漢族民間刺繡圖案中的生命意識(shí)

〔寧波大學(xué)服裝與服飾設(shè)計(jì)系，浙江 寧波 315211〕

刺繡是一種以針帶線在布料上留下線跡并形成圖案的工藝，因其操做簡(jiǎn)便而被廣泛使用在服裝類、服飾類、家居類和裝飾類等物品上，深受人們的喜愛，是中國(guó)最常見和最常用的裝飾工藝。

以往對(duì)刺繡的研究與總結(jié)大多聚焦于由精英創(chuàng)造或?yàn)榫㈦A級(jí)服務(wù)的、具有較高工藝水準(zhǔn)和欣賞價(jià)值的畫繡、服飾等繡品。即便是包含了民間刺繡的研究，也大多是從欣賞者的角度去“解讀”：“通過(guò)‘技’與‘道’，達(dá)到藝術(shù)的境界；它是由針線書寫的美術(shù)作品?！盵1]“超越單純的實(shí)用層面，進(jìn)入精神自由，引起觀者的沉思，這就是民間刺繡藝術(shù)?！盵2]但如果只是將民間刺繡理解為藝術(shù)無(wú)疑是片面的，對(duì)它的研究理應(yīng)回歸到民間的環(huán)境、回歸到刺繡者的動(dòng)機(jī)，即是回歸到為“人”刺繡的訴求上來(lái)。

一、民間刺繡圖案的特點(diǎn)

民間刺繡圖案由廣大勞動(dòng)?jì)D女完成，這些基層百姓的勞動(dòng)滿足了普通人的日常生活需要與審美需求，并直接反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富、審美趣味和價(jià)值取向等方面的水平與喜好。這些圖案不僅在視覺上有美的表現(xiàn)，而且在精神上體現(xiàn)了好的愿景。

（一）民間刺繡圖案的基本特點(diǎn)

1.造型原發(fā)性。

宮廷刺繡有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，畫繡是對(duì)繪畫的模仿，這兩者都是由專業(yè)繡工或不為生活所累的上層富裕階層?jì)D女所作，民間刺繡則是由勞動(dòng)?jì)D女在業(yè)余時(shí)間完成。她們因未受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練而更容易擺脫等級(jí)觀念與各種條件限制，可以更加真實(shí)地表達(dá)自己的心象，其作品具有造型不受比例限制、質(zhì)樸率真不做作；用色搭配并無(wú)嚴(yán)格規(guī)范、艷麗隨性不拘束等特點(diǎn)。因此民間刺繡圖案具有原始藝術(shù)形態(tài)的造型特征。

2.題材通俗性。

民間刺繡圖案大多取材于廣泛流傳的神話傳說(shuō)或戲曲故事，通過(guò)這些題材以或隱或顯的方式表達(dá)世俗的觀念與樸素的理想，體現(xiàn)普通人對(duì)愛和幸福的追求。民間刺繡圖案是民俗文化的代表，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接回應(yīng)，在表達(dá)方式上具有直抒胸臆的酣暢淋漓之感，以“唯我”與“盡情”[3]的方式肯定人的自然性要求。圖1即是一款肚兜的刺繡圖案。

3.表述主題性。

民間刺繡圖案大多有鮮明的主題，圖案取材與現(xiàn)實(shí)生活有著緊密的聯(lián)系，帶有明顯的訴求甚至濃烈的欲望。這些功利性的主題，是人們以圖像的方式對(duì)自身、對(duì)環(huán)境、對(duì)生活的思考、總結(jié)和回應(yīng)。同時(shí)在主題與圖案造型上與年畫、剪紙、皮影以及戲曲等民間藝術(shù)有相互的影響，成為民間表述的一部分。圖2所展示的是一款以牛郎織女主題的鏡簾。

4.創(chuàng)作集體性。

古代長(zhǎng)期自給自足的經(jīng)濟(jì)模式與不發(fā)達(dá)的交通造成了相對(duì)封閉的環(huán)境，形成了各具特點(diǎn)的區(qū)域文化。刺繡圖案就是在這樣的環(huán)境中集體創(chuàng)造與選擇的結(jié)果，因此其題材、造型、樣式等都具有程式化的特點(diǎn)，具有廣泛的認(rèn)同性、豐富的表現(xiàn)性和可感知性，形成了穩(wěn)定的表達(dá)模式。刺繡的傳習(xí)都是以母女相傳、鄰里相習(xí)的方式進(jìn)行，在口傳心授的傳承中延續(xù)集體審美與敘述方式。

圖1 鴛鴦戲蓮刺繡肚兜

圖2 牛郎織女刺繡鏡簾

5.工藝民主性。

刺繡工藝簡(jiǎn)單易學(xué)，一枚針、一根線和一塊布就可以繡花，完全沒有技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化方面的壁壘，人人都可以繡花。雖然大多數(shù)人缺少自主創(chuàng)新的能力，但卻可以通過(guò)模仿的方式來(lái)表達(dá)情緒，所以刺繡是跨越大、小傳統(tǒng)的，最具民主性的工藝。個(gè)體的情緒表達(dá)匯集起來(lái)凝練成集體性的思想與主張，集體觀念又影響個(gè)體的表達(dá)，從而形成了個(gè)體與集體的互動(dòng)關(guān)系，因此可以說(shuō)是刺繡為個(gè)體的自我意識(shí)和人格個(gè)性的自由表達(dá)保留了機(jī)會(huì)與條件。

（二）圖案主題分類

民間刺繡的圖案主題大多來(lái)自傳統(tǒng)的民間文化，題材主要由植物、動(dòng)物、人物等富有生命力的自然題材和帶有寓意的器物紋樣、幾何紋樣以及文字紋樣等內(nèi)容構(gòu)成，圖案樸拙，用色明快，組成各種被賦予了特殊含義的圖案組合。

繡女巧妙地運(yùn)用各種朗朗上口的吉祥詞語(yǔ)、耳熟能詳?shù)纳裨捁适?、深入人心的民間傳說(shuō)等貼近群眾生活的主題，并且根據(jù)需要進(jìn)行選擇與搭配，組合成不同的主題進(jìn)行自由表達(dá)。常見的有：龍鳳呈祥、連年有余、金玉滿堂、五子登科、事事如意、麒麟送子、蝶戀花、鳳求凰等主題。呂品田教授將“中國(guó)民間美術(shù)的‘恒常主題’歸納為三種：祈子延壽主題、納福招財(cái)主題和驅(qū)邪禳災(zāi)主題。”[4]“祈子延壽主題表露了生命主體對(duì)人的生物性存在的熱切追求；納福招財(cái)主題顯示了生命主體對(duì)維護(hù)人的生物性存在的基本生存資料的占有意欲；驅(qū)邪禳災(zāi)主題則呈現(xiàn)了生命主體對(duì)和平環(huán)境的向往心愿?！盵5]雖然這個(gè)論斷是針對(duì)民間美術(shù)的，但對(duì)于民間刺繡同樣也是適用的。以江蘇吳縣勝浦鄉(xiāng)前戴村婦女的繡花鞋為例：新婚期間需要準(zhǔn)備三雙繡花鞋：婚禮時(shí)穿“玉堂富貴”紋樣的，花轎上穿“福壽齊眉”紋樣的，婚后則穿“梅蘭竹菊”紋樣的繡花鞋；而老年以“上山祝壽”紋樣為主；壽鞋以“仙橋荷花”和“扶梯紋”為主。[6]

二、以針為筆——民間刺繡生命意識(shí)的圖像化表達(dá)

刺繡是一種世界性的裝飾手段，但與其他國(guó)家相比，除了裝飾美化以外，中國(guó)民間刺繡又多了許多含義。這些含義在過(guò)去一直將其歸納為吉祥圖案，但如果不從刺繡的人出發(fā)去了解刺繡的“意”，只是簡(jiǎn)單將其冠以表達(dá)“祝福、祈愿和吉祥的民俗觀念”[7]的“吉祥圖案”的話，并不能揭示創(chuàng)作者真正的意圖。

（一）刺繡的人——?jiǎng)趧?dòng)?jì)D女是刺繡創(chuàng)作的主體

“圖像解讀，首先是對(duì)圖像記錄者的解讀，即了解這些圖像是誰(shuí)的想象?！盵8]與其他器物類或建筑上面的吉祥圖案的創(chuàng)造者大多是男性不同，刺繡基本都是由女性完成，有其特殊的感知與表達(dá)方式。

圖3 牛郎織女刺繡抱肚荷包

在中國(guó)古代，無(wú)論是城市或鄉(xiāng)村，無(wú)論富貴或貧賤，刺繡的學(xué)習(xí)都是必不可少的。民間刺繡的創(chuàng)造者都是普通的農(nóng)村婦女，在封建社會(huì)倫理觀的影響下，她們長(zhǎng)期處于卑下和服從的地位。由于沒有接受過(guò)教育，也沒有繪畫性表達(dá)的傳統(tǒng)，婦女們無(wú)法用文字、繪畫等藝術(shù)形式表達(dá)自己的情感，并且由于漢族人不善舞蹈，因此缺少宣泄個(gè)人情感的渠道。這時(shí)刺繡恰恰給了她們無(wú)限伸展的想象和自由表達(dá)的空間。雖然難以對(duì)生活進(jìn)行理性分析，但是她們更注重直覺的、官能的呈現(xiàn)，更擅長(zhǎng)感性發(fā)揮。她們以針為筆，順理成章地將平時(shí)羞于表達(dá)的情感以繡花的方式呈現(xiàn)，挑花刺繡、染色賦圖，成為她們溝通、傳遞思想和表達(dá)情感的最佳方式。更可貴的是她們以非文字的圖像化方式記錄著個(gè)人的情感，因而每一幅繡花圖案都是展露出一個(gè)鮮活的生命對(duì)愛與幸福的理解。圖3所展示的是一幅抱肚荷包，生動(dòng)詮釋了“牛郎織女”這個(gè)家喻戶曉的愛情故事。

（二）刺繡的意——生命意識(shí)及其表達(dá)方式

處于社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)?jì)D女用刺繡的方式寄托感情，她們選擇并創(chuàng)造了許多表現(xiàn)客觀世界、追求美好生活和追問生命意義的圖案樣式，通過(guò)對(duì)圖形符號(hào)進(jìn)行精心的組合，賦予圖案豐富的寓意表達(dá)價(jià)值觀念。

1.生命意識(shí)的涵義。

生命意識(shí)是“中國(guó)原始哲學(xué)從復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中領(lǐng)悟出陰陽(yáng)和陰陽(yáng)相交化生萬(wàn)物的基本觀念，形成中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論。用類比的思維方式，認(rèn)識(shí)和解釋天地萬(wàn)物和自然社會(huì)的一切現(xiàn)象。”[9]這類生命意識(shí)是人類最原初的生命體驗(yàn)和最基本的生命意識(shí)，是人類的自發(fā)意識(shí)，可以在我國(guó)各類早期文明中得到證明。由于民間藝術(shù)更多地模擬內(nèi)在心理形象世界，因此其造型與觀念是原始意識(shí)的保留與發(fā)展，并有大量此類主題的具體體現(xiàn)。

2.刺繡圖案中的生命意識(shí)。

圖4 并蒂蓮刺繡枕頂（局部）

江南吳地的女子出嫁時(shí)一般要準(zhǔn)備8條以上的被子作為嫁妝，不僅有鴛鴦戲水、龍鳳呈祥、金玉滿堂、永結(jié)同心等祝福夫妻恩愛的主題，還有象征多子多孫的嬰戲圖、麒麟送子等圖案。圖4是一款浙江農(nóng)村女子嫁妝的枕頂圖案局部，蓮藕象征子孫繁衍，并蒂荷花與中間纏綿的鴛鴦則象征夫妻恩愛。

3.生命意識(shí)的表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)民間刺繡往往是運(yùn)用直接或間接的一系列手法創(chuàng)作出圖形與寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。歸納起來(lái)其表現(xiàn)方法大致可分為諧音、寓意和象征三種。象征是主要的手段，它建立在相似的理解與文化認(rèn)同之上，其本質(zhì)是把感覺可視化，將圖象賦予意義?！白鳛槊袼姿囆g(shù)最基本的表達(dá)方式,象征把意象與物象、事象相聯(lián)結(jié),雖幽隱、迂曲,卻自有其文化邏輯和解讀方式?！盵10]因此這種表達(dá)方式是歷時(shí)性的文化實(shí)踐，這些帶有意義的形象比附已經(jīng)化為符號(hào)，成為“預(yù)成的圖式”。圖5、圖6所展示的都是以蝶戀花主題的枕頂圖案，兩者分別來(lái)自甘肅天水和浙江桐鄉(xiāng)，雖然其造型方法、構(gòu)圖均有較大差異，但對(duì)于愛的情緒表達(dá)卻是一致的。

圖5 蝶戀花刺繡枕頂

圖6 蝶戀花刺繡枕頂

傳統(tǒng)民間刺繡以諧音表意、以物喻意和象征達(dá)意等方式，建立了“音”、“意”、“形”三者之間完整的關(guān)系與邏輯，力圖將景與意融為一體，塑造出討喜的形象，并主題鮮明、寓意巧妙地表達(dá)了人們追求生命延續(xù)和來(lái)世幸福的愿景，形成了具有鮮明個(gè)性的民間藝術(shù)。

三、為“人”刺繡——民間刺繡生命意識(shí)的意義

生活在封建社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民衣著樸素，甚至沒有圖案裝飾，然而當(dāng)遇到人生禮儀或年節(jié)歲時(shí)，人們卻表現(xiàn)出超乎尋常的重視，婚服、嫁妝和嬰孩用品往往極盡繁瑣。掙扎在溫飽線上的人們?cè)敢饣ㄙM(fèi)如此多的精力在非實(shí)用性的刺繡裝飾上，除了美化生活的原因以外，必定還有更深層次的意義。

（一）生存壓力，緩解焦慮

1.個(gè)人化

生存斗爭(zhēng)是包括人類在內(nèi)的全部有機(jī)生命的共同問題。早期人類受限于認(rèn)識(shí)世界的能力，在疾病和自然災(zāi)害面前顯得格外渺小與無(wú)助。這些對(duì)外部自然力的恐懼和憂慮使得人們開始有了對(duì)于生命的理解，而對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是人類最原始生命意識(shí)的重要來(lái)源。

藝術(shù)發(fā)展到一定階段以后，成為人類精神追求的一部分，于是自主地追求與表達(dá)的藝術(shù)就成了人的“自覺”?！白杂X”的藝術(shù)追求精神的價(jià)值，文人士大夫階層往往訴諸文字、語(yǔ)言或繪畫，而民間百姓則總是采用樸素的俗語(yǔ)和具體的形象組合。例如民間刺繡圖案產(chǎn)生的心理機(jī)制，就是漢族人民普遍的理想化觀念。

2.社會(huì)化

求生、趨利、避害是動(dòng)物的本能，人亦如此，因此在面對(duì)這些命題時(shí)的無(wú)力感使得人們不斷尋求解脫之道，于是人們尋找某種信仰作為精神寄托。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，定居與合作是農(nóng)業(yè)文明的重要特點(diǎn)，于是人們逐漸形成并依靠集體的力量對(duì)抗與消解焦慮，從而創(chuàng)造了完整的民俗體系，并成為集體信仰的一部分。“象征的各種形式都起源于全民族的宗教的世界觀。”[11]因此早期藝術(shù)具有對(duì)宗教觀念進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)的作用，從而人們借助于民俗的集體性活動(dòng)構(gòu)建認(rèn)同，以有意義的圖像、歌謠、舞蹈或儀式進(jìn)行情緒的宣泄與表達(dá)。

由于民間刺繡大多應(yīng)用于誕生禮、婚禮和葬禮等與人生相關(guān)的儀式，而人生禮俗是將個(gè)體生命進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程與標(biāo)志，因此也是民俗的重要組成部分。繡女通過(guò)繡花表達(dá)了這些生命感悟，以圖像的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋，也是普通百姓面對(duì)生存壓力之下的自我安慰和情緒出口。

（二）活在當(dāng)下，超越現(xiàn)實(shí)

1.當(dāng)下的滿足。

民間刺繡圖案的創(chuàng)作者都是普普通通的女性，情感上較敏感、細(xì)膩，在強(qiáng)大的人倫思想壓抑之下，通過(guò)刺繡圖案含蓄地表達(dá)著對(duì)生命的熱愛與對(duì)愛情的憧憬與向往。同時(shí)，刺繡圖案在人生禮俗的儀式中傳達(dá)著群體價(jià)值觀念，并在群體性的民俗活動(dòng)中，使參與者的個(gè)體、自我與社會(huì)達(dá)到了平衡。人們通過(guò)這種民俗活動(dòng)，獲得了沉浸式的體驗(yàn)，并解碼了被凝固在圖像中的生命意識(shí)，在集體的狂歡與莊嚴(yán)的儀式中使焦慮得到化解，從而消解了深度，并凸顯了“當(dāng)下”的價(jià)值，獲得了快適和滿足。

2.現(xiàn)實(shí)的超越。

民間藝術(shù)是人們不斷習(xí)得的具體表現(xiàn)與精神的外化，并反過(guò)來(lái)教化民眾，具有規(guī)范性和調(diào)節(jié)性，在風(fēng)俗傳統(tǒng)中影響人們的思想意識(shí)與行為習(xí)慣。中國(guó)人在儒家思想的影響下，在以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)組成的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)中，形成了各種區(qū)域性的小共同體。人們基于共同的信仰與價(jià)值傾向，創(chuàng)造了物質(zhì)文明與精神世界，形成溫情脈脈、長(zhǎng)幼有序的良好氛圍，在混沌的世界中找到穩(wěn)定的秩序并作出了相應(yīng)的解釋。民間刺繡即是這樣的創(chuàng)造物，它體現(xiàn)了集體的道德倫常與價(jià)值觀念，與其他民間藝術(shù)共同成為民間敘事體系的一部分。這些圖案蘊(yùn)涵著集體意識(shí)之“禮”，并將這“禮”以非?！八住钡膱D像化形式體現(xiàn)出來(lái)。雖然創(chuàng)作者未必都意識(shí)到其中的生命觀念，但觀看者與創(chuàng)作者都在潛移默化間受到了感染。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間刺繡圖案直接和自發(fā)地表現(xiàn)了人類本能的生命意識(shí)，它自然流露、自由抒懷，隨情而生、借情而發(fā)，散發(fā)出真實(shí)而真誠(chéng)的生命活力。繡女遵循傳統(tǒng)、表現(xiàn)集體意志，在時(shí)代觀念、傳統(tǒng)法則和社會(huì)秩序的影響下，表達(dá)著具有地域特點(diǎn)的集體審美觀念，是屬于當(dāng)時(shí)的流行文化，也是民俗的一部分，并融入百姓的日常生活。這種表達(dá)方式雖然帶有較強(qiáng)的功利性，有較大的局限性，甚至還被封建社會(huì)當(dāng)做教化工具，但在古代有限的科學(xué)認(rèn)知與嚴(yán)苛的社會(huì)環(huán)境下，是人們所能尋找到的不多的情感歸宿之一。

由于民間刺繡不崇尚個(gè)人主義，不以個(gè)性表達(dá)為宗旨，也不像精英文化那樣強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)責(zé)任，因此在社會(huì)迅速變化、節(jié)奏日益加快的今天，似乎已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐。并且隨著社會(huì)變遷和科學(xué)昌明，人類的物質(zhì)與健康方面的需求都得到了足夠的保障，人們對(duì)于活著以及為什么而活這些基本問題已經(jīng)有了更明確的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)于生命意識(shí)的表達(dá)重點(diǎn)與方式已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但人們對(duì)生命的自覺思考卻依然存在于潛意識(shí)中，并會(huì)與生命的其他設(shè)想交織在一起，以不同形式呈現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與日常生活之中。