食”的理解》,《化石》2008年第4期)。司馬遷筆下對(duì)“易子而食”歷史現(xiàn)象的關(guān)注,也值得我們注意。秦趙之戰(zhàn),“邯鄲之民,炊骨易子而食”,或說(shuō)“可謂急矣”,或說(shuō)“可謂至困”(《說(shuō)苑·復(fù)恩》),都強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷,以至于民生極端困苦。

    司馬遷對(duì)于兒童生活的關(guān)注,還體現(xiàn)于對(duì)漢朝救濟(jì)“孤兒”制度與政策的記錄上。當(dāng)時(shí)社會(huì)追求“宜子孫”“子孫蕃昌”“宜百子”“百斯男”的多種表現(xiàn),在《史記》中也有所透露?!妒酚洝ぬ旃贂?shū)》即見(jiàn)“子孫蕃昌”語(yǔ)?!妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》記載緹縈故事:“齊太倉(cāng)令淳于公有罪當(dāng)刑,詔獄逮徙系長(zhǎng)安。太倉(cāng)公無(wú)男,有女五人,太倉(cāng)公將行會(huì)逮,罵其女曰:‘生子不生男,有緩急非有益也!”《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》又作“緩急無(wú)可使者!”所謂“生子不生男,有緩急非有益也”“緩急無(wú)可使者”,應(yīng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)性別觀的普遍傾向?!妒酚洝ね馄菔兰摇酚涊d:衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?,衛(wèi)氏權(quán)勢(shì)上升,“貴震天下。天下歌之曰:‘生男無(wú)喜,生女無(wú)怒,獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下!”也說(shuō)明通常情形下“生男”與“生女”的情感差異。這也是中國(guó)古代社會(huì)生活史研究者應(yīng)當(dāng)注意的。彭衛(wèi)、楊振紅指出,“戰(zhàn)國(guó)末年,家庭溺殺的嬰兒大都是女性”,“這種情形在秦漢時(shí)也應(yīng)具有普遍性”(彭衛(wèi)、楊振紅:《中國(guó)風(fēng)俗通史·秦漢卷》,上海文藝出版社2002年版,第360頁(yè))。溺殺女?huà)耄行詣e歧視的觀念背景,這是應(yīng)該批判的。

    二、扁鵲“為小兒醫(yī)”

    兒童因疾病遭受苦痛乃至夭折的情形,是兒童史常見(jiàn)的現(xiàn)象。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載了名醫(yī)扁鵲為適應(yīng)社會(huì)需要,對(duì)“小兒醫(yī)”的進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的事跡:“扁鵲名聞天下。過(guò)邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫(yī);過(guò)雒陽(yáng),聞周人愛(ài)老人,即為耳目痹醫(yī);來(lái)入咸陽(yáng),聞秦人愛(ài)小兒,即為小兒醫(yī);隨俗為變?!泵t(yī)的參與,自然會(huì)使醫(yī)學(xué)的“小兒醫(yī)”門類取得比較大的進(jìn)步。

    關(guān)于司馬遷記述的扁鵲事跡,崔適以為“多系寓言,此無(wú)關(guān)于信史”,從時(shí)代判斷,“皆非事實(shí)明甚”(崔適:《史記探源》,中華書(shū)局1986年版,第206頁(yè))。也有學(xué)者指出,在周秦時(shí)代,“扁鵲”是良醫(yī)的共同代號(hào),良醫(yī)全都被稱為扁鵲(陳邦賢:《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》,商務(wù)印書(shū)館1937年版,第23頁(yè))。也有學(xué)者說(shuō),“兒科無(wú)疑是最早分化的專科領(lǐng)域”,“戰(zhàn)國(guó)到了末期,在大城市也肯定有某種程度的??苹M(jìn)展”,但是在扁鵲的時(shí)代,是否已經(jīng)誕生了“小兒醫(yī)”這樣的“??漆t(yī)”,“頗有懷疑”。于是認(rèn)為,“《扁鵲傳》中所見(jiàn)醫(yī)學(xué)知識(shí),不是扁鵲之時(shí)代,而是司馬遷之時(shí)代的醫(yī)學(xué)”。也有學(xué)者說(shuō),如“小兒醫(yī)”這樣的“??品只?,“是在進(jìn)入西漢時(shí)期之后漸漸明確起來(lái)的”(〔日〕山田慶兒:《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的形成》,廖育群、李建民編譯,東大圖書(shū)公司2003年版,第355頁(yè)、第399頁(yè))。從“扁鵲之時(shí)代”到“司馬遷之時(shí)代”,時(shí)代距離其實(shí)比較短暫。而“小兒醫(yī)”“??品只钡摹皾u漸明確”,因《史記》的記述體現(xiàn)了進(jìn)步的歷程。

    當(dāng)然,可能確實(shí)如有的學(xué)者所說(shuō),“從殷商到漢末三國(guó)之間,雖有不少關(guān)于小兒疾病與醫(yī)療的記載,以及醫(yī)方治療小兒的實(shí)例,固然能呈現(xiàn)古代醫(yī)者救療小兒的部分實(shí)況,但卻不足以代表當(dāng)時(shí)小兒醫(yī)學(xué)的全貌或者普遍情況”。論者這樣的意見(jiàn)我們是大體同意的,“此一時(shí)期,醫(yī)者多兼治成人與小兒的疾病,醫(yī)療分科尚未涇渭分明,醫(yī)學(xué)專業(yè)的界線或邊際亦非楚河漢界,遂無(wú)小兒醫(yī)學(xué)??浦?。不過(guò),正因?yàn)槿绱?,使得醫(yī)者在行醫(yī)時(shí)多能隨機(jī)應(yīng)變,大、小、男、女同治,病人的來(lái)源較為多樣”(張嘉鳳:《變化的身體—— 晉唐之間的小兒變蒸理論》,李建民主編:《從醫(yī)療看中國(guó)史》,聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2008年版,第78頁(yè))。其實(shí),“醫(yī)者多兼治成人與小兒的疾病”之情形,在現(xiàn)世依然普遍存在,但這也許并不妨礙“醫(yī)療分科”的實(shí)現(xiàn)。要考察和理解秦漢時(shí)期“小兒醫(yī)學(xué)的全貌或者普遍情況”,有待于出土資料的發(fā)現(xiàn)以及醫(yī)史研究的深入。但是,我們不應(yīng)當(dāng)在因相關(guān)信息和研究進(jìn)程多所未知的情況下,就斷言戰(zhàn)國(guó)秦漢尚未進(jìn)入“兒科專門化”的初始年代。

    《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記錄了名醫(yī)淳于意的事跡?!耙饧揖?,詔召問(wèn)所為治病死生驗(yàn)者幾何人也,主名為誰(shuí)?!彼抉R遷寫(xiě)道:“詔問(wèn)故太倉(cāng)長(zhǎng)臣意:‘方伎所長(zhǎng),及所能治病者?有其書(shū)無(wú)有?皆安受學(xué)?受學(xué)幾何歲?嘗有所驗(yàn),何縣里人也?何???醫(yī)藥已,其病之狀皆何如?具悉而對(duì)?!贝居谝獾幕卮穑婕岸鄠€(gè)病例,其中包括兒童。如“齊王中子諸嬰兒小子病,召臣意診切其脈”。淳于意關(guān)于“所以知小子之病者”的解說(shuō),體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“小兒醫(yī)”的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。

    三、“項(xiàng)橐”“甘羅”的故事

    一些杰出兒童的故事,《史記》中保留了閃光的記錄。

    《史記·樗里子甘茂列傳》說(shuō):“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師?!贝笾峦瑯映蓵?shū)于漢武帝時(shí)代的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》寫(xiě)道:“夫項(xiàng)托七歲為孔子師?!薄痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》也說(shuō):“呂望使老者奮,項(xiàng)托使嬰兒矜,以類相慕。”項(xiàng)托即項(xiàng)橐?!稇?zhàn)國(guó)策·秦策五》:“夫項(xiàng)櫜生七歲而為孔子師。”“大項(xiàng)橐”應(yīng)是“夫項(xiàng)橐”之字誤。項(xiàng)橐形象在漢代畫(huà)象中高密度出現(xiàn),說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)保留了相當(dāng)深刻的相關(guān)歷史記憶。

    《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》可見(jiàn)甘羅“生十二歲”為秦立功的故事?!妒酚洝ら死镒痈拭袀鳌芬灿嘘P(guān)于甘羅事跡的記載。甘羅說(shuō)服呂不韋,“始皇召見(jiàn),使甘羅于趙”?!摆w王立自割五城以廣河間。秦歸燕太子。趙攻燕,得上谷三十城,令秦有十一?!备柿_因此封“以為上卿,復(fù)以始甘茂田宅賜之”。太史公曰:“甘羅年少,然出一奇計(jì),聲稱后世?!备柿_少年立功的故事在后世有久遠(yuǎn)的影響?!疤饭弧庇钟小胺角刂畯?qiáng)時(shí),天下尤趨謀詐哉”語(yǔ)。甘羅故事即“戰(zhàn)國(guó)之策士”的故事,體現(xiàn)于外交活動(dòng)中“謀詐”策略的優(yōu)勝。

    馬非百《秦集史》中《人物傳》有關(guān)于甘羅事跡的內(nèi)容,以為“惟甘羅以髫齡之年,竟能使于四方不辱君命,而秦廷君臣亦居然信任之而不疑,未免近于神話。始存疑于此,俾后之君子有所旁證云”(馬非百:《秦集史》,中華書(shū)局1982年版,第172—173頁(yè))。甘羅事跡有可疑處,但司馬遷的記述則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)優(yōu)秀兒童的尊重。

    四、《史記》記錄的兒童勞動(dòng)

    《史記·高祖本紀(jì)》記錄劉邦微時(shí)的故事,有善相者預(yù)言呂后及其子女人生前景的情節(jié):“高祖為亭長(zhǎng)時(shí),常告歸之田。呂后與兩子居田中耨,有一老父過(guò)請(qǐng)飲,呂后因餔之。老父相呂后曰:‘夫人天下貴人。令相兩子,見(jiàn)孝惠,曰:‘夫人所以貴者,乃此男也。相魯元,亦皆貴?!眲畹膬号环Q作“嬰兒”,卻可以“居田中耨”,即已經(jīng)能夠直接參與田間勞動(dòng)。

    據(jù)《史記·田叔列傳》褚少孫補(bǔ)述:“(任安)少孤貧困,為人將車之長(zhǎng)安?!濒宀澰赋觯骸斑@里所謂‘為人將車就是受人之雇為人趕車?!保宀潱骸秲蓾h時(shí)期的雇傭勞動(dòng)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1959年第1期)“受人之雇為人趕車”,體現(xiàn)了雇傭形式的生產(chǎn)關(guān)系?!皩④嚒辈粌H技術(shù)要求較高,而且也是辛苦的勞作形式。

    《史記·司馬相如列傳》所謂“幼孤為奴,系累號(hào)泣”者,則體現(xiàn)了兒童被奴役的情形。兒童被人“略賣”,被迫“為其主”辛苦勞作的情形明確見(jiàn)于《史記》的記載。《史記·外戚世家》記錄了竇皇后弟竇少君的特殊經(jīng)歷。竇少君“年四五歲時(shí)”,“為人所略賣”,“傳十余家”,曾經(jīng)從事“入山作炭”的勞作,經(jīng)歷過(guò)生死劫難。這種兒童被“略賣”,轉(zhuǎn)手“十余家”,慘遭奴役的情形,在社會(huì)秩序不穩(wěn)定的時(shí)期,可能并不罕見(jiàn)。而司馬遷的史學(xué)視點(diǎn)聚焦于這種個(gè)人苦難生活實(shí)例,是應(yīng)當(dāng)為后世史家所敬佩的。

    “奴婢”又稱作“僮”。段玉裁《說(shuō)文解字》注:“‘僮,今之‘童字?!薄妒酚洝へ浿沉袀鳌贰百资种盖А?,裴骃《集解》引《漢書(shū)音義》:“奴婢也。”漢代畫(huà)象資料多見(jiàn)貴族豪富身邊未成年服務(wù)人員的形象,所表現(xiàn)的身份職任,應(yīng)當(dāng)就是“僮”?!妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d:“巴蜀民或竊出商賈,取其筰馬、僰僮、髦牛,以此巴蜀殷富。”《史記·貨殖列傳》概括巴蜀經(jīng)濟(jì)地理形勢(shì)時(shí)說(shuō)道:“(巴蜀)南御滇僰,僰僮?!彼拇ㄆ辽礁Q渔?zhèn)漢代畫(huà)象石棺墓出土陶俑(M1:22),據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)介紹,“墓主人應(yīng)該是漢人,而非少數(shù)夷”,而陶俑“從外形看,似乎并非漢族”(四川省文物考古研究院、宜賓市博物院、屏山縣文物保護(hù)管理所:《四川屏山縣斑竹林遺址M1漢代畫(huà)像石棺墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《四川文物》2012年第5期),體現(xiàn)出不同民族間特殊的人身依附關(guān)系。如果我們推想這件陶俑表現(xiàn)的是“僰僮”身份,或許是有一定道理的。

    五、“童男女”異能與神秘的童謠

    通過(guò)若干秦漢歷史文化信息可以得知,傳統(tǒng)社會(huì)往往賦予“小兒”以某種特殊的異能。《史記》中的記述體現(xiàn)了相關(guān)文化跡象。

    《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“齊人徐巿等上書(shū),言海中有三神山,名曰‘蓬萊‘方丈‘瀛洲,仙人居之。請(qǐng)得齋戒,與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人,入海求仙人?!薄妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌芬矊?xiě)道:“秦皇帝大說(shuō),遣振男女三千人,資之五谷種種百工而行?!彼^“振男女”也就是“童男女”。

    當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí),“童男女”具有某種特殊的神秘主義品性,或許可以與上天、與神靈更為接近。

    《史記·樂(lè)書(shū)》記載“高祖過(guò)沛詩(shī)《三侯之章》,令小兒歌之”事?!稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云:“初,高祖既定天下,過(guò)沛,與故人父老相樂(lè),醉酒歡哀,作‘風(fēng)起之詩(shī),令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí),以沛宮為原廟,皆令歌兒習(xí)吹以相和,常以百二十人為員?!薄短接[》卷五引《史記·天官書(shū)》:“漢武帝以正月上辛祠太一甘泉,夜祠到明,忽有星至于祠壇上,使童男女七十人俱歌《十九章》之歌?!薄百變骸薄巴信钡暮铣诋?dāng)時(shí)的信仰世界中具有神學(xué)意義。

    童謠作為社會(huì)批評(píng)形式,有《史記·魏其武安侯列傳》記載的兒歌:“潁水清,灌氏寧;潁水濁,灌氏族?!眱焊瑁蔀橐环N社會(huì)輿論的表現(xiàn)方式?!稘h書(shū)·灌夫傳》顏師古注:“深怨嫉之,故為此言也?!倍妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載:“惠文王生十九年而立。立二年,初行錢。有新生嬰兒曰‘秦且王?!边@是“新生嬰兒”竟然能夠進(jìn)行政治演出的奇聞?!靶律鷭雰骸钡恼Z(yǔ)言被視為政治預(yù)言?!镀邍?guó)考》卷一三《秦災(zāi)異》有“新生嬰兒言”條,其中寫(xiě)道:“《秦別紀(jì)》:孝公十六年,有新生嬰兒曰:‘秦且王。秦史筆之,以為禎祥,然不恒為妖,故附庸于《災(zāi)異》?!笨娢倪h(yuǎn)《七國(guó)考訂補(bǔ)》寫(xiě)作:“〔《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》附〕《秦別紀(jì)》:惠文王二年,有新生嬰兒曰:‘秦且王。秦史筆之,以為禎祥,然不恒為妖,故附庸于《災(zāi)異》?!毙鞆?fù)《秦會(huì)要訂補(bǔ)》卷一三《歷數(shù)下》“人妖”題下引《始皇本紀(jì)》:“惠文王二年,有新生嬰兒曰:‘秦且王?!蓖瑫?shū)卷一 二《歷數(shù)上》“符瑞”題下引《秦本紀(jì)》“文公十九年,得陳寶”事,涉及與“童子”有關(guān)的神秘故事。又引“《正義》引《晉太康地志》”:“秦文公時(shí),陳倉(cāng)人獵得獸若彘,不知名,牽以獻(xiàn)之。逢二童子,童子曰:‘此名為猬,常在地中食死人腦。即欲殺之,拍捶其首。猬亦語(yǔ)曰:‘二童子名陳寶,得雄者王,得雌者霸。陳倉(cāng)人乃逐二童子,化為雉,雌上陳倉(cāng)北阪,為石,秦祠之?!保ㄐ鞆?fù):《秦會(huì)要訂補(bǔ)》,群聯(lián)出版社1955年版,第188頁(yè)、第176頁(yè);〔清〕孫楷撰、徐復(fù)訂補(bǔ):《秦會(huì)要訂補(bǔ)》,中華書(shū)局1959年版,第188頁(yè)、第178頁(yè))其書(shū)卷一三《歷數(shù)下》有關(guān)于“童謠”的內(nèi)容,也是研究未成年人生活應(yīng)當(dāng)重視的史料。

    六、關(guān)于“兒戲”

    喜好游戲玩樂(lè),是兒童生活的主要特點(diǎn)。于是《史記·律書(shū)》說(shuō)“年六七十翁”恬然逸樂(lè),有“游敖嬉戲如小兒狀”語(yǔ)。

    據(jù)司馬遷記述,當(dāng)時(shí)人已使用“兒戲”一語(yǔ)。他在《史記·絳侯周勃世家》中記載,“文帝之后六年,匈奴大入邊”。漢文帝為防備匈奴進(jìn)犯關(guān)中近畿地方,進(jìn)行了特別的軍事部署。設(shè)置了三處軍事基地,“軍霸上”,“軍棘門”,“軍細(xì)柳”。漢文帝親自勞軍,先至霸上和棘門,來(lái)到周亞夫屯駐的細(xì)柳營(yíng)地時(shí),對(duì)于其嚴(yán)明軍紀(jì)、適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)的風(fēng)格有不平常的體驗(yàn),于是感嘆道:“嗟乎,此真將軍矣!曩者霸上、棘門軍,若兒戲耳。”所謂“兒戲”,就是“小兒”的“游敖嬉戲”。

    具體的兒童游戲形式“博”,見(jiàn)于《史記·吳王濞列傳》的記載:“孝文時(shí),吳太子入見(jiàn),得侍皇太子飲博。吳太子師傅皆楚人,輕悍,又素驕,博,爭(zhēng)道,不恭,皇太子引博局提吳太子,殺之。”皇太子即后來(lái)的漢景帝劉啟和吳太子劉賢的生死博局,反映了皇家幼童游戲時(shí)“驕”“悍”相爭(zhēng)的情形。劉啟被立為太子時(shí),只是一個(gè)九歲的兒童。吳楚七國(guó)之亂爆發(fā)時(shí),少時(shí)曾以博局?jǐn)S擊吳太子致死的漢景帝年三十四歲,時(shí)吳王劉濞已“不能朝請(qǐng)二十余年”,可知吳太子因博戲“爭(zhēng)道”而致死時(shí),劉啟和劉賢兩位太子均是未成年兒童?;侍觿⒁蛴螒驎r(shí)的爭(zhēng)執(zhí)竟然出手傷人,致死人命,是中國(guó)古代宮廷史中引人注目的一則史例。這位后來(lái)成為一代明君的歷史人物,在少年時(shí)期形成的性格特征,也通過(guò)這一故事有所透露。

    司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中記述了周人領(lǐng)袖“棄”兒時(shí)游戲的形式以及后來(lái)成為農(nóng)學(xué)專家的情形:“棄為兒時(shí),屹如巨人之志。其游戲,好種樹(shù)麻、菽,麻、菽美。及為成人,遂好耕農(nóng),相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之。帝堯聞之,舉棄為農(nóng)師,天下得其利,有功。”又《史記·孔子世家》:“孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容?!惫艁?lái)圣王和圣人在兒時(shí)所謂的“種樹(shù)為戲”和“俎豆之弄”,對(duì)于他們后來(lái)“及為成人”“長(zhǎng)大就成”的歷史文化功業(yè),是有重要意義的演習(xí)。漢代人的這種觀點(diǎn),也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于兒童游戲的一種認(rèn)識(shí)。由此我們可以體會(huì)“兒戲”作為學(xué)習(xí)實(shí)踐形式與后來(lái)成年事業(yè)發(fā)展的關(guān)系。

    類似情形,又有《史記·酷吏列傳》所記述的張湯事跡:“其父為長(zhǎng)安丞,出,湯為兒守舍。還而鼠盜肉,其父怒,笞湯。湯掘窟得盜鼠及余肉,劾鼠掠治,傳爰書(shū),訊鞫論報(bào),并取鼠與肉,具獄磔堂下。其父見(jiàn)之,視其文辭如老獄吏,大驚,遂使書(shū)獄?!睆垳珜徲崱氨I肉”之鼠,程序文詞一如“老獄吏”,其實(shí)也反映了兒童游戲模仿成人言行活動(dòng)的情形。張湯審鼠的程序,劾—掠治—傳爰書(shū)—訊鞫—論報(bào)—具獄磔堂下,符合人們對(duì)秦漢審判程序的認(rèn)知。

    《史記·晉世家》又有兒童游戲終竟演成政治現(xiàn)實(shí)的故事:“成王與叔虞戲,削桐葉為珪以與叔虞,曰:‘以此封若。史佚因請(qǐng)擇日立叔虞。成王曰:‘吾與之戲耳。史佚曰:‘天子無(wú)戲言。言則史書(shū)之,禮成之,樂(lè)歌之。于是遂封叔虞于唐。”

    幼時(shí)游戲也是對(duì)成人謀生方式的一種學(xué)習(xí),對(duì)此后從業(yè)手段的一種演練?;镜纳盍?xí)慣和生產(chǎn)能力,往往因此而逐步形成。《史記·匈奴列傳》中所謂“兒能騎羊,引弓射鳥(niǎo)鼠;少長(zhǎng)則射狐兔,用為食。士力能毌弓,盡為甲騎”,可以看作一個(gè)實(shí)例。

    七、童年司馬遷的“耕牧”體驗(yàn)

    司馬遷生活的時(shí)代,是童蒙教育走向成熟的歷史階段。當(dāng)時(shí),教育程式已經(jīng)比較正規(guī),學(xué)制和教材比較確定?!皩W(xué)書(shū)”,是當(dāng)時(shí)啟蒙教育的初階。項(xiàng)羽最初的學(xué)習(xí)就是“學(xué)書(shū)”。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載:“項(xiàng)籍少時(shí),學(xué)書(shū)不成,去學(xué)劍,又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰:‘書(shū)足以記名姓而已。劍一人敵,不足學(xué),學(xué)萬(wàn)人敵。于是項(xiàng)梁乃教籍兵法。”“學(xué)書(shū)”是最基本的識(shí)字過(guò)程,項(xiàng)羽“書(shū)足以記名姓而已”的消極態(tài)度,可能使他始終無(wú)法真正進(jìn)入“小學(xué)”的學(xué)習(xí)階段。于是后人對(duì)他有“元來(lái)不讀書(shū)”(〔唐〕章碣《焚書(shū)坑》)的評(píng)價(jià)。

    司馬遷對(duì)于自身經(jīng)歷的回顧,也提供了關(guān)于兒童生活的寶貴史料。他在《史記·太史公自序》中追述自己的早年經(jīng)歷:“遷生龍門,耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮……”司馬遷“二十”出游之前,“年十歲則誦古文”,形成了早期較高等級(jí)的文化資質(zhì)。而“年十歲”之前,則有“耕牧”生活的勞動(dòng)實(shí)踐。所謂“耕牧河山之陽(yáng)”,可以看作司馬遷學(xué)術(shù)人生、文化人生的重要出發(fā)點(diǎn)。

    顏師古曾指出,“司馬子長(zhǎng)撰《史記》,其《自序》一卷總歷自道作書(shū)本義”(《匡謬正俗》卷五)?!妒酚洝分杏嘘P(guān)司馬遷“耕牧”這一體力勞動(dòng)經(jīng)歷的文字,絕不會(huì)是他隨心、無(wú)意義的行為。儲(chǔ)欣《史記選》這樣評(píng)價(jià)《太史公自序》:“耕牧壯游,磊落奇邁,想見(jiàn)其為人?!敝赋鐾晁抉R遷“耕牧”生活與后來(lái)“壯游”經(jīng)歷和“其為人”即成就為文化巨匠的重要關(guān)系。這樣的說(shuō)法,體現(xiàn)出非常透徹的歷史文化洞察力。桓譚說(shuō):“通才著書(shū)以百數(shù),惟太史公為廣大,余皆叢殘小論?!保ā短接[》卷六〇二引《新論》)王充也指出,“漢作書(shū)者多”,司馬子長(zhǎng)“河漢也”,而“其余涇渭也”(《論衡·案書(shū)》)。司馬遷對(duì)于“田農(nóng)”“田畜”等經(jīng)濟(jì)行為非常重視。梁?jiǎn)⒊?jīng)寫(xiě)道,“西士講富國(guó)學(xué)”,“太史公最達(dá)此義”(《史記貨殖列傳今義》)。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào),通過(guò)對(duì)“農(nóng)”包括農(nóng)耕方式、農(nóng)村景況、農(nóng)業(yè)地位、農(nóng)人生活的看重,可知司馬遷“相信經(jīng)濟(jì)的力量對(duì)于國(guó)家與倫理有莫大的影響,最為深刻”(周容:《史學(xué)通論》)。也有學(xué)者指出,“歷史思想及于經(jīng)濟(jì),(《史記》)是書(shū)蓋為創(chuàng)舉”(楊啟高:《史學(xué)通論》)。

    應(yīng)該說(shuō),司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)史,乃至經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解,以及《史記》中那些有卓越識(shí)見(jiàn)與明晰判斷的文字,是與他早年“耕牧”體驗(yàn)分不開(kāi)的,這種體驗(yàn)為其提供了必要的知識(shí)基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。而《史記》能夠“詳察社會(huì),精言民事”(朱希祖:《中國(guó)史學(xué)通論》),“一掃封建上下等級(jí)”(徐浩:《廿五史論綱》),特別是面向底層社會(huì),關(guān)注平民疾苦的立場(chǎng),以及運(yùn)用有的學(xué)者所稱頌的“社會(huì)眼光”(蔡尚思:《中國(guó)歷史新研究法》),體現(xiàn)出有的學(xué)者所肯定的“自然主義”(李長(zhǎng)之:《司馬遷之人格與風(fēng)格》)等種種文化表現(xiàn),很可能與他幼年就已經(jīng)形成的與勞動(dòng)者的親近情感有某種關(guān)系。

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